吳 兆 雪 朱 國 華

提 要：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國化最新理論成果，系統(tǒng)總結(jié)了中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來的中國共產(chǎn)黨執(zhí)政軌跡；作為世界社會(huì)主義第五次飛躍的“中國模式”發(fā)展指南，科學(xué)描述了社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律；作為中華民族偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體的“中國方案”指導(dǎo)思想，充實(shí)推進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。在本體論、認(rèn)識論和歷史觀方面，縱向上有與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和應(yīng)用，橫向上有人類終極關(guān)懷的倡導(dǎo)和貢獻(xiàn)?！皟缮健崩碚撛俅螌?shí)現(xiàn)了天人關(guān)系的一體化，世界科技強(qiáng)國思想將“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”升級到“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”的新認(rèn)識水平；“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局精準(zhǔn)把握“改革”與“開放”，完整描繪“復(fù)興”與“夢想”，持續(xù)深入探索了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展一般規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律等“三個(gè)規(guī)律”；在“群眾觀點(diǎn)”、“群眾路線”的基礎(chǔ)上更加突出“人民主體地位”的理論高度；以中國特色社會(huì)主義新時(shí)代標(biāo)注當(dāng)前中國發(fā)展歷史向度，以人類命運(yùn)共同體代替“多極化政治格局”確定未來全球治理方案。

20世紀(jì)初，馬克思主義為中華民族的浴火重生帶來了希望；20世紀(jì)末，馬克思主義中國化（改革開放）為科學(xué)社會(huì)主義保留了生機(jī)；21世紀(jì)初期，世界社會(huì)主義勃興正在迎來第五次飛躍①按照科學(xué)社會(huì)主義四次飛躍的描述，分別為以《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志的“從空想到科學(xué)”、以十月革命為標(biāo)志的“從理論到實(shí)踐”、以社會(huì)主義國家紛紛建立為標(biāo)志的“從一國到多國”、以華約成立為標(biāo)志的“從散落到兩極”，而隨著“中國模式”的國際吸引力日漸增強(qiáng)，社會(huì)主義再次被世界多國廣大民眾討論接受，以新時(shí)代為標(biāo)志的“從低潮到復(fù)興”將成為第五次飛躍。。從理論創(chuàng)新角度看，馬克思主義中國化第一次理論創(chuàng)新探索到中國特色革命道路，第二次理論創(chuàng)新摸索到中國特色社會(huì)主義道路，第三次理論創(chuàng)新追尋到中華民族偉大復(fù)興道路，分別形成了毛澤東思想、鄧小平理論和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的馬克思主義中國化最新理論成果，也是重塑全球治理體系中國角色、調(diào)整全球治理體系格局的中國方案，更是世界社會(huì)主義推動(dòng)和平發(fā)展與命運(yùn)共同體的中國宣言。在本體論上，強(qiáng)調(diào)對世界認(rèn)知的探索和合理運(yùn)用，推動(dòng)探月工程和量子科技，注重基礎(chǔ)研究與核心科技，突出世界科技強(qiáng)國定位；注重人與自然、人與社會(huì)的同步發(fā)展，提出“兩山”理論，將自然資源、人、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)納入同尺度、同標(biāo)準(zhǔn)、同進(jìn)度的動(dòng)態(tài)均衡發(fā)展實(shí)踐之中。在認(rèn)識論上，豐富發(fā)展了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展一般規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律等“三個(gè)規(guī)律”，系統(tǒng)總結(jié)了中國站起來、富起來到強(qiáng)起來的中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律；作為人類社會(huì)主義第五次飛躍的“中國模式”發(fā)展指南，科學(xué)描述了社會(huì)主義發(fā)展一般規(guī)律；作為中華民族偉大復(fù)興和人類命運(yùn)共同體的“中國方案”指導(dǎo)思想，充實(shí)推進(jìn)了人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律。在歷史觀上，在“群眾觀點(diǎn)”“群眾路線”的基礎(chǔ)上更加突出“人民主體地位”的理論高度；以中國特色社會(huì)主義新時(shí)代確立當(dāng)前中國發(fā)展歷史向度，以人類命運(yùn)共同體代替“多極化政治格局”確定未來全球治理方案。

一、本體論：綠水青山與世界科技強(qiáng)國并駕齊驅(qū)

在人與自然的關(guān)系上，“兩山理論”的提出，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明融為一體，將天人關(guān)系提升到人類社會(huì)形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)新，為中華民族偉大復(fù)興理清了發(fā)展思路，延伸了發(fā)展空間和時(shí)間；將生態(tài)治理提高到文明興衰的歷史哲學(xué)高度，為中國發(fā)展方式轉(zhuǎn)型指明了新的方向，提升了發(fā)展質(zhì)量和效益。

（一）兩山理論：人與自然關(guān)系的同向度

“兩山”即“綠水青山”和“金山銀山”，分別代表生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著中國綜合實(shí)力迅猛提升和全球治理體系局勢變化，生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系不僅僅是理論問題，更是實(shí)踐問題，逐漸由自然觀走向歷史觀，逐漸由單純的生態(tài)環(huán)境問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題轉(zhuǎn)向生態(tài)文明問題、歷史形態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、合歷史性與合邏輯性的統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一、生存向度與精神家園的統(tǒng)一 。①劉曉勇：《習(xí)近平“兩山”重要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《學(xué)術(shù)前沿》，2018年第6期。

一是強(qiáng)調(diào)生態(tài)治理與文明興衰同向度。生態(tài)問題表現(xiàn)為自然資源的人為開發(fā)與治理，反映的是生產(chǎn)方式的變遷，標(biāo)志著社會(huì)文明程度及其延續(xù)的生命力。習(xí)近平同志明確生態(tài)文明是社會(huì)文明的重要部分，特別指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！雹凇渡羁陶J(rèn)識加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義》，《人民日報(bào)》2018年5月20日。而中華文明一直倡導(dǎo)天人合一，善待自然；中國當(dāng)前的發(fā)展階段已經(jīng)到了新時(shí)代，共建美麗中國，共創(chuàng)美好生活，已經(jīng)成為民族復(fù)興的必然選擇，成為中國特色社會(huì)主義永葆生機(jī)活力的內(nèi)在要求。

