戚萍萍

（廣東科技學(xué)院，廣東 東莞 523000)

跨文化交際的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀是個(gè)人或群體主要通過文化交際構(gòu)成的模式，是最深層次的文化。它支配并決定著人們的態(tài)度、看法乃至行動(dòng)，相對(duì)來說具有一定的穩(wěn)定性與持久性。中西方因所處的地理環(huán)境、文化氛圍、發(fā)展歷史等因素的影響形成了兩種對(duì)比鮮明的價(jià)值觀，即集體主義（Collectivism）和個(gè)體主義（Individualism）。這兩個(gè)概念最早是由荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德(Hofstede)提出的，他通過采訪和問卷調(diào)查的方式進(jìn)行研究，并把文化差異歸為四個(gè)基本的維度：個(gè)體主義/集體主義、權(quán)利差距、男性化社會(huì)/女性化社會(huì)以及不確定性規(guī)避，其中個(gè)體主義與集體主義最能體現(xiàn)文化的各個(gè)方面。因此，要想了解中西方文化差異，提高跨文化交際能力，保證跨文化交際順利進(jìn)行，就必須研究個(gè)體主義和集體主義文化價(jià)值觀的差異。

一、中國(guó)的集體主義

集體主義是主張個(gè)人從屬于集體，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級(jí)和國(guó)家利益的一種精神思想。它的最高標(biāo)準(zhǔn)是一切言論和行動(dòng)都要符合人民群眾的集體利益，也就是說，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候，個(gè)人利益要服從集體利益。自古以來，我們一直堅(jiān)持著“大一統(tǒng)”或者“大同”的理念?？v觀歷史，從秦始皇一統(tǒng)天下、加強(qiáng)中央集權(quán)到董仲舒“焚書坑儒”，處處都表明了統(tǒng)治者想通過統(tǒng)一的思想和制度來鞏固封建統(tǒng)治。在封建社會(huì)如此，在今天的社會(huì)主義社會(huì)也不例外。不同的是，封建社會(huì)的“大同”思想文化已經(jīng)演變成當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)的“集體主義”思想。以今天我們所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)為例，和諧社會(huì)仍然體現(xiàn)著“和”這一文化理念，著眼點(diǎn)仍在于集體和整個(gè)社會(huì)。

二、西方的個(gè)體主義

個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性以及自我獨(dú)立的美德和個(gè)人獨(dú)立。個(gè)體主義也意味著對(duì)自由和差異的追求，人們的行為、言論、思想都體現(xiàn)出與別人有所差異。與中國(guó)的集體主義相反，西方的文化是多元的，西方人大多都比較重視事物的發(fā)展變化和多樣性，他們強(qiáng)調(diào)的是多元論。在對(duì)待人的方面，這一點(diǎn)主要表現(xiàn)為多數(shù)西方人的自我中心意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)比較強(qiáng)烈。他們往往注重自己為自己負(fù)責(zé)，得靠自己的能力去生存。他們的生活方式和生存質(zhì)量在很大程度上都取決于他們個(gè)人的能力，所以在一定程度上也有利于他們獨(dú)特個(gè)性的發(fā)展，從而為西方文化多元化要素的構(gòu)成打下基礎(chǔ)。

三、個(gè)體主義與集體主義差異的具體表現(xiàn)

在兩種截然不同的價(jià)值觀影響下，中西方在法治、教育、生活習(xí)慣、文學(xué)影視等領(lǐng)域表現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。可以從以下幾個(gè)方面具體來看：

1.法治上的區(qū)別

就統(tǒng)治國(guó)家而言，中國(guó)傳統(tǒng)所重視的是倫理道德和禮數(shù)，主張用禮儀廉恥來維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。在我國(guó)，尤其是古代，先賢們對(duì)禮數(shù)都非常重視，倡導(dǎo)人人都要謹(jǐn)守禮數(shù)。在人際關(guān)系方面，主要是運(yùn)用中庸之道來調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，用來倡導(dǎo)人們維持善良秉性和營(yíng)造融洽的社會(huì)文化氛圍；在社會(huì)階層管理方面，還用智、仁和勇來約束人們的行為，并以此來倡導(dǎo)對(duì)“天地君親師”的尊崇。顯而易見，當(dāng)這些傳統(tǒng)的禮數(shù)彌漫于整個(gè)社會(huì)上空的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)自然而然就會(huì)形成一種道德約束力。

