張勁松　宋婉佩

摘要：人類命運共同體是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。它尋求世界各國的共同利益、召喚共同行動，有助于擯棄西方現(xiàn)代性以個體為中心的單邊主義和自由主義；它凝聚世界人民的共同價值、尊重文化差異，能夠超越現(xiàn)代性的普世主義價值觀；它倡導和平共處和共享發(fā)展成果，力圖克服以對抗為基調的“強國必霸”邏輯。人類命運共同體將有效地解決全球性危機并推動建立公正合理的國際新秩序，開辟一條避免西方現(xiàn)代性各種弊端的新型道路。

關鍵詞：人類命運共同體；現(xiàn)代性；個體主義；普世主義

中國分類號：D820 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5381（2018）03-0031-07

堅持和平發(fā)展道路，推動構建人類命運共同體是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。十九大報告呼吁：“各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！比祟惷\共同體是對中國建構新型國際關系、完善全球治理體系的實踐總結和理論升華，它表明中國對當今時代特征和社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識，代表了一種全新的全球化潮流和世界發(fā)展格局。在中國道路引領世界發(fā)展潮流的新時代里，人類命運共同體所蘊含的制度優(yōu)勢、發(fā)展理念和道路方向能夠超越西方現(xiàn)代性發(fā)展道路，從而開創(chuàng)一個嶄新的世界歷史階段。近代世界歷史以西方現(xiàn)代性為圭臬，它表現(xiàn)為推崇自由和個體的資本主義制度、以西方文明為中心的普世主義價值觀和“強國必霸”邏輯。由中國倡議和主導的人類命運共同體彰顯人類主體的共同利益，尊重各國的文化差異和獨立自主，探索發(fā)展成果的共有共享，從而能夠克服西方現(xiàn)代性道路的種種弊端，有效地解決全球性危機并推動建立公正合理的國際秩序。只有從世界歷史的發(fā)展維度，在與西方現(xiàn)代性道路的對比和互鑒中，我們才能深刻地把握人類命運共同體的理論內涵和獨特價值，才能準確地理解新時代中國特色社會主義思想的歷史地位。

一、克服個體主義弊端，尋求共同利益

西方現(xiàn)代性歷史進程中的重要成果之一就是個體概念的孕育、成熟，它深受西方原子論哲學的影響并逐漸成為現(xiàn)代社會的標準或準則。西方原子論認為，原子的自給自足使自由成為個體的核心屬性，自由成為現(xiàn)代性價值之根本。黑格爾指出，“主體性乃是現(xiàn)代的原則”，這種主體既指稱自我的結構，又表明作為個體行為權利的“自由”。這種自由主義將個體置于社會歷史的中心，突顯個體的獨立性和內在價值：“個體是第一位的，社會是第二位的，而且，對個體利益的確認優(yōu)先并獨立于個體之間的任何道德的或社會的紐帶的建構”。具有絕對的先在性和超越性的個體成為西方國家設計政治和社會制度的邏輯起點，社會被看成是由獨立的個體通過制訂共同規(guī)則而形成的整體。西方現(xiàn)代性孕育的個體概念以自我利益為中心，往往不顧及他人利益和社會利益，而他者或共同體只是實現(xiàn)自我私利的一種工具和手段，由此造成經濟生活中人與人之間爾虞我詐，在生態(tài)環(huán)境上局部利益與全球利益的嚴重沖突，國際關系上各個民族、國家之間的隔閡、紛爭和沖突。

首先，在人與人的社會關系中，個體的至上性表現(xiàn)為私有財產的神圣不可侵犯，并以契約的方式劃清個體之間的權利界限，通過自發(fā)的市場機制對社會資源進行配置。以個體利益最大化為目標的資本主義經濟制度既極大地推動社會生產力的發(fā)展，同時也帶來了少數(shù)有產者對多數(shù)勞動人民的剝削，造成了個體異化、社會兩極分化、弱肉強食等惡果。

其次，在民族國家的相互關系中，這種個體主義演變?yōu)橐試依鏋樽罡邷蕜t的單邊主義。它奉行以鄰為壑的對外政策，強調在國與國的相互關系中實現(xiàn)個體利益的最大化，甚至以損害它國利益和安全來實現(xiàn)自身的發(fā)展。單邊主義在出發(fā)點和立場上“惟我獨尊”，在行為方式上“我行我素”，完全漠視他國的利益和訴求。某些大國將個體凌駕于國際社會的整體之上，甚至不參與國際社會的對話和協(xié)調，公然拒絕加入國際合作組織并破壞通行的國際準則，從而形成一種不公正、不平等的國際格局。

