張夢婷

摘要：蘇曼殊是中國近代著名詩人、作家、翻譯家，在詩歌創(chuàng)作，文學(xué)創(chuàng)作及翻譯領(lǐng)域均取得很高的成就。本文以蘇曼殊選譯《拜倫詩選》為個(gè)案，試從譯者所處的時(shí)代背景和譯者的人文品格方面分析譯者選擇《拜倫詩選》的原因。

關(guān)鍵詞：蘇曼殊;《拜倫詩選》;譯介原因

一、蘇曼殊及其譯介活動(dòng)

蘇曼殊（1884-1918），字子谷，原名蘇玄瑛。一個(gè)學(xué)富五車的才子，一個(gè)江湖羈旅的詩僧，同時(shí)也是一個(gè)極富盛名的翻譯家。幼年出生于富庶之家，卻有家而不得歸，后認(rèn)祖歸宗卻遭人排擠，無人憐惜。少年赴日求學(xué)，接受高等教育，學(xué)習(xí)各國語言，為以后的翻譯事業(yè)奠定基礎(chǔ)。青年接觸新興革命思想，投身于救亡圖存事業(yè)，以筆代刃，企圖通過文學(xué)警醒國民奮起。他的主要翻譯成果為小說兩本，詩歌十首，出版過《漢英三昧集》、《拜倫詩選》、《潮音》和《文學(xué)姻緣》等譯作。其詩歌譯介尤以拜倫為最，而且在蘇曼殊的外國文學(xué)譯介中影響最大。柳亞子（1985：13）在《蘇曼殊年表》中寫道：蘇曼殊于1906年，“返日本，譯拜倫詩選成，自為序”。《拜倫詩選》1908年于日本出版發(fā)行，其中翻譯了拜倫的五首詩作，分別是《哀希臘》、《去國行》、《贊大海》、《答美人贈(zèng)束發(fā)氈帶詩》和《留別雅典女郎》。蘇曼殊成為當(dāng)時(shí)中國全面譯介拜倫詩歌的第一人。

二、蘇曼殊譯介《拜倫詩選》原因探析

孔慧怡（1999：8-9）指出，翻譯研究不光要注重譯者的意圖、素質(zhì)和選擇，更要注重當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化背景。據(jù)此，下文將從社會(huì)背景和譯者個(gè)人經(jīng)歷等方面對(duì)蘇曼殊選擇譯介《拜倫詩選》的原因作一探析。

（一）社會(huì)思潮引領(lǐng)

翻譯活動(dòng)發(fā)生在客觀世界之中，或多或少會(huì)受到客觀環(huán)境的影響，譯本的選擇作為翻譯過程中的重要組成部分也會(huì)受到客觀環(huán)境的影響。蘇曼殊選譯《拜倫詩選》亦然。

從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)來說，中國處于一個(gè)急劇變革的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的沉淪與進(jìn)步共生，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的生活方式并存。兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫打開國門，接受世界。“為了挽救危亡，主張向西方學(xué)習(xí)軍事和科學(xué)技術(shù)的洋務(wù)派提出‘中學(xué)為體，西學(xué)為用的口號(hào)并成為近代中國朝廷新的意識(shí)形態(tài)”（吳莎 屠國元，2007：39）。在這種意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，洋務(wù)派開始大規(guī)模引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，興辦近代軍事工業(yè)，大量關(guān)于西方自然科學(xué)的書籍被譯入中國。“可以說，自然科學(xué)的大量引進(jìn)，是西學(xué)在這個(gè)時(shí)期傳播的重要特征”（史革新，1985：17）。在西方自然科學(xué)知識(shí)傳入中國的同時(shí)，大量西方傳教士、學(xué)者和科學(xué)家也隨之進(jìn)入中國，蘇曼殊的恩師羅弼·莊湘便是其中一位，他教授蘇曼殊英語知識(shí)，也培養(yǎng)了其對(duì)英文詩歌的興趣，他的女兒雪鴻入華帶來了影響蘇曼殊一生的拜倫詩集。在《題拜倫集》中，蘇曼殊曾寫道“西班牙女詩人雪鴻過存病榻，親持玉照一副，拜倫遺集一卷，曼陀羅花共含羞草一束見貽，且殷殷勖以歸計(jì)”（柳亞子，1985：53）。這也為蘇曼殊后來翻譯出版《拜倫詩選》埋下伏筆。

甲午中日戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后，中國的一些有識(shí)之士逐漸意識(shí)到西方資本主義的強(qiáng)大是源于他們先進(jìn)的政治制度和思想。此時(shí)的中國迫切的需要一把啟迪的利刃，割去人們思想中根深蒂固的封建倫理毒瘤。以嚴(yán)復(fù)和梁啟超為代表的知識(shí)分子開始了對(duì)救國思想道路的探尋，隨后發(fā)現(xiàn)了小說的政治價(jià)值（轉(zhuǎn)自陳平原 夏曉紅，1997），開始大量譯介國外的文學(xué)及社會(huì)科學(xué)著作的熱潮，將譯介外國文學(xué)作品與當(dāng)時(shí)的政治改良和文學(xué)改良聯(lián)系在一起。蘇曼殊于1903開始在《國民日日?qǐng)?bào)》上發(fā)表詩文和翻譯作品。這一段的翻譯實(shí)踐經(jīng)歷不僅讓其掌握了熟練的翻譯技巧，也讓他對(duì)翻譯的選材和原則有了進(jìn)一步的思考，為其后來選譯極具浪漫主義的《拜倫詩選》奠定了基礎(chǔ)。