二是強(qiáng)調(diào)富強(qiáng)方式與發(fā)展方式的同向度。中國從站起來、富起來到強(qiáng)起來，揭示了新中國成立以來發(fā)展階段的目標(biāo)任務(wù)，同時(shí)彰顯了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)變，中國先后通過自然資源、工業(yè)化、資本引進(jìn)、技術(shù)升級、科技創(chuàng)新等方式實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，解決人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，這種路徑被解讀為“中國模式”。未來將以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展方式引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧共生；生態(tài)文明建設(shè)已處于三期疊加階段即前行壓力交錯(cuò)關(guān)鍵期、優(yōu)美生態(tài)建設(shè)攻堅(jiān)期、環(huán)境突出問題整改窗口期。生態(tài)環(huán)境將作為中國發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵之一，生態(tài)文明將成為中國富強(qiáng)、中華民族復(fù)興的內(nèi)容之一。

三是人與自然生命共同體的同向度。自然天然存在，但自然也因人而存在；在天然自然循環(huán)中，實(shí)現(xiàn)的是自然共生；在人化自然中，追求的是和諧共生。習(xí)近平同志指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人與自然也是生命共同體。”①《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，《人民日報(bào)》2013年11月16日。這就從理論認(rèn)識上統(tǒng)一了人與自然生命共同體的同向度即未來發(fā)展上并非只要金山銀山，亦非只要綠水青山，而是“綠水青山就是金山銀山”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族振興不再以耗損基礎(chǔ)性生態(tài)環(huán)境資源為付出，生態(tài)保護(hù)也不再以遲滯經(jīng)濟(jì)發(fā)展為保障。

“兩山”理論是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對人與自然關(guān)系的理論總結(jié)，是對新時(shí)代馬克思主義中國化本體論的理論創(chuàng)新。

（二）世界科技強(qiáng)國思想：認(rèn)識世界和改造世界的新坐標(biāo)

在改造世界上，人類社會(huì)先后經(jīng)歷游牧?xí)r代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、科技時(shí)代，生產(chǎn)工具的變革帶動(dòng)了生產(chǎn)方式的進(jìn)步，帶來了文明形態(tài)的發(fā)展；正如鄧小平關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論述，科技已經(jīng)并將繼續(xù)支撐未來社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，與資本、土地、資源、人力等一并構(gòu)筑成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源。中國也較早認(rèn)識到科技的重要作用，新中國成立以來，先后形成科技衛(wèi)國思想、科技興國思想、科技大國思想、科技強(qiáng)國思想和世界科技強(qiáng)國思想；面對第四次工業(yè)革命的時(shí)代浪潮，習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”，以改革與創(chuàng)新推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步、文明進(jìn)步。

一是以中國制造戰(zhàn)略推動(dòng)創(chuàng)新型國家轉(zhuǎn)型。在全球經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級加速、全球產(chǎn)業(yè)鏈重塑重組加快、第四次工業(yè)革命競爭加劇的時(shí)代背景下，科技瓶頸突破與全面創(chuàng)新正在成為角逐全球治理體系主導(dǎo)權(quán)的國運(yùn)之爭。美國推出以互聯(lián)網(wǎng)工業(yè)引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)鏈的“再工業(yè)化”戰(zhàn)略；德國推行以智能工業(yè)為先驅(qū)實(shí)現(xiàn)超越工業(yè)發(fā)展的機(jī)械化、電氣化和自動(dòng)化三大歷史階段而率先進(jìn)入工業(yè)智能化階段的工業(yè)4.0戰(zhàn)略；日本推出以機(jī)器人智能為代表的智能物聯(lián)網(wǎng)體系改造人類生產(chǎn)方式的第四次產(chǎn)業(yè)革命；中國則以第四次工業(yè)革命為契機(jī)，統(tǒng)籌“中國制造”每十年一個(gè)戰(zhàn)略升級，現(xiàn)代工業(yè)體系整體轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，建成生產(chǎn)與創(chuàng)新并重型國家。習(xí)近平同志對科技助推中國制造戰(zhàn)略和創(chuàng)新型國家轉(zhuǎn)型寄予厚望，以科技前沿引領(lǐng)發(fā)展方向，以歷史使命肩負(fù)民族重任，加速建設(shè)世界主要科學(xué)中心和技術(shù)創(chuàng)新高地，努力建設(shè)世界科技強(qiáng)國。

二是深化改革與創(chuàng)新釋放民族復(fù)興動(dòng)力。在推動(dòng)發(fā)展、打造世界科技強(qiáng)國方面，習(xí)近平同志首次提出“創(chuàng)新是第一動(dòng)力”的重要論斷②正楷：《兩個(gè)“第一”引發(fā)的思考》，《人民日報(bào)》（海外版）2018年9月18日。，將創(chuàng)新列為繼科技、資本、資源、土地之后又一大發(fā)展動(dòng)力，且作為第一動(dòng)力。新時(shí)代，全球科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)變革空前密集，以火星探測、探月工程、量子工程等新一代空間科學(xué)技術(shù)加速突破，以人工智能、5G網(wǎng)絡(luò)、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等為新一代信息科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，以基因編輯、腦科學(xué)計(jì)劃、再生醫(yī)學(xué)等為代表的新一代生命科學(xué)技術(shù)日新月異，行業(yè)融合、產(chǎn)業(yè)融合、技術(shù)融合帶來大量前沿性技術(shù)、顛覆性技術(shù)正在改變?nèi)祟惿罘绞?、生存方式、生產(chǎn)方式?？萍紕?chuàng)新是中國走向世界科技強(qiáng)國的基礎(chǔ)創(chuàng)新，習(xí)近平同志更加強(qiáng)調(diào)管理創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、理念創(chuàng)新、系統(tǒng)創(chuàng)新，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)新和深化改革深刻影響國家前途命運(yùn)，深遠(yuǎn)影響人類發(fā)展未來，深度影響世界歷史走向。