第三，在人與自然的關系中，個體主義從整體上強化了以自我為中心的人類中心主義價值觀，把自然看成人類征服和掠奪的對象，從而造成人與自然的割裂以及生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。就具體行動主體而言，少數(shù)國家以個體利益為中心，憑借雄厚的資本和先進的技術，占有和消耗更多的自然資源，卻將環(huán)境污染和生態(tài)危機轉嫁給其它落后國家，從而造成全球范圍內的生態(tài)殖民主義和生態(tài)不公正。全球性生態(tài)危機的思想根源之一就是西方現(xiàn)代性的個體主義，“人們越來越強烈地意識到，我們可以而且應該拋棄現(xiàn)代性。事實上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運”。

馬克思猛烈的抨擊以私有制為前提的個體主義，并指出個體只有成為“真正共同體”的一部分才能實現(xiàn)真正的自由?！爸挥性诠餐w中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。如果說馬克思的“真正共同體”概念著重闡述社會與個體之間的所有制關系，那么“人類命運共同體”則重于理順人類整體與民族國家、個體民眾之間的共同利益、共同價值和共同發(fā)展，它是對馬克思“真正共同體”概念的當代發(fā)展和具體運用，是對西方現(xiàn)代性所產生的極端個體主義的一種克服和超越。人類命運共同體反對并試圖克服以個體利益為核心的發(fā)展理念，主張超越單個民族國家的藩籬和界限，尋求不同國家利益的契合點和不同主參與主體的最大公約數(shù)，實現(xiàn)一國的個體利益向多數(shù)國家的共同利益的轉化。

從經濟層面看，人類命運共同體強調公共利益具有優(yōu)先性，它能夠約束個體權利和利益，并對產品、資本、資產等資源進行統(tǒng)一調控和分配，建立一種共同分享勞動成果的公共利益實現(xiàn)機制。從全球范圍來看，世界經濟低增長、低通脹、低需求與高失業(yè)、高債務、高泡沫交織并存，經濟增長缺乏持續(xù)動力且不確定性增強，曾經奉行自由貿易的發(fā)達國家紛紛轉向單邊主義和保護主義。這些全球性經濟難題不是單一國家的個體行為能夠解決，它必須建立以共同利益為核心的命運共同體，超越單一國家的界限而實現(xiàn)全球協(xié)作與共同行動，才能擺脫這些系統(tǒng)性、全局性的危機使世界經濟走向復蘇、繁榮。在人類命運共同體的構想和行動中，單一民族國家的發(fā)展不是建立在各個國家相互分立、隔閡的基礎上，而是以國與國之間的相互協(xié)作、互利共贏為前提。每一個國家個體利益的實現(xiàn)不是他國的損失和限制，而恰恰是其他國家和共同體發(fā)展的基礎和實現(xiàn)，所有的主體都可以從他者的發(fā)展和共同體的整體利益中達成自身的目標。因此，人類命運共同體有助于推進經濟全球化進入一個以合作共贏為基調的新時代，推動全球治理體系朝著符合人類共同利益的方向發(fā)展。

在國際關系中，人類命運共同體試圖超越少數(shù)發(fā)達國家的個體主義和單邊行為，建構一種平等、合作、共贏的國際關系秩序。習近平指出，主體平等是國際關系最重要的準則，“要堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權利，反對干涉別國內政，維護國際公平正義”。人類命運共同體倡導各國平等參與決策，世界命運由各國共同掌握，國際規(guī)則由各國共同書寫，全球事務由各國人民共同治理。人類命運共同體將努力擯棄以個體為中心的單邊主義、霸權政治和零和博弈，試圖通過溝通協(xié)商化解分歧，通過政治談判解決沖突，建構人類共同體的和諧世界并實現(xiàn)持久發(fā)展、共同繁榮的世界夢。