在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子積極譯介外國文學(xué)作品引進(jìn)新思潮的文化背景下，大量優(yōu)秀的外國作品被譯入中國，詩歌成為譯材選擇的重點(diǎn)之一。其中對(duì)拜倫作品的譯介更是推崇，因此掀起了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界譯介拜倫的第一次高潮。在小說《新中國未來記》中，梁啟超節(jié)譯了《哀希臘》，并在書中寫到：“雖屬亡國之音，卻是雄壯憤激，叫人讀來，精神百倍……句句都像是對(duì)著現(xiàn)在中國人說一般”（阿英，1960：49）。從文學(xué)方面上看，譯詩是其開展“詩界革命”的工具，“顧常言詩界革命，謂必取泰西文豪之意境、之風(fēng)格，鎔鑄之以入我詩，然后可比此道開一新天地，謂取索士比亞、彌爾頓、擺倫諸杰講，以曲本體裁譯之，非難也”（阿英）。馬君武曾在《新民叢報(bào)》上，發(fā)表了《歐學(xué)之片影》一文，在第三部分《十九世紀(jì)二大文豪》談到雨果和拜倫這兩位大文豪，“十九世紀(jì)之大文豪亦多矣。其能使人戀愛，使人崇拜者，非茍?zhí)谿oethe，非許累爾Schilles，非田尼遜Tennyson，非卡黎爾Carlyle。何故？因彼數(shù)子之位格之價(jià)值，止于為文豪故。至于雨茍Victor Hugo及擺倫Byron則不然。雨茍者，法蘭西之大文豪也，而實(shí)愛自由之名士也、國事犯也、共和黨也。擺倫者，英倫之大文豪也，而實(shí)大俠士也、哲學(xué)家也、慷慨家也。若二子者，使人崇拜，使人追慕，使人太息”（莫世祥，1991：126）。作為讀者的魯迅（2010：330）曾在其文章中也提到：“有人說G.Byron的詩多為青年所愛讀，我覺得這話很有幾分真。就自己而論，也還記得怎樣讀了他的詩而心神俱旺;尤其是看見他那花布裹頭，去助希臘獨(dú)立時(shí)候的肖像”。這一時(shí)期中國文壇對(duì)拜倫的認(rèn)同在于其革命性，側(cè)重于其作品的政治因素。拜倫在中國的形象也被塑造成一個(gè)追求自由、幫助弱小國家擺脫壓迫的俠士形象，而這些正好迎合了國內(nèi)啟迪民智、催生革命的需求。這一時(shí)期的“拜倫熱”對(duì)蘇曼殊選譯《拜倫詩選》起了一定的促進(jìn)作用。

（二）個(gè)人經(jīng)歷使然

翁顯良（1982：27）認(rèn)為“文學(xué)翻譯最好堅(jiān)持三個(gè)前提：一曰熟、二曰近、三曰得”。所謂熟，要求譯者熟悉原作者，從而可以原作者的高度和深度，領(lǐng)會(huì)作者的創(chuàng)作意圖、思想、感情等?！霸臎]有吃透，譯文只得其軀殼，這就不能不是根本的失敗”（翁顯良）。所謂近，指的是作為譯者，應(yīng)當(dāng)選擇與自己性情閱歷相近的原作者，從而達(dá)到風(fēng)格相近。譯者在選擇譯本時(shí)會(huì)根據(jù)自身主觀的性格，經(jīng)歷甚至喜好來選擇自己熟悉的作者及作品，蘇曼殊亦然。

1.人生經(jīng)歷相似

蘇曼殊被譽(yù)為“中國的拜倫”，蘇曼殊是拜倫作品最早的譯介者之一，而且蘇曼殊的性格和行為，是對(duì)蘇曼殊浪漫主義精神最好的闡釋（宋慶寶，2012：118）。蘇曼殊與拜倫擁有相似的人生經(jīng)歷，原生家庭不幸，親情疏離，飽受欺凌，對(duì)生活悲觀，面對(duì)壓迫兩人都有激進(jìn)的斗爭精神。而蘇曼殊也常以“中國的拜倫”自居，曾在《題拜倫集》中寫道：“秋風(fēng)海上已黃昏，獨(dú)向遺篇吊拜倫;詞客飄蓬君與我，可能異域?yàn)檎谢辏鴣喿樱?985：53）?！彼麑⒆约猴h零的生活經(jīng)歷與拜倫聯(lián)系在一起，可以看出蘇曼殊對(duì)拜倫的認(rèn)同感。他在《與高天梅論文學(xué)書》中寫道：“譯介外國文學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)重視原文的思想內(nèi)容，哪怕譯文‘辭氣相副，十分傳神，也不足取”（袁荻涌，1997：46）。由此可以看出蘇曼殊選譯《拜倫詩選》是對(duì)拜倫思想價(jià)值的肯定。