三是世界創(chuàng)新合作共贏的中國智慧。人類社會(huì)發(fā)展就是認(rèn)識世界的進(jìn)程、解釋世界的歷程、改造世界的過程，其中不同國家民族在把握生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變上角色不同、地位不同、命運(yùn)不同。習(xí)近平同志指出“科技興則民族興，科技強(qiáng)則國家強(qiáng)”①《科技興則民族興 科技強(qiáng)則國家強(qiáng)》，人民網(wǎng)，2018年8月21日。，制度創(chuàng)新要改革科技體制，激發(fā)創(chuàng)新活力，沖破思想障礙，破除制度壁壘；科技創(chuàng)新要依靠堅(jiān)定不移地走自主創(chuàng)新道路，深度實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略。在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級中、在“一帶一路”戰(zhàn)略中、在全球共同治理中，謀求科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)共同體、利益共同體、命運(yùn)共同體，讓科技進(jìn)步、科技創(chuàng)新為全人類服務(wù)。這種高瞻遠(yuǎn)矚的世界觀和全球視野的價(jià)值觀，倡導(dǎo)國際合作、利益共享、發(fā)展共贏而非科技競賽、科技壟斷、科技霸權(quán)，不僅僅是中國走向世界科技強(qiáng)國的指導(dǎo)思想，更是未來世界觀的中國方案。

世界科技強(qiáng)國思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對認(rèn)識世界的進(jìn)程、解釋世界的歷程、改造世界的過程的理論總結(jié)，其中創(chuàng)新代替科技成為世界發(fā)展的第一動(dòng)力，是未來世界觀的核心內(nèi)容；既是中國走進(jìn)全球科技治理版圖中心的鮮明旗幟，也是全球科技創(chuàng)新治理理念的方向指引。

二、認(rèn)識論：以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局深化三個(gè)規(guī)律認(rèn)識

馬克思主義是科學(xué)社會(huì)主義的理論淵源，是中國特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想；中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民先后實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來，不斷深化三個(gè)規(guī)律的認(rèn)識，探索實(shí)踐并總結(jié)發(fā)展中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律。在社會(huì)主義革命時(shí)期也曾經(jīng)存在“紅旗到底能打多久”的疑問，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也歷經(jīng)“何時(shí)能建成社會(huì)主義”的艱難探索，在改革開放時(shí)期尚涌動(dòng)“姓資還是姓社”的爭論，在新世紀(jì)也面臨“發(fā)展社會(huì)主義”的艱難時(shí)刻，在新時(shí)代“中國特色社會(huì)主義”已經(jīng)成為民族復(fù)興的旗幟，成為世界社會(huì)主義的最大亮點(diǎn)，成為世界各國借鑒學(xué)習(xí)的“中國模式”，對三大規(guī)律的認(rèn)識和實(shí)踐有了更加深厚的積淀和理論升華，尤其是以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局不斷深化三個(gè)規(guī)律認(rèn)識。

（一）深化中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律：堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨,不忘初心，牢記使命

面對“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律，面臨蘇聯(lián)亡黨亡國的慘痛教訓(xùn)，面向資產(chǎn)階級政黨輪流執(zhí)政的弊端，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政如何帶領(lǐng)廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福，一直是三個(gè)規(guī)律的首要問題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對進(jìn)一步探索中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識是，全面從嚴(yán)治黨，不忘初心，牢記使命。

一是堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念?，F(xiàn)代政黨既要肩負(fù)民族國家發(fā)展的導(dǎo)向引航，也要接受人民群眾的追求向往，但往往同時(shí)受到利益集團(tuán)、權(quán)貴階層、政治精英、團(tuán)體組織等多重牽絆，不論是非競爭性一黨制、輪流執(zhí)政的兩黨制，還是競爭性多黨制，均遭遇政治局勢動(dòng)蕩、決策低效掣肘、金錢政治侵蝕、民粹主義沖擊等全方位嚴(yán)重考驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中形成的以人民代表大會(huì)制度為核心的中國特色社會(huì)主義制度體系，為中國政治穩(wěn)定奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念夯實(shí)了民意基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持群眾史觀，將人民鐫刻在旗幟上，從“為人民服務(wù)”“先富帶動(dòng)后富實(shí)現(xiàn)共同富?！薄叭嗣駬碜o(hù)贊成高興答應(yīng)”“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”到“以人民為中心”。尤其是黨的十八大以來，全面從嚴(yán)治黨與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的發(fā)展；黨的十九大以來，“不忘初心，牢記使命”主題教育進(jìn)一步喚醒了“黨為誰執(zhí)政、靠誰執(zhí)政、怎樣執(zhí)政”的黨性認(rèn)識。習(xí)近平同志多次明確：“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。”①《人民對美好生活的向往就是黨的奮斗目標(biāo)》，《人民日報(bào)》2017年8月3日。

二是積極提升國家治理現(xiàn)代化水平。國家治理體系現(xiàn)代化是繼工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學(xué)技術(shù)之后的第五個(gè)現(xiàn)代化，對現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有重要影響作用。新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨積極推動(dòng)黨政關(guān)系規(guī)范化，推動(dòng)“管制”“管理”向“治理”“服務(wù)”轉(zhuǎn)變，徹底扭轉(zhuǎn)“黨政不分、以黨代政”的傾向，尤其是黨的十九大進(jìn)一步明確，黨的領(lǐng)導(dǎo)是“把方向、謀大局、定政策、促改革”。穩(wěn)步提升執(zhí)政科學(xué)化水平、民主化水平、法治化水平，既是自上而下的政府管理體制改革的主動(dòng)現(xiàn)代化，也是自下而上的國家政治生活和社會(huì)生活穩(wěn)步民主的被動(dòng)現(xiàn)代化，需要通過黨領(lǐng)導(dǎo)人民依照憲法和法律規(guī)定，讓中央、省、縣等各級人民代表大會(huì)依法行使國家權(quán)力，讓選舉民主和協(xié)商民主在國家治理體系中更好融合，讓依法治國與依規(guī)治黨在國家治理現(xiàn)代化中更好發(fā)揮作用。