在人與自然的關系中，當前的世界性生態(tài)危機不只是個別國家或區(qū)域的問題，而是跨越國界的系統(tǒng)性問題，因此它的解決需要全世界各國人民攜起手來，打造人類命運共同體，“作為全球治理的一個重要領域，應對氣候變化的全球努力是一面鏡子，給我們思考和探索未來全球治理模式、推動建設人類命運共同體帶來寶貴啟示?！贝送猓茉纯萁?、人口膨脹、地震與海嘯等自然災害，作為個體的民族國家難以單獨應對，只有打造人類命運共同體，步調一致地共同采取措施，才能逐步減緩、共同應對上述全球性的威脅和挑戰(zhàn)。

二、超越普世主義樊籬，凝聚共同價值

自西方啟蒙運動以來的現(xiàn)代性歷史進程，形成了一系列影響深遠的價值觀念，“‘現(xiàn)代性關涉到的應當是現(xiàn)代社會生活中的一個最抽象、最深刻的層面，那就是價值觀念的層面。作為現(xiàn)代社會的價值體系，‘現(xiàn)代性體現(xiàn)為以下的主導性價值：獨立、自由、民主、平等、正義、個人本位、主體意識、總體性、認同感、中心主義、崇尚理性、追求真理、征服自然等”。歐洲現(xiàn)代性內含著自由、理性、個人權利等價值觀，外顯為市場經濟、民主政體和民族國家等一整套制度。伴隨著西方資本主義在全球的擴張和滲透，“現(xiàn)代性把西方文咀置于超驗的、毋庸置疑的位置，認為這種現(xiàn)代文明對其他文明的同化和侵蝕方式是合理的、必然的，現(xiàn)代化就是西方化。”西方現(xiàn)代性被視為現(xiàn)代文明的主導秩序，被鼓吹成能夠超越任何地域、時空、文化和歷史的永恒價值和普遍真理。

一方面在政治觀念上，西方現(xiàn)代性高舉民主、自由、平等、人權等旗幟，將普選制、代議制、政黨制等視為現(xiàn)代政治的惟一模式。然而，具有地域性和個體性的政治理念一旦被強加為一種普遍有效的價值模式，就會成為少數(shù)國家踐踏他國主權、干涉他國內政的藉口和幌子。近幾十年來，西方現(xiàn)代性政治理念借助于強大的軍事力量，以保護人權為借口對其他國家的內部事務橫加干涉，從而導致少數(shù)被入侵國家政權更迭、戰(zhàn)亂頻仍，不同文化、宗教之間的沖突表現(xiàn)為暴力對抗、恐怖襲擊，“保護人權”最后演變成對他國人權的徹底踐踏。

另一方面在經濟制度中，隨著現(xiàn)代性個體概念的建構，保護個體權利的法律體系和規(guī)范社會關系的契約制度被逐漸完善起來。人的權利包括言論自由權、法律平等權、私有財產權等內容，其中私有財產權被看成實現(xiàn)個體自由的基石和保障。由此，生產資料私人占有制成為西方社會廣為推崇的基本經濟制度，個體利益最大化、自由市場競爭成為資源配置最有效的手段和機制，在這個意義上，可以說“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”。然而，在資本主義全球性擴張、被妖魔化為一種普世主義模式的過程中，對內采用圈占土地、剝削奴役等手段，對外則通過人口販賣、武力掠奪、殖民統(tǒng)治、世界戰(zhàn)爭等行徑壓迫其他國家和民族，從而帶來了全球性的人性異化、兩極分化、生態(tài)危機、種族對抗等困境。資本主義主導下的西方現(xiàn)代性“一方面產生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學的力量。而另一方面卻顯露出衰頹的征兆，這種衰頹遠遠超過羅馬帝國末期那一切載諸史冊的可怕情景”。

西方現(xiàn)代性的價值觀念裹脅著西式民主、自由市場等制度在全球范圍內占據(jù)支配性地位，并且被神化為認識和評價人類歷史活動的唯一標準和尺度，從而削弱、壓制和蠶食了其它文明形態(tài)的豐富性、具體性和差異性。隨著中國經濟的騰飛，中國道路內含的制度優(yōu)勢和價值觀念開創(chuàng)一種不同于西方現(xiàn)代性的話語體系。人類命運共同體的倡議和實踐必然要求凝煉和樹立一種以全人類福祉為出發(fā)點、尊重文化多樣性的共同價值。