相比之下，西方國(guó)家統(tǒng)治的手段就大不相同了。由于西方的個(gè)人主義盛行，人人都想充分地發(fā)揮自己的獨(dú)特個(gè)性，并希望可以充分地享受到他們應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)力和自由，因此，為了維持正常的社會(huì)秩序，統(tǒng)治者就必須制定較為嚴(yán)格縝密的法律來約束公民的行為，從而使整個(gè)社會(huì)不至于因?yàn)槟硞€(gè)個(gè)體因過度膨脹的自由而受到妨礙。為了減少甚至避免個(gè)體與整體的矛盾沖突，也為了社會(huì)的長(zhǎng)治久安，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆杀夭豢缮伲苑删统蔀榱怂麄兘y(tǒng)治的法寶。

2.教育上的區(qū)別

在古代，無論中國(guó)還是西方，辦學(xué)校的目標(biāo)都是培養(yǎng)和選拔人才。盡管如此，中國(guó)的集體主義和西方的個(gè)體主義在根本上還是存在著很大的不同。從小我們都被教育要“關(guān)心集體，愛護(hù)他人”“人民的利益高于一切”。而在西方，尤其是美國(guó)，“個(gè)性”被極度張揚(yáng)，人們更尊重個(gè)體的感受和存在。

首先，在國(guó)家對(duì)教育的管理方面中西方存在差異。在我國(guó)古代，由于起源于奴隸社會(huì)的教育受到了國(guó)家的嚴(yán)格控制，辦學(xué)的主要目的服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)治。所有學(xué)校都由國(guó)家來開辦，因此社會(huì)上也形成了一種“學(xué)在官府”的局面。后來，隨著社會(huì)的發(fā)展，私塾教學(xué)也盛行起來，但是統(tǒng)治者為了鞏固國(guó)家統(tǒng)治，對(duì)教育采取了更為嚴(yán)格的控制，所以私學(xué)并沒有得到自由發(fā)展。隨著封建社會(huì)的發(fā)展，甚至還出現(xiàn)了專門的教育機(jī)構(gòu)和官吏來統(tǒng)一管理教育模式。而在西方的古代，公學(xué)和私學(xué)都非常興盛，尤其是私學(xué)。這主要是因?yàn)槲鞣絿?guó)家的統(tǒng)治者從來都沒有制定出一個(gè)統(tǒng)一的、相對(duì)穩(wěn)定的教育政策體系來對(duì)教育進(jìn)行管理。學(xué)校可以在適應(yīng)社會(huì)需要的基礎(chǔ)上隨意發(fā)展，所以多種形式的公學(xué)、私學(xué)都得到了最大程度的發(fā)展。

其次，在教學(xué)內(nèi)容方面中西方也存在很大差異。在中國(guó)，學(xué)校始終把“重人倫”的道德教育擺在核心地位，而其他教育都是為德育服務(wù)的，中國(guó)整個(gè)古代社會(huì)的學(xué)校教育都只重視以儒家教育為主的道德教育，忽視甚至排斥自然和社會(huì)科學(xué)，影響了學(xué)生的全面發(fā)展，近年來雖然有所改善，國(guó)家大力提倡素質(zhì)教育，但是目前的學(xué)校教育仍舊逃脫不了應(yīng)試教育的束縛。而西方的古代教育比較重視德、智、體、美的全面發(fā)展，因而學(xué)校既有人文學(xué)科也有體育和美育等科目，當(dāng)今世界的多數(shù)名校都在西方國(guó)家，這和西方古代教育的堅(jiān)實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)是密不可分的。