三是勇于肩負(fù)歷史使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。每個(gè)政黨都是有歷史使命的，中國共產(chǎn)黨的歷史使命曾經(jīng)是國家獨(dú)立、人民解放、民族復(fù)興，而當(dāng)前和未來一段時(shí)間的歷史使命是民族復(fù)興。從世界格局來看，中國日益臨近全球治理體系中心，習(xí)近平同志倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”被聯(lián)合國廣泛認(rèn)可， “持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界這一理念得到世界絕大多數(shù)國家認(rèn)可和贊揚(yáng)。從區(qū)域熱點(diǎn)來看，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，領(lǐng)土爭端、文化沖突、歷史積怨糾纏不清，軍事炒作、恐怖主義、局部戰(zhàn)爭忽高忽低，營造和平穩(wěn)定安全的外部環(huán)境遭遇各種主客觀因素襲擾甚至利益籌碼交換；而習(xí)近平同志提出“一帶一路”倡議構(gòu)建區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的利益共同體，更是得到沿線國家的廣泛支持，也為沿線國家?guī)砬星袑?shí)實(shí)的發(fā)展紅利。從國內(nèi)發(fā)展形勢看，全球產(chǎn)業(yè)鏈被迫跨界融合再構(gòu)，中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級被迫提速，世界級大灣區(qū)城市群建設(shè)顯著加速，“雙創(chuàng)”經(jīng)濟(jì)全面開花，簡政放權(quán)穩(wěn)步推進(jìn)，中國經(jīng)濟(jì)保持中速穩(wěn)健運(yùn)行態(tài)勢良好，民族復(fù)興近在咫尺，而歷史使命更需責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

在新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨“不忘初心、牢記使命”，既是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政歷史的清醒認(rèn)識，也是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的發(fā)展完善，而其中最重要的舉措就是“全面從嚴(yán)治黨”，以自我革命的覺悟使中國共產(chǎn)黨始終成為最廣大人民根本利益的代表、國家治理的領(lǐng)導(dǎo)核心、民族復(fù)興的領(lǐng)路人。

（二）深化社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律：增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”

社會(huì)主義五百年，記錄了從“遺世空想”到“公社實(shí)驗(yàn)”、從“歐洲幽靈”到“一聲炮響”、從“星星之火”到“五星紅旗”、從“蘇聯(lián)解體”到“中國模式”，世界社會(huì)主義依然有古、越、朝、老的堅(jiān)持創(chuàng)新、民主社會(huì)主義（歐洲）、蘇聯(lián)式科學(xué)社會(huì)主義（非洲安哥拉）、基督教社會(huì)主義（南美洲）、民族社會(huì)主義（南美洲）、尼泊爾社會(huì)主義、摩爾多瓦新型社會(huì)主義等探索實(shí)踐；在科學(xué)社會(huì)主義繼承發(fā)展上，中國特色社會(huì)主義以“四個(gè)自信”為探索和踐行社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律作出了重大貢獻(xiàn)。

一是堅(jiān)持道路自信?？障肷鐣?huì)主義就是針對資本主義弊端而誕生的新學(xué)說，科學(xué)社會(huì)主義將社會(huì)主義代替資本主義作為人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，從此社會(huì)主義成為一種道路。道路關(guān)乎國家前途，關(guān)乎人民命運(yùn)；中國共產(chǎn)黨對選擇的發(fā)展道路高度自信、充分肯定，從1921年中國共產(chǎn)黨成立就義無反顧地投身新民主主義革命，到新中國成立后“一化三改”的社會(huì)主義改造，完成社會(huì)主義革命，再到1978年開啟改革開放新的征程，新世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)以及新時(shí)代民族復(fù)興，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民從苦難時(shí)代，到落后時(shí)代，到追趕時(shí)代，再到引領(lǐng)時(shí)代，完全得益于堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國道路，堅(jiān)持社會(huì)主義道路。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，既是近代以來中華民族忍辱負(fù)重、多難興邦的警醒，也是新中國成立以來落后挨打、艱苦奮斗的覺醒，更是改革開放以來思想解放、實(shí)事求是的喚醒，是新時(shí)代國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的堅(jiān)守堅(jiān)持和高度肯定。

二是堅(jiān)持理論自信。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表已經(jīng)170余年，在人類思想史上少有像馬克思主義那樣如此深刻的人類社會(huì)和歷史發(fā)展的思想學(xué)說；更少有如此貼近人類終極關(guān)懷和人的解放命題的理論體系，中國共產(chǎn)黨關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的理論自信即源于馬克思主義的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性，來自從巴黎公社到蘇維埃俄國，發(fā)自中國革命、現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放的實(shí)踐探索。馬克思主義深刻改變了世界歷史進(jìn)程，深刻改變了中國前途命運(yùn)，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義寫在旗幟上不僅僅有繼承馬克思主義的理論勇氣，還有馬克思主義中國化的理論自信。2018年，中共中央隆重召開紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)，紀(jì)念馬克思既是對歷史上最偉大思想家表示崇高敬意，也是向世界和歷史宣示對馬克思主義的堅(jiān)定信仰①習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2018年5月5日。。

三是堅(jiān)持制度自信。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步既是民族交往融合的歷史，也是人口遷移消長的歷史；既是技術(shù)發(fā)現(xiàn)發(fā)展的歷史，也是改造生活的歷史；既是文化產(chǎn)生消亡的歷史，也是國家興衰的歷史，貫穿于其間的是制度，以制度的形式串聯(lián)人口、資源、技術(shù)、文化，形成政治組織。對中國特色社會(huì)主義的制度自信，不僅是對人類社會(huì)一般規(guī)律的自信，也是對中華文明傳承千年的自信；既是對當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r的自信，也是對未來世界格局的自信。中國建立的中國特色民主政治制度，是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)、經(jīng)過人民選擇、經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的最適合中國當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期發(fā)展的最優(yōu)制度。中國共產(chǎn)黨在改革和創(chuàng)新中不斷完善制度建設(shè)，將為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福夯實(shí)制度保障。