首先，共同價值是倡導共同體優(yōu)先于個體的價值體系，它反映和凝聚了不同文明的精神內核并具有高度共識。共同價值是在全球一體化的時代中，各個國家在交通互聯(lián)、貿易往來、文明互鑒中形成的一種價值觀念和運作機制，“價值共識不是脫離各個民族的價值而獨立存在的抽象共識，而是在人類文明進步中、在各民族文化交流中逐步形成的對某些基本價值的認可。”不同的文明和價值觀只有在交流和互動中才能融合，形成不同時代、不同地域的共同價值觀。如果說西方現(xiàn)代性的價值觀是隨著歐洲強大而擴散開去的“獨奏曲”，那么共同價值則是世界各國交相輝映的“協(xié)奏曲”，它形成了近代以來各國人民的普遍交往，得到國際社會和世界人民的尊重和認同。

其次，共同價值不僅是世界各國人民在交往中形成的共同價值或共識價值，它也形成于人類面對全球性、系統(tǒng)性的經濟、技術和環(huán)境等危機時，以人類整體作為主體而共同協(xié)商并遵循的行動準則和規(guī)范。德國神學家孔漢思在1993年主導的《走向全球倫理宣言》中指出，如果沒有全新的全球性共同價值觀，就不可能有新的全球秩序，這種“全球倫理，指的是對一些有約束性的價值觀、一些不可取消的標準和人格態(tài)度的一種基本共識”。習近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時指出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值……我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體?！比祟惷\同共體需要以共同價值作為基礎和內核，如果沒有這一價值引導，個體國家和民族就不可能普遍地相互認同并采取一致行動，人類就不可能有效地解決威脅到自身整體生存發(fā)展的危機和困境。

第三，人類命運共同體的共同價值是以承認不同國家的特殊性和差異性為前提的。習近平強調國家不分大小、強弱、貧富一律平等，“一把鑰匙開一把鎖”，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”。世界上不存在普遍而絕對的統(tǒng)一的觀念和發(fā)展道路，一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民最有發(fā)言權。世界各國的價值觀、社會制度都來源于形態(tài)各異的現(xiàn)實生活，并在經濟、政治、文化、法律等各個層面呈現(xiàn)出豐富的差異性和特殊性。在文化形態(tài)上，共同體內的中華文明、伊斯蘭文明和古希臘文明等古老文明交相輝映。在經濟制度上，既有以公有制為主體的社會主義經濟制度，也存在私有制占主導的資本主義經濟制度；既有法律制度健全、要素市場完善的市場經濟國家，又有市場與計劃相結合的經濟體。在政治制度上，既存在西歐資本主義國家廣泛運行的“三權分立”體制，中東地區(qū)政教合一與家族統(tǒng)治相結合的君主立憲制，同時也有中國的人民代表大會制度。人類命運同共體努力凝聚共識、包容差異，倡導一種兼容并蓄、求同存異的文明價值觀，誠如十九大報告指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！边@種共同價值體現(xiàn)普遍性與特殊性、統(tǒng)一性與差異性的相互結合，它必將超越以個體自由為核心的普世主義價值觀，打造一種受到普遍認同的、真正意義上的價值共同體。

三、告別“強國必霸”邏輯，實現(xiàn)共享發(fā)展

西方現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)為一系列的價值觀念和社會制度，而且在全球擴張的歷史進程中伴隨著殖民主義、帝國主義和霸權主義等。五百多年的西方現(xiàn)代歷史不斷地上演著大國的崛起和霸權的更迭，歷史現(xiàn)象所隱含的“強國必霸”邏輯告訴人們：

第一，一個新興大國的崛起必然挑戰(zhàn)既有大國的權威，由此必然導致大國之間的沖突和抗衡。哈佛教授格雷厄姆·艾利森（Graham Allison）結合當今世界格局提出一個令人深思的問題：“未來數(shù)十年全球秩序的關鍵問題是：中美兩國能夠避開修昔底德陷阱嗎？”縱觀世界歷史，大國崛起之路似乎無法破解“修昔底德陷阱”這一魔咒。從斯巴達挑戰(zhàn)雅典的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，到1588年英國在英吉利海峽擊潰西班牙的“無敵艦隊”，從18世紀英國為了遏制法國而發(fā)動的百年戰(zhàn)爭，再到借助第二次世界大戰(zhàn)而崛起的美國，一個新興大國的崛起需要通過武力征服、殖民擴張，大國之間的更替更多是一種建立在強大軍事基礎上的零和博弈。

