梁瀟

摘 要：隨著社會的進步，人們的經(jīng)濟學(xué)觀念逐漸增強，且經(jīng)濟學(xué)與人們的生活息息相關(guān)，所以西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性受到越來越多學(xué)者的關(guān)注。然而，現(xiàn)階段對西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性的研究還比較少，所以急需對西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性進行研究。本文將對西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性進行相關(guān)闡述，希望對相關(guān)參與者與研究人員帶來一定幫助。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；個體主義；方法論；邊界拓寬；局限性

人們的經(jīng)濟學(xué)觀念隨著社會的進步而逐漸增強，且經(jīng)濟學(xué)與人們的生活息息相關(guān)，所以西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性受到越來越多學(xué)者的關(guān)注。然而，現(xiàn)階段對西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性的研究還比較少，所以急需對西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性進行研究。本文將在西方經(jīng)濟學(xué)個體主義的內(nèi)涵、西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性等方面對西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性進行相關(guān)的闡述，希望對相關(guān)參與者與研究人員帶來一定幫助。

1 西方經(jīng)濟學(xué)個體主義的內(nèi)涵

西方經(jīng)濟學(xué)個體主義，來源于西方微觀經(jīng)濟學(xué)，而西方主流微觀經(jīng)濟學(xué)中和理性行為研究的拓寬及加深相關(guān)聯(lián)的部分，是在對理性選擇理論不斷地進行分析和完善中進行的。這種分析和完善，包括不同的經(jīng)濟理論對于不同的選擇認(rèn)知、選擇偏好、選擇動機和選擇作用等的不同方式的解讀，而大多數(shù)西方經(jīng)濟學(xué)家，都使用個體主義方法論，這種方法論以“個體行為”作為基本的分析單元，是西方經(jīng)濟學(xué)分析的微觀基礎(chǔ)。經(jīng)過實踐和驗證，依據(jù)經(jīng)驗實證研究，發(fā)現(xiàn)個體主義方法論有很多合理之處，但也存在著局限性，遭受到以群體行為分析為基礎(chǔ)的研究的挑戰(zhàn)。而這正是我們在進行西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬時，需要認(rèn)真地辨識和牢牢地把握的。由于西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論主要以神經(jīng)元經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)等為分析邊界，所以在進行西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬分析時，需要逐個對其進行詳細(xì)分析。

2 西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性

進行西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬時，主要在神經(jīng)元經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)等方面進行邊界拓寬。

新古典經(jīng)濟學(xué)，是一門以完全信息為大前提的經(jīng)濟學(xué)，它將人類所進行的經(jīng)濟行為放在一個完全理性的框架內(nèi)，從而創(chuàng)建了包括局部均衡、一般均衡、不完全競爭、完全競爭、制度分析以及邊際分析等一系列的理論，是個體主義方法論運用的理論基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟學(xué)把社會中的每個人都抽象為理性個體，也就是個體間沒有本質(zhì)的差異、忽視認(rèn)知對個體的約束和信息對個體的約束、不涉及個體與個體之間的互動，也就是每一個個體都是相同的單純追求自身待遇和福利的“經(jīng)濟人”。而現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)分析中所提到的微觀基礎(chǔ)，雖然也堅持采用個體主義方法論，但其慢慢逐漸擺脫了理性對其的束縛，更關(guān)注認(rèn)知對個體的約束和信息對個體的約束，主要強調(diào)個體為了實現(xiàn)自身利益的最大化效用，個體理應(yīng)如何符合理性地去進行明智的選 擇，而非事實上進行了什么選擇?，F(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)，主要論述個體實現(xiàn)自身利益最大化所需要的條件，采用理性選擇理論，使得個體更合理地進行選擇，這是西方主流經(jīng)濟學(xué)中基礎(chǔ)理論不斷地進行演進的縮影，主要把個體選擇分為對應(yīng)特定結(jié)果的“必然王國”以及對應(yīng)包括模糊性隨機選擇和確定性隨機選擇在內(nèi)的隨機結(jié)果的“偶然王國”，并以此來進行認(rèn)知過程的探討，從而經(jīng)研究得出認(rèn)知過程與記憶能力、意志、自控能力、感知能力和計算能力等都密切相關(guān)。這些研究反映出了個體主義方法論中運用邊界的拓展，為進行理性選擇理論創(chuàng)新提供了思想啟迪。在新古典經(jīng)濟學(xué)研究中，運用個體主義方法論進行期望理論建立時，存在兩個基本假設(shè)：一是認(rèn)定個體具有精確計算并能準(zhǔn)確預(yù)知未來的能力的舍象認(rèn)知過程；二是認(rèn)為追求自利是唯一偏好，而且其具有內(nèi)在的一致性。這兩個基本假設(shè)構(gòu)成了“理性經(jīng)濟人”概念的理論基礎(chǔ)，而“理性經(jīng)濟人”是新古典經(jīng)濟學(xué)中個體主義方法論進行分析時的基本分析單元。在新古典經(jīng)濟學(xué)中，通過對“偏好”以及舍象“認(rèn)知”的研究，論證了以自利效用最大化為基礎(chǔ)的個體主義方法論。