四是堅(jiān)持文化自信。文化是國家硬實(shí)力的延伸，是國家軟實(shí)力的核心；國家富強(qiáng)進(jìn)步，文化必然繁榮昌盛。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)保持中高速穩(wěn)定增長，政治長期穩(wěn)定有序，社會(huì)長期和諧安定，人民更加富足安康，文化自信更加深入人心。中國特色社會(huì)主義文化，繼承了五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展了社會(huì)主義先進(jìn)文化，形成了追求獨(dú)立富強(qiáng)的革命文化，融匯于中國革命、現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放歷史探索中。越是富強(qiáng)，中國人民越能夠感受到延續(xù)中華傳統(tǒng)文化的力量；越是民主，中國人民越能夠體驗(yàn)到堅(jiān)持社會(huì)主義的正確；越是發(fā)展，中國人民越能夠體會(huì)到中國共產(chǎn)黨的初心；中國共產(chǎn)黨人將人生追求融于“為人民服務(wù)”的無限奮斗中，融于一代代共產(chǎn)黨員的血液中，融于共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想中，正是這種前赴后繼、不怕犧牲、為國為民的精神讓中國特色社會(huì)主義文化更有凝聚力、向心力和吸引力。

2016年7月，習(xí)近平同志首次完整提出“四個(gè)自信”，是對社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的高度概括，也是對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；道路自信是對社會(huì)主義道路這一發(fā)展方向和前途命運(yùn)的高度自信；理論自信是對馬克思主義這一偉大旗幟和馬克思主義中國化的堅(jiān)定信仰；制度自信是對社會(huì)主義五百年和中國近代百年歷史正確選擇的充分肯定；文化自信是對五千年文明和社會(huì)主義先進(jìn)文化的長期堅(jiān)守；“四個(gè)自信”既是在中國的實(shí)踐中總結(jié)出來的，也是在世界范圍內(nèi)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中抉擇的，是社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的充實(shí)和完備。

（三）深化人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律：反對歷史虛無主義

歷史浩浩湯湯，人類生生不息，馬克思主義堅(jiān)信歷史是不斷演化的、不斷進(jìn)步的；人類社會(huì)是不斷完善的、更加美好的；人類社會(huì)形態(tài)是生產(chǎn)方式由初級向高級進(jìn)階的過程，是生產(chǎn)關(guān)系由野蠻向文明演化的進(jìn)程，是由原始共產(chǎn)主義、奴隸制社會(huì)形態(tài)、封建制社會(huì)形態(tài)、資本主義形態(tài)（帝國主義）逐漸向共產(chǎn)主義形態(tài)發(fā)展的歷程。

一是堅(jiān)持一般規(guī)律與特殊國情相統(tǒng)一。中國選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義，既要深刻理解馬克思“發(fā)達(dá)國家同時(shí)革命論”、列寧“一國首先勝利論”、斯大林“一國建成社會(huì)主義論”的邏輯構(gòu)建，也要深入分析理論產(chǎn)生的背景、分析的現(xiàn)象、解決的問題。既要看到近現(xiàn)代以來中國人民在政治制度上的嘗試和努力，更要看到中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)民主革命階段、社會(huì)主義改造階段、社會(huì)主義建設(shè)階段、改革開放階段等建立中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)新和堅(jiān)持。中國特色社會(huì)主義既不是單純“卡夫丁峽谷”的跨越，也不是考茨基“社會(huì)主義早產(chǎn)論”的歪曲理解，而是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律與中國近現(xiàn)代以來特殊國情相統(tǒng)一的結(jié)果，是馬克思主義中國化的社會(huì)主義。

二是堅(jiān)持發(fā)展規(guī)律與特殊階段相統(tǒng)一。人類社會(huì)的發(fā)展既受限于生產(chǎn)方式的進(jìn)步，也受限于思維方式的變革，同時(shí)受到不同歷史階段、不同民族國家、不同地理區(qū)域的人口、自然資源、文化差異等方面的影響，呈現(xiàn)出一定的發(fā)展規(guī)律。中國在社會(huì)主義改造、建設(shè)、改革中經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、取得的發(fā)展成果既與發(fā)展規(guī)律密切相關(guān)，也與中國不同發(fā)展階段緊密相連。新中國成立之初，政權(quán)的穩(wěn)定、發(fā)展的需求成為首要選擇；改革開放之初，追趕發(fā)展的急切、擺脫貧困的緊迫成為首要問題；新時(shí)代以來，民族復(fù)興的重任、全球治理的責(zé)任成為中國擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民將中國從一個(gè)百廢待興的狀態(tài)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，正是客觀適應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在不同的發(fā)展階段施行不同的發(fā)展政策，整體上適應(yīng)了發(fā)展規(guī)律。

三是堅(jiān)持國際化規(guī)律與全球化沖突相統(tǒng)一。馬克思主義在資本主義快速全球擴(kuò)張的歷史階段誕生，對人類社會(huì)國家交往日益密切和全球治理提出了理論預(yù)判；對資本主義全球化沖突進(jìn)行了深刻分析；數(shù)百年來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)（金融危機(jī)）、軍事沖突、全球霸權(quán)無不印證著馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展尤其是全球化沖突的預(yù)言。中國積極參與全球化進(jìn)程，主動(dòng)承擔(dān)國際責(zé)任，倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)，提出人類命運(yùn)共同體，化解全球化沖突。在“逆全球化”“去全球化”“反全球化”思潮洶涌澎湃之際，中國堅(jiān)定反對歷史虛無主義，反對歷史反動(dòng)力量，跳出新興大國挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國的“修昔底德陷阱”，跳出逃避國際責(zé)任的“金德爾伯格陷阱”；中國堅(jiān)定認(rèn)同全球化的世界歷史漸次取代孤立化的民族歷史，堅(jiān)持適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，充分利用全球化推動(dòng)共同發(fā)展。