第二，在近代世界歷史上，西方國家的強國之路大多是通過殖民掠奪獲取財富和資源，與其說是大國地位之爭，不如說是爭占殖民地、搶奪財富的戰(zhàn)爭。在16～18世紀，葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國等西歐國家，特別是英國在美洲、非洲和亞洲等地進行血腥的領土擴張和殖民掠奪，為西方資本主義發(fā)展提供了重要的原始積累，也是他們率先邁向發(fā)達國家的重要物質基礎。到19世紀，具有“日不落帝國”之稱的英國占領和統(tǒng)治著地球上四分之一的土地和三分之一的人口。進入20世紀尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后，以美國為代表的少數(shù)發(fā)達國家依然以強大的經濟、軍事實力作為支撐，操縱國際組織并超越國際準則，在經濟上打造一種不平等的國際貿易體系以實現(xiàn)其利益最大化，在軍事和政治上干涉他國事務甚至進行武裝侵略和占領，以實現(xiàn)個體利益、擴張自身勢力范圍。

第三，大國地位需要依靠一種不平等的國際關系來維持。少數(shù)大國的繁榮和富強是以大多數(shù)國家的貧困、被掠奪為代價的。以西方為中心的世界秩序，從殖民時代的帝國體系到二戰(zhàn)后的主體國家體系，都是一種以自我為中心構建的不平等關系。大國的全球擴張“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”。法國著名社會學家阿蘭·圖海納曾預言，在一個國家內部，社會結構將從“金字塔”變?yōu)椤榜R拉松”，而在全球范圍內，只有少數(shù)“第一集團”的國家能夠真正實現(xiàn)全球化，而大多數(shù)人將被甩出世界秩序。不平等的國際關系既保障著少數(shù)國家的霸主地位，同時也造就了全球范圍內富裕/貧窮、文明/野蠻、中心/邊緣的二元對立體系。

“修昔底德陷阱”理論僅僅是對西方歷史的狹隘概括，忽視世界上其它地區(qū)的大國興衰史，因此仍然是一種歐洲（西方）中心主義的敘述模式和話語體系。與西方現(xiàn)代性的“強國必霸”邏輯不同，中國的和平崛起之路及其倡導的國際關系秩序打破了西式道路和大國宿命。

首先，中國崛起并非依靠對外部資源的侵占，而是通過自身的制度優(yōu)勢和人民的勞動創(chuàng)造而重新回到世界舞臺的中心。與西方強國主要依靠外向型、掠奪型的發(fā)展道路不同，中國是一個內生式、生產型的大國，它不需要依賴向外部攫取資源或者財富，也不需要奴役其它地方的勞動力資源，它消耗的資源和消費品都是它自己創(chuàng)造出來的。中國的發(fā)展絕不通過掠奪別人、剝削別人來實現(xiàn)自己的利益，相反，中國力圖通過自身的發(fā)展壯大來惠及其它國家。按照2010年美元不變價計算，2016年中國經濟增長對世界經濟增長的年均貢獻率達33.2%，躍居全球第一。中國的強大和崛起改變了世界經濟格局，推動著發(fā)展中國家在全球經濟總量中的比重從15%上升到50%，并提升其在國際經濟秩序和議事規(guī)則中的話語權。

其次，中國倡導并建構人類命運共同體以消除不平等的國際關系。人類命運共同體強調每一個國家的主權平等，“反對把自己的意志強加于人，反對干涉別國內政，反對以強凌弱。中國決不會以犧牲別國利益為代價來發(fā)展自己”。只有各國主權平等，才能促進每一個國家平等參與全球治理和國際關系建構，才能推動各國權利平等、機會平等和規(guī)則平等，建構一種全面平等的國際關系倫理。不僅如此，大國之間并不一定只有戰(zhàn)爭與沖突，中國正在努力探索一種以“不沖突、不對抗，相互尊重，合作共贏”為核心特征的大國關系。2015年5月，習近平在《俄羅斯報》發(fā)表署名文章《銘記歷史，開創(chuàng)未來》中指出：“弱肉強食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強權獨霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路。和平而不是戰(zhàn)爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和，才是人類社會和平、進步、發(fā)展的永恒主題”。這是崛起國家和既成大國之間處理沖突和矛盾的新方式，它能夠避免大國對抗和零和博弈的歷史覆轍，打破“強國必霸”的西方現(xiàn)代性道路和傳統(tǒng)邏輯，建構新時代平等互利、合作共贏的新型大國關系。