3.生活方式上的區(qū)別

中西方在生活方式上也存在很大差異。在中國(guó)，多數(shù)傳統(tǒng)的筵席不管是出于什么目的，都會(huì)選擇“團(tuán)圓”的方式進(jìn)行。團(tuán)圓式就是整個(gè)家族親朋好友圍坐一席共享天倫。同時(shí)，筵席上一般都會(huì)選圓桌，方便交流，增進(jìn)情感。這在一定程度上可以營(yíng)造一種團(tuán)結(jié)共趣的和諧氛圍。從另一個(gè)視角來看，這個(gè)團(tuán)圓式完全符合我們國(guó)家“和”的普遍文化現(xiàn)象，反映了“和”在我國(guó)人民生活中的影響力。

而西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人價(jià)值至高無上，及人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自我滿足而努力奮斗的成就感，所以他們的家庭結(jié)構(gòu)往往比較簡(jiǎn)單。他們的子女多數(shù)在成年時(shí)就會(huì)選擇搬出去住，在經(jīng)濟(jì)上也相對(duì)獨(dú)立。他們的家庭團(tuán)聚或者朋友聚會(huì)更多的是以自助餐或者私人酒會(huì)的形式開展，這樣大家可以隨意交流，注重個(gè)人空間。

4.在文學(xué)影視等文化藝術(shù)方面的區(qū)別

西方文學(xué)偏向于通過贊頌個(gè)人進(jìn)而弘揚(yáng)西方個(gè)體主義價(jià)值觀，突出表現(xiàn)個(gè)人的英勇果敢、追求自由，執(zhí)著于個(gè)人夢(mèng)想。早期的作品有《伊利亞特》《奧德賽》《雙城記》《魯濱遜漂流記》等等。正是在這種追求個(gè)性獨(dú)立和自由的社會(huì)文化氛圍中，女性的獨(dú)立意識(shí)也比東方出現(xiàn)得早。以《簡(jiǎn)·愛》中一句廣為傳誦的經(jīng)典臺(tái)詞為例：“你以為就因?yàn)槲腋F、低微、不漂亮，我就沒有心肝，沒有靈魂了嗎？我跟你一樣有靈魂，也一樣有一顆心……”西方影視亦是如此，我們經(jīng)常能在好萊塢商業(yè)大片中看到一個(gè)人拯救地球的壯舉，比如《超人》系列、《蜘蛛俠》系列、《鋼鐵俠》系列等等。電影中塑造的人物都是人們心目中的英雄，是拯救世人脫離苦難的救世主。這些英雄被人們所追捧，是因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)夢(mèng)想自己能成為主宰命運(yùn)的英雄，這都體現(xiàn)了西方人的個(gè)人英雄主義情結(jié)。

再觀中國(guó)文學(xué)，以傳承集權(quán)思想為本的中國(guó)社會(huì)一貫注重集體利益高于個(gè)人利益，在文學(xué)作品中也體現(xiàn)著強(qiáng)烈的集體主義思想。以中國(guó)古代四大名著之一的《水滸傳》為例，它是以宋江領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義為背景題材，再現(xiàn)了人民反抗壓迫、英勇斗爭(zhēng)的悲壯畫卷，該作品為讀者塑造了許多的英雄形象，然而這些好漢在宋江被詔安的問題上顯得軟弱無力，最終不得善終。究其根源，這些梁山好漢的“義”字當(dāng)先的集體主義情結(jié)是不可忽視的原因之一。從古至今，反應(yīng)集體主義精神至上的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)。中國(guó)的大量影視作品也反映了集體主義精神，比如以小部分人的犧牲換取全局的大勝利為背景的電影《集結(jié)號(hào)》，犧牲對(duì)于小小的連隊(duì)來說無疑是個(gè)悲劇，但是這里體現(xiàn)的便是中華民族所推崇的集體主義精神：集體利益高于一切。

通過中國(guó)的集體主義和西方的個(gè)體主義的比較，無論是從法治、教育、生活方式，還是從文化藝術(shù)等方面看，都呈現(xiàn)出很多不同的特點(diǎn)，反映了中西方文化價(jià)值觀的巨大差異。不斷加深對(duì)中西集體主義與個(gè)體主義價(jià)值觀差異的認(rèn)識(shí)和理解，有助于我們更全面深入地了解中西方文化，進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)中西方文化差異的研究，更有助于我們?cè)诳缥幕浑H過程中減少誤解、溝通順暢，增進(jìn)情感交流。

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