民族復(fù)興的信心源自發(fā)展，快速發(fā)展的信心源自理論，源自以與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國化成果認(rèn)識世界、分析局勢、把握方向，在中國特色社會(huì)主義的改革實(shí)踐中深化對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的總結(jié)，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義中國化理論成果與時(shí)俱進(jìn)。在新時(shí)代，就是以“四個(gè)全面”戰(zhàn)略不斷深化和創(chuàng)新馬克思主義認(rèn)識論。

三、歷史觀：從中華民族偉大復(fù)興到人類命運(yùn)共同體的歷史胸懷

中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持群眾史觀，在革命、建設(shè)、改革等不同歷史階段充分發(fā)揮人民群眾的歷史主體作用，在“群眾觀點(diǎn)”、“群眾路線”的基礎(chǔ)上更加突出“人民主體地位”的理論高度；以中國特色社會(huì)主義新時(shí)代標(biāo)注當(dāng)前中國發(fā)展歷史向度，以人類命運(yùn)共同體代替“多極化政治格局”確定未來全球治理方案；不僅將歷史視野從國家發(fā)展提升到民族復(fù)興的歷史高度，更從民族國家發(fā)展提升到人類命運(yùn)的歷史深度，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義歷史觀繼承和發(fā)揚(yáng)的歷史胸懷。

（一）以人民為主體的中國夢：中華民族偉大復(fù)興

人民是歷史的創(chuàng)造者，既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；既是社會(huì)發(fā)展的主體性力量，也是社會(huì)變革的決定性力量?！安煌跣摹⒗斡浭姑痹俅蚊鞔_了中國共產(chǎn)黨的初心和使命，重申“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的奮斗目標(biāo)，時(shí)刻牢記人民群眾主體地位，始終站穩(wěn)人民群眾立場，始終代表人民群眾的利益訴求，始終踐行群眾路線和群眾觀點(diǎn)。

一是時(shí)刻牢記人民群眾主體地位?！吨腥A人民共和國憲法》規(guī)定，國家性質(zhì)為社會(huì)主義國家，一切權(quán)利屬于人民，政體為人民民主專政。這從根本上確立了人民群眾主體地位，從方向上把關(guān)系國計(jì)民生和民族命運(yùn)的重大問題作為首要考量，從導(dǎo)向上把人民群眾最迫切的利益問題作為工作焦點(diǎn)，從機(jī)制上把各級人民代表大會(huì)作為作用發(fā)揮的最高決策機(jī)構(gòu)，讓人民群眾參與民族復(fù)興進(jìn)程、共享發(fā)展成果、共承主體地位。中國政治制度設(shè)計(jì)，較好地發(fā)揮人民群眾主體地位，以人大代表制度為核心的國家政權(quán)建構(gòu)，以多黨合作和政協(xié)制度為國家事務(wù)管理的重要形式，以區(qū)域自治制度為民族聚居區(qū)域行使自治權(quán)的重要補(bǔ)充，以基層社會(huì)自治制度為社會(huì)治理的重要途徑。

除了政權(quán)組織形式反映人民群眾主體地位外，社會(huì)發(fā)展取向也充分體現(xiàn)人民群眾主體地位。中國特色社會(huì)主義堅(jiān)持人民利益至上，發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民。中國共產(chǎn)黨的黨性充分體現(xiàn)在階級性上，始終代表著最廣泛的人民群眾的利益訴求，尤其是在新時(shí)代，不斷朝向美好生活的奮斗方向，不斷指向滿足人民群眾對美好環(huán)境的熱切期盼，不斷邁向?qū)崿F(xiàn)人民群眾對民族復(fù)興的共同愿望。在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，細(xì)化“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，讓人民在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢想的歷史洪流中彰顯主體地位。

二是始終站穩(wěn)人民群眾立場。馬克思主義首次科學(xué)地解釋了“現(xiàn)實(shí)的人”是推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力，是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，嚴(yán)密地批判了“絕對精神”主宰歷史發(fā)展方向的觀點(diǎn)，扭轉(zhuǎn)了歷史觀領(lǐng)域長期一觀獨(dú)大的局面 。①參見《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1994年版，第60-135頁。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持群眾史觀，始終站穩(wěn)人民群眾立場，從人民中來，到人民中去，發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民。在中國革命階段，人民群眾是革命的主力軍；在社會(huì)主義建設(shè)階段，人民群眾是廣大的建設(shè)者；在改革開放階段，人民群眾是改革的踐行者；在新時(shí)代，人民群眾是中國夢的參與者。習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)，民族復(fù)興中國夢，既是國家的夢想，也是人民的夢想，只有依靠人民才能創(chuàng)造出歷史偉業(yè)。

一方面，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革不同發(fā)展階段才取得來之不易的發(fā)展成果，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民集思廣益、凝心聚力、眾志成城和艱苦奮斗的結(jié)果。尤其是黨的十八大以來國家和黨的事業(yè)取得突破性進(jìn)展和歷史性成就，是千千萬萬普通人最偉大的艱辛付出，是數(shù)以億計(jì)追夢人最真實(shí)的逐夢結(jié)晶。另一方面，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國獲得更加千載難逢的發(fā)展契機(jī)，需要確立新的歷史方位，明確新的發(fā)展任務(wù)，凝聚新的發(fā)展動(dòng)力，匯集全體中華兒女的智慧和力量，全面推進(jìn)改革開放，書寫中華民族偉大復(fù)興的新篇章。