最后，人類命運共同體不僅意味著地位平等，而且還力圖實現(xiàn)成果共享、互利共贏。共享是命運共同體最重要的核心訴求和價值歸宿。共享首先表現(xiàn)為所有參與者共同利益的實現(xiàn)，每個國家在生產要素上進行資源互通和優(yōu)化配置，降低交易成本和完善貿易體制，從而形成利益契合點和合作最大公約數(shù)；在發(fā)展任務上，努力改變舊有的國際分工格局，提升各國在國際財富分配體系中的話語權和競爭力，實現(xiàn)共同體的整體利益和均衡發(fā)展。習近平指出，“全球經濟治理應該以共享為目標，提倡所有人參與，所有人受益，不搞一家獨大或者贏者通吃，而是尋求利益共享，實現(xiàn)共贏目標?！?/p>

共享還表現(xiàn)為中國承諾“永不稱霸”，并且力圖通過自身的發(fā)展壯大來增進全世界的整體利益。中國經濟的發(fā)展不僅是世界經濟整體發(fā)展的重要推動力，也為全球生產和消費提供了巨大的發(fā)展空間，使所有國家可以從中國的經濟發(fā)展中共享更多的機遇和成果。中國作為倡議國家，歡迎各參與國搭乘中國經濟發(fā)展的便車，在尋求自身發(fā)展時促進共同發(fā)展。人類命運共同體從全人類的高度出發(fā)，倡導一種自愿、協(xié)作、雙贏的“共享”發(fā)展理念，它有助于超越“強國必霸”的思維邏輯和發(fā)展模式，消除貿易不平等關系和兩極分化，實現(xiàn)全人類的整體利益和均衡發(fā)展。

四、結語

近代以來世界歷史發(fā)展的過程是西方現(xiàn)代性的內在理念不斷孕育、成熟并滲透到全球各地的過程。然而尼采早就指出，西方的“現(xiàn)代精神已無可救藥了”，個體主義、普世價值和霸權主義在世界范圍內帶來發(fā)展不平衡、生態(tài)危機、武力沖突等惡果。以中國為代表的新興國家的崛起打破了舊有的世界秩序，其倡導的人類命運共同體是對西方現(xiàn)代性理念和發(fā)展道路的一種超越和揚棄。人類命運共同體以共同利益為出發(fā)點，尋找利益的最大公約數(shù)并召喚共同行動，能夠擯棄以個體為中心的單邊主義和極端自由主義；以共同價值、文化多樣性為精神紐帶，試圖超越普世主義的價值觀；以共享發(fā)展成果為歸宿，能夠破解以對抗為基調的“強國必霸”邏輯。

人類命運共同體表達了中國愿意與世界各國人民一道維護世界和平、促進共同發(fā)展的美好愿景，反映了世界各國人民謀求和平發(fā)展的共同心聲，因此得到了許多國家和國際組織的熱切關注與積極響應。十九大報告指出：“倡導構建人類命運共同體，促進全球治理體系變革。我國國際影響力、感召力、塑造力進一步提高，為世界和平與發(fā)展作出新的重大貢獻”。2017年2月，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會正式將“構建人類命運共同體”理念首次寫入聯(lián)合國決議；2017年3月，聯(lián)合國人權理事會將“構建人類命運共同體”載人“經濟、社會、文化權利”和“糧食權”兩個決議；2017年11月1日，第72屆聯(lián)大負責裁軍和國際安全事務第一委員會通過了兩份安全決議，“構建人類命運共同體”理念再次載入這兩份聯(lián)合國決議，這也是這一理念首次納入聯(lián)合國安全決議。這些國際上的積極回應表明，人類命運共同體從中國道路的特殊性理念上升到具有全球意義的共識，它不但在全球話語體系中發(fā)出響亮的中國聲音，同時也在全球治理體系改革和建設中注入中國智慧和力量。人類命運共同體超越了西方現(xiàn)代性理念和發(fā)展道路，打破了以西方為中心的世界格局和文明形態(tài)，體現(xiàn)了中國道路的獨特魅力和制度優(yōu)勢，為更加美好、更加和諧的人類未來開創(chuàng)了一條嶄新的道路。

責任編輯：劉遣倫