長時間以來，經(jīng)濟學(xué)界對于新古典經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論的邊界拓寬的質(zhì)疑聲很多，演化經(jīng)濟學(xué)派就是其中之一。演化經(jīng)濟學(xué)中沒有設(shè)定比較明顯的假設(shè)條件，它對于新古典經(jīng)濟學(xué)的偏好假設(shè)、動機假設(shè)、效用假設(shè)、認(rèn)知假設(shè)等方面的基本假設(shè)都持反對態(tài)度，演化經(jīng)濟學(xué)強調(diào)在個體與個體間的互動中形成了社會制度，在社會經(jīng)濟、文化、政治等活動的自然演化中形成了理性，所以理性不是被構(gòu)建出來的，需要采用個體主義方法論來對人類理性選擇的歷史過程進行詳細(xì)分析。運用演化經(jīng)濟學(xué)基本分析方法進行分析時， “自然選擇”是人類行為及其社會制度的主宰可以當(dāng)成演化經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)條件?？梢悦黠@地看到，這種 “不能當(dāng)成假設(shè)的假設(shè)”的問題分析邏輯，將個體主義方法論的邊界進行了擴大，具有濃厚的哲學(xué)意境。

行為經(jīng)濟學(xué)對新古典經(jīng)濟學(xué)中在“自利最大化和偏好一致性”前提假設(shè)下采用個體主義方法論所造成的狹窄性進行了批評。行為經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，不同情境中的事件幾率高低會造成個體的認(rèn)知偏差，這與新古典經(jīng)濟學(xué)中的“在相同概率下通常發(fā)生相同選擇”的理論有所出入，也就是說，行為經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，個體進行選擇的結(jié)果概率并不與其效用的加權(quán)之和相等。認(rèn)知心理學(xué)在行為經(jīng)濟學(xué)中的典型運用之一是展望理論。行為經(jīng)濟學(xué)的觀點認(rèn)為，個體進行選擇時，選擇者對于選擇結(jié)果不具有精確的計算能力，個體對預(yù)期財富變化進行度量時，是通過風(fēng)險偏好以及風(fēng)險厭惡的主觀感受值來進行判斷的，這與新古典經(jīng)濟學(xué)中“個體通過選擇能夠?qū)崿F(xiàn)其自利效用最大化”的理論有所出入，所以行為經(jīng)濟學(xué)提倡采用反映風(fēng)險偏好和風(fēng)險厭惡的價值函數(shù)來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的效用函數(shù)。

實驗經(jīng)濟學(xué)提倡利用實驗來對新古典經(jīng)濟學(xué)的純數(shù)學(xué)推論與純邏輯演繹進行糾正。實驗經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，通過實驗對個體選擇進行有效復(fù)制，可以有效地克服因為一次性觀察、偶然性觀察所帶來的缺陷，通過實驗對個體選擇所得到的結(jié)果誤差進行有效的控制，可以得到更接近于事實的有效經(jīng)驗數(shù)據(jù)，所以實驗經(jīng)濟學(xué)提倡采用實 驗手段來對預(yù)期效用理論的簡單描述進行有效的糾正。

演化分析是演化經(jīng)濟學(xué)的研究對象。演化經(jīng)濟學(xué)主要研究以下兩個問題：第一，有沒有通過隱性存在方式延續(xù)的群體主義方法論，應(yīng)該如何解讀這種隱性存在；第二，新古典經(jīng)濟學(xué)中的均衡分析和是非主流經(jīng)濟學(xué)中的均衡分析有什么區(qū)別，這種區(qū)別對運用個體主義方法論來解釋經(jīng)濟行為會產(chǎn)生什么影響。演化經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，均衡分析應(yīng)該在有限理性框架與信息不對稱的前提下進行展開，這種觀點和新古典經(jīng)濟學(xué)所認(rèn)為的完全理性或信息完全的觀點有著本質(zhì)上的區(qū)別。

3 結(jié)語

本文通過對西方經(jīng)濟學(xué)個體主義的內(nèi)涵、西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性等方面進行闡述與分析，對西方經(jīng)濟學(xué)個體主義方法論邊界拓寬及局限性進行了初步探究，提出了一些相應(yīng)的建議，對相關(guān)參與者與研究人員起到了一定幫助作用。

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