三是始終代表人民群眾的利益訴求。生產(chǎn)資料歸統(tǒng)治階級占有是階級社會(huì)的基本規(guī)律，而馬克思率先科學(xué)地揭示了生產(chǎn)方式與分配方式的歷史規(guī)律，進(jìn)而提出科學(xué)社會(huì)主義的政治主張，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中預(yù)測生產(chǎn)資料可以由“共同聯(lián)合體”共同占有，由社會(huì)管理機(jī)構(gòu)代表人民分配和管理，使勞動(dòng)者與聯(lián)合體共同創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，共享勞動(dòng)成果，反映人民利益訴求。中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部全心全意為人民服務(wù)的歷史，就是一部代表和反映人民群眾利益訴求的奮斗史，就是一部人民共享獨(dú)立富強(qiáng)民主自由的發(fā)展史。20世紀(jì)中期，新中國一貧如洗、百廢待興，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開啟社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)；20世紀(jì)70年代末，中國與發(fā)達(dá)國家差距愈加明顯，穩(wěn)步推進(jìn)改革開放，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義新局面；黨的十九大以來，中國特色社會(huì)主義愈發(fā)制度生命力，綜合實(shí)力穩(wěn)步提升，全球治理參與日盛，中國模式吸引日增，人民群眾對美好生活的追求又成為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民“擼起袖子加油干”的奮斗目標(biāo)。共享發(fā)展成果，增進(jìn)人民福祉，不僅僅是讓全體中國人民在民族復(fù)興的征程中享有更多獲得感、安全感、幸福感，也是通過“一帶一路”建設(shè)為世界人民謀福利，為世界各國謀發(fā)展，讓全世界分享中國發(fā)展機(jī)遇，充分彰顯人類命運(yùn)共同體的歷史胸懷和中國特色社會(huì)主義的世界格局。

正是由于中國共產(chǎn)黨牢牢把握住群眾史觀，精準(zhǔn)理解和運(yùn)用群眾路線，帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)、改革的時(shí)代洪流中勇立潮頭、敢于擔(dān)當(dāng)，才探索了中國特色社會(huì)主義道路；將馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國實(shí)踐，才總結(jié)形成了中國特色社會(huì)主義理論體系；將科學(xué)社會(huì)主義基本原理融于中國發(fā)展實(shí)踐，才建立起中國特色社會(huì)主義制度；將馬克思主義意識形態(tài)融合中華傳統(tǒng)文化，才形成了中國特色社會(huì)主義文化，為繼續(xù)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的群眾基石。

（二）當(dāng)前中國發(fā)展歷史方位：中國特色社會(huì)主義新時(shí)代

建立新中國，中國進(jìn)入新時(shí)期；改革開放，中國進(jìn)入新階段；伴隨著加入世貿(mào)組織，中國進(jìn)入新世紀(jì)；而今正是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之際，中國進(jìn)入新時(shí)代。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，是當(dāng)前中國發(fā)展的歷史向度，直接體現(xiàn)于“三個(gè)意味著”，即自身發(fā)展方面實(shí)現(xiàn)了站起來、富起來到強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義制度方面實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展高潮，世界治理方面實(shí)現(xiàn)了“中國方案”對世界多數(shù)國家的吸引借鑒；直接表現(xiàn)在“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，即黨和國家歷史使命的轉(zhuǎn)變、社會(huì)主義主要矛盾的轉(zhuǎn)變、中國在世界格局中的轉(zhuǎn)變。①李春華：《習(xí)近平科學(xué)判斷歷史方位思想的哲學(xué)意蘊(yùn)》，《北方論叢》,2018年第5期。

一是黨和國家歷史使命的轉(zhuǎn)變。近代以來，中國日益淪為半殖民半封建地國家，辛亥革命后軍閥割據(jù)、風(fēng)雨飄搖，中國共產(chǎn)黨的歷史使命是帶領(lǐng)中國人民推翻“三座大山”，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放。1921年7月，中國共產(chǎn)黨成立，先后經(jīng)歷大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，終于實(shí)現(xiàn)新民主主義革命目標(biāo)，建立了新中國。1949年新中國成立后，迅速維持秩序、整頓經(jīng)濟(jì)，黨和國家的歷史使命轉(zhuǎn)變?yōu)榻⑸鐣?huì)主義制度，先后通過土地革命、三反五反、抗美援朝、三大改造等，于1956年初步建立社會(huì)主義制度。1978年，黨和國家的歷史使命是扭轉(zhuǎn)社會(huì)主義建設(shè)的曲折局面，開啟改革開放，隨后中國進(jìn)入經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長階段，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路。進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年，中國經(jīng)濟(jì)保持穩(wěn)健中速運(yùn)行，黨和國家的歷史使命是加速社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢。

二是社會(huì)主義主要矛盾的轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義列強(qiáng)同中華民族的尖銳矛盾，殘余封建主義同廣大人民的尖銳矛盾是近代中國主要矛盾。1948年 “九月會(huì)議”認(rèn)為，新中國成立后資本主義（資本家和富農(nóng)）與社會(huì)主義的矛盾上升為主要矛盾，這為黨和國家制定“過渡時(shí)期”總路線作出了科學(xué)判斷。社會(huì)主義改造大致完成，中共八大明確：“國內(nèi)的主要矛盾，工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化矛盾，物質(zhì)文化需要與生產(chǎn)力矛盾?！备母镩_放以后，十一屆六中全會(huì)對當(dāng)前中國主要矛盾明確：“物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)力的矛盾。” 經(jīng)過長期努力，黨的十九大明確新時(shí)代主要矛盾是：“美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展的矛盾?！?/p>