2.教育背景熏陶

蘇曼殊于1896年從廣東老家投奔在上海經(jīng)營生意的父親，父親將他送往了一所教會(huì)學(xué)校，跟隨歐洲文學(xué)造詣?lì)H深的西班牙裔教授羅弼·莊湘學(xué)習(xí)英文。羅弼·莊湘像慈父一樣關(guān)愛曼殊，并且?guī)退蛳铝吮容^堅(jiān)實(shí)的英文功底，為他以后的翻譯事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。曼殊赴日本留學(xué)期間，曾師從梁啟超，在充滿儒學(xué)思想和愛國主義的氛圍下受到了民族精神的感染。1902年蘇曼殊加入青年會(huì)，結(jié)交了章太炎、陳獨(dú)秀、魯迅等人。這一時(shí)期梁啟超對(duì)拜倫的推崇也讓蘇曼殊對(duì)拜倫有了基本的了解。1904年是他文學(xué)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他選擇在心理上告別激進(jìn)的‘革命時(shí)代，尋求自我和人生的定位，他濟(jì)世拯道的熱切愿望并沒有減弱，但其國族關(guān)懷的方式已經(jīng)從披長發(fā)歌攬大荒的俠義行動(dòng)轉(zhuǎn)向相對(duì)沉靜矯健的文化改造和革新”（黃軼，2016：19）。這一轉(zhuǎn)變促使他對(duì)自己的文學(xué)創(chuàng)作及翻譯活動(dòng)進(jìn)行了反思，在譯材的選擇上更加謹(jǐn)慎，更趨向于啟迪民族自覺的作品，為其后來選擇翻譯《拜倫詩選》埋下伏筆。

3.政治取向引導(dǎo)

曾經(jīng)作為青年會(huì)的一員，民主主義革命者的身份及其政治取向或多或少會(huì)介入蘇曼殊的翻譯活動(dòng)，并對(duì)其譯材的選擇產(chǎn)生影響。正是因?yàn)榘輦愒姼柚械睦寺髁x精神，抗?fàn)幘窈妥杂芍髁x精神，蘇曼殊才選擇了他作品中極具代表性的章節(jié)來翻譯，試圖將拜倫的思想引入中國，啟迪民智，傳播民主革命思想，催生革命，挽救民族于危難。并在其撰寫的《拜倫詩選》自序中如是說：“震旦萬事霝墜，豈復(fù)如昔時(shí)所稱天國（Celestail Empire），亦將為印度巴比倫希臘之繼耳！此語思之，常有余恫。比自秣陵遄歸將母，病起匈膈，檽筆譯拜倫《去國行》、《贊大?！?、《哀希臘》三篇。以詩人去國之憂，寄之吟詠，謀人家國，功成不居，雖與日月爭光可也！”（朱少璋，2009：192）。其中《哀希臘》以行吟詩人的口吻描述了飽受侵略滿目瘡痍的祖國，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國主義情懷。在翻譯這首詩時(shí)，蘇曼殊也對(duì)其進(jìn)行了適當(dāng)?shù)貕堊g。如《哀希臘》的第四節(jié)，原文如下：

Which looks oer sea-born Salamis

And ships，by thousands，lay below，

And man in nations;―all were his！

He counted then at break of day

And when sun set，where were we？

蘇譯如下：

名王踞巖石，雄視沙邏濱。

船師列千艘，率土皆居民。

晨朝大點(diǎn)兵，至暮不復(fù)存。

一為亡國哀，淚下何紛紛。

原詩到蘇譯版本的第六小句就已經(jīng)結(jié)束，最后的兩小句是蘇曼殊添加上去的。為了使全詩保持每節(jié)八小句的句數(shù)相等，內(nèi)容上直接表達(dá)了詩人對(duì)家國淪陷的嘆惋，為麻木的國人而悲哀。他選擇在翻譯拜倫這些斗志昂揚(yáng)、充滿激情、呼喚斗爭革命的詩歌章節(jié)時(shí)，也包含了他對(duì)國家前途命運(yùn)的思考?！栋輦愒娺x》的翻譯不僅開闊了國人的眼界也聲援了國內(nèi)的民主革命。

三、結(jié)語

作為著名的翻譯家和文學(xué)家，蘇曼殊在中國近代翻譯史和文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。本文將蘇曼殊選譯《拜倫詩選》的原因放置在當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化和蘇曼殊個(gè)人背景之中加以審視，指出蘇曼殊選擇《拜倫詩選》作為其譯本是其所處的時(shí)代背景和個(gè)人際遇碰撞下的結(jié)果。蘇曼殊通過翻譯《拜倫詩選》表達(dá)其對(duì)黑暗腐朽的舊封建社會(huì)的批判和對(duì)自由的深情謳歌，配合了資產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭，起到了啟迪民智、宣揚(yáng)革命精神的作用。

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