三是中國在世界格局中的轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭肇始，中國開始淪為世界格局的邊緣和底層，在第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為協(xié)約國和戰(zhàn)勝國卻被再次宰割，凡爾賽—華盛頓體系正式將中國推向帝國主義瓜分的對象。經(jīng)過新民主主義革命尤其是第二次世界大戰(zhàn)的中國戰(zhàn)場發(fā)生的抗日戰(zhàn)爭，美蘇英三大巨頭各自劃分勢力范圍，締結(jié)形成了“雅爾塔體系”，為戰(zhàn)后世界兩極政治格局埋下了隱患。隨著蘇聯(lián)解體和兩大陣營的對峙瓦解，世界多極化態(tài)勢日益明顯，中國順應(yīng)國際形勢實(shí)行改革開放、加入世貿(mào)組織等一系列關(guān)鍵舉措，在世界格局中逐漸成長為維護(hù)和平的重要一極。尤其是黨的十八大以來，中國經(jīng)歷極不平凡的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)歷經(jīng)挑戰(zhàn)而獲得重大進(jìn)展，中國日益走進(jìn)全球治理體系的中心，話語權(quán)、影響力、親和力等軟實(shí)力與政治經(jīng)濟(jì)軍事等硬實(shí)力更加堅(jiān)實(shí)。

（三）未來全球治理方案：人類命運(yùn)共同體

在歷史觀上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不但為中國未來發(fā)展定向，更為未來世界格局中的中國定位，同時(shí)為未來全球治理體系提供最佳治理方案即共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這種歷史認(rèn)知、歷史情懷和歷史觀點(diǎn)繼承了馬克思主義關(guān)注人類前途命運(yùn)的高尚品格，為當(dāng)代世界指明了發(fā)展方向。

一是構(gòu)建合作共贏的經(jīng)貿(mào)關(guān)系。世界多極化格局以來，新興經(jīng)濟(jì)體逐漸壯大，G7/G8逐漸向更加包容的G20過渡，大多數(shù)國家獲得了不同程度的發(fā)展，發(fā)展中國家如印度、巴西、俄羅斯、印度尼西亞等都進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)前20名；部分不發(fā)達(dá)國家如埃塞俄比亞、尼日利亞、摩洛哥等也保持了較高的經(jīng)濟(jì)增長速度。為了進(jìn)一步暢通世界各國的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，“一帶一路”倡議構(gòu)建合作共贏的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，打造經(jīng)濟(jì)共同體，至今已經(jīng)吸納122個(gè)國家和29個(gè)國際組織深度參與其中。在逆全球化思潮此起彼伏的國際形勢下，“一帶一路”倡議為沿線國家?guī)淼氖菍?shí)實(shí)在在的利益，是合作共贏的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

二是構(gòu)建穩(wěn)定的利益共同體。中國的發(fā)展理念是合作共贏，在全球化歷史背景下維護(hù)世界和平穩(wěn)定。早在1953年，中國就率先提出“和平共處五項(xiàng)原則”以維護(hù)世界各國之間平等交流交往。2012年黨的十八大又進(jìn)一步提出建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的倡議，并通過“一帶一路”倡議將沿線國家串聯(lián)成穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)共同體和利益共同體。截至2018年底，中國累計(jì)與122個(gè)國家、29個(gè)國際組織簽署170份“一帶一路”合作文件，涵蓋亞歐非、拉美、大洋洲。同時(shí)，積極與歐盟“容克計(jì)劃”、俄羅斯“歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟”、蒙古國“發(fā)展之路”、哈薩克斯坦“光明之路”、波蘭“琥珀之路”等發(fā)展計(jì)劃進(jìn)行深度對接，以經(jīng)濟(jì)合作、文化交流、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等協(xié)同推進(jìn)，不但建立健全日益牢固的經(jīng)濟(jì)共同體，而且保持友好安全的利益共同體。

三是構(gòu)建包容的文明文化交流。人類和平共處與文明沖突并存，但中國一直堅(jiān)持倡導(dǎo)構(gòu)建包容的國際氛圍和文明文化，積極推動(dòng)中華文化同其他國家文化互動(dòng)交流，增進(jìn)相互了解、兼容并蓄、和諧共存、榮辱與共。截至2018年4月，中國與61個(gè)“一帶一路”倡議沿線國家共建1023對友好城市，占中國對外友好城市總量的40.18%。僅2017年，中國與“一帶一路”倡議沿線國家雙向旅游交流6000萬人次，比2012年出境人數(shù)和入境人數(shù)分別增加2.6倍和2.3倍。①《數(shù)說“一帶一路”共享文明成果》，中華網(wǎng)，2019年4月14日。2017年初，文化部公開闡述了《“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》，大力支持“絲綢之路文化之旅”計(jì)劃、“絲綢之路文化使者”計(jì)劃、“一帶一路”文化遺產(chǎn)長廊建設(shè)計(jì)劃等增進(jìn)文化交流的重點(diǎn)品牌項(xiàng)目，為持續(xù)穩(wěn)定構(gòu)建包容的文明文化交流奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

四是構(gòu)建安全的國際局勢。當(dāng)今世界格局面臨公共國際責(zé)任逃脫、逆全球化抬頭、局部熱點(diǎn)地區(qū)沖突不斷、恐怖威脅等多重挑戰(zhàn)，國際秩序變革亂而有向，全球治理體系深度調(diào)整，構(gòu)建更加穩(wěn)定安全的國際環(huán)境成為未來全球治理體系的重大任務(wù)。人類命運(yùn)共同體正是協(xié)調(diào)國際政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益、由對立轉(zhuǎn)向合作、由對抗轉(zhuǎn)向?qū)υ挕⒂勺岳D(zhuǎn)向互利的國際關(guān)系新理念。尤其是國際恐怖主義蔓延、經(jīng)濟(jì)全球化嚴(yán)重不均、第四次科技革命壁壘等影響國際安全穩(wěn)定的因素，可能加重甚至帶來嚴(yán)重后果。“世界將向何處去”正在成為各國無法回避的問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，不但是體現(xiàn)中國信心的“中國方案”，也是肩負(fù)國際責(zé)任的中國使命。黨的十九大報(bào)告和新黨章，已經(jīng)明確將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體定為處理對外關(guān)系工作的方針，中國將繼續(xù)履行國際義務(wù)，為構(gòu)建更加安全的國際局勢和更加合理的全球治理體系提供“中國智慧”。