葉子瑜

毫不夸張的說，客家圍屋蘊(yùn)含著客家文化，客家文化也離不開圍龍屋。但是，隨著城市的發(fā)展，圍龍屋被大量拆除，文化呈現(xiàn)斷層，因世情現(xiàn)在的學(xué)生沒有在圍龍屋居住的經(jīng)歷，因而對客家文化的傳承非常淡薄，客家的優(yōu)良傳統(tǒng)正慢慢的消失，如果我們不做點(diǎn)什么，以后真的對不起老祖宗。因此，我利用美術(shù)課這個良好的契機(jī)，引入客家歷史文化。下面談?wù)勗诿佬g(shù)課上怎樣通過介紹客家圍龍屋而了解客家歷史文化。

興趣是學(xué)生創(chuàng)造精神的原動力，是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動力之一。為了培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們主動做到了解，學(xué)有所得，越了解越想深入。為達(dá)到這一目的，我嘗試了以下幾種方法：

一、通過圍龍屋了解客家歷史文化

了解客家歷史文化看上去似乎是“枯燥而乏味”的，以介紹“圍龍屋”為例，采用學(xué)生喜聞樂見又簡單易懂的方式，給學(xué)生以出乎意料的新穎感受，學(xué)生就很喜歡。比如對知識點(diǎn)采用設(shè)疑的方式：

（一）設(shè)問：圍龍屋前為什么要有水塘，有什么作用？

學(xué)生一聽，饒有興趣，七嘴八舌，一下子討論開了。

（澆花、澆菜、養(yǎng)魚、風(fēng)水）

小結(jié)：圍龍屋的整體布局是一個大圓形，它就是一個太極圖，圍龍屋前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑。而圍屋前的池塘主要用來放養(yǎng)魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料倉庫，也是污水自然凈化池。

（二）設(shè)問：圍龍屋后為什么要有樹？

生答：（1）自己種的水果好吃（2）遮陰

小結(jié)：圍屋后面，一般是“靠山”，按老一輩的說法是裔孫的“后靠”。而且，這里一定有百年大樹，其次是竹林擁簇。樹有龍眼樹、苦楝樹、狗屎子樹、夜合樹等，及還有密密麻麻的竹子，參天蔽日。如我家的老祖屋堂后面，就種有很多龍眼樹、竹子和苦楝樹，而這些郁郁蔥蔥的大樹，現(xiàn)在的人很多不知道其叫法。但在祖祖輩輩的客家人眼中，卻有它特殊的稱謂——“屋衣樹”。我們的祖輩把大屋比作“人”，人沒衣服不行；屋沒有樹林同樣不行，人要穿衣啊，我們的祖屋也需要穿上綠樹做的衣服。有了綠色的大樹，我們的祖祖輩輩才能世代光鮮，朝氣蓬勃。即使從現(xiàn)代眼光看，每人還是希望自己生活在綠樹如茵的環(huán)境里，家里的果樹一年四季都可以產(chǎn)果吃的。所以，客家先輩再窮再餓，乃至死人，也是絕不砍“屋衣樹”的。

（三）“花頭”的作用是什么？

生：休閑健身

小結(jié)：客家圍龍屋第一層前都有半月形花頭，由鵝卵石輔成，據(jù)說石塊輔得越多子孫就越多，因此花頭也稱“化胎”。整個花頭呈龜背形，象征女人的“腹部”，“腹部”里的石塊象征宗族的千萬子孫。每個宗族都希望自己的子孫多，使宗族更強(qiáng)盛，所以“化胎”寓意庇護(hù)和孕育子孫后代，寄托著客家人世代興旺的美好愿望。所以花頭亦成為客家傳統(tǒng)家宅中最重要的區(qū)域了。

二、發(fā)揮多媒體現(xiàn)代化教育手段，全方位了解圍龍屋

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地，各種教育手段色彩紛呈，用言語表達(dá)總感到比較蒼白，視頻對學(xué)生具有很強(qiáng)的吸引力。對于中學(xué)生來說，他們能夠理解視頻中所要表達(dá)的深層次含義。通過視頻他們能夠更快的感受作品所表達(dá)的意義，加深對其作品的理解，激起他們的情感共鳴。如：我給學(xué)生播放航拍《客家圍龍屋》，從視頻上看客家圍屋：主次分明，均衡布局，不管兩堂兩橫、三堂兩橫、直至九廳十八井那樣的大房子，始終是以正廳為中軸，以祖堂為核心，向前逐步延伸，向左右對稱發(fā)展。屋前半圓形的池塘與屋后半圓形的圍屋構(gòu)成圓形，中間的三堂與兩側(cè)的橫屋組成方形，象征古老的“天圓地方”、“天人合一”的哲學(xué)思維理念。

三、微課是很好很直觀的教學(xué)方式

我把圍龍屋化整為零，分成幾方面的做成微課：①結(jié)構(gòu)；②修族譜；③“花頭”—化胎；④拜祖宗；⑤介紹婆太；⑥觀堂號、堂聯(lián)。

微課時間短，但短小精悍，學(xué)習(xí)效果震撼令人難忘。

四、用動畫的形式觀堂號、堂聯(lián)，了解本姓的淵源

（一）所謂堂號是指客家姓氏祠堂、堂家大屋祖公堂的不同的專有名號，是家族文化重要的組成部分。受歷史文化習(xí)俗的影響，人們在談到和自己同姓氏的歷史名人時，往往流露出一種尊崇、自豪之情。如，在客家地區(qū)，一聽姓葉的，大家都會聯(lián)想到開國元帥葉劍英、中國人民著名軍事家葉挺等。

設(shè)問：誰知道自己姓的堂號嗎？

生答：葉姓——南陽臺，謝姓——寶樹堂、楊姓—清白堂、溫姓—太原堂、陳姓—三益堂、黃姓—江夏堂等等。

小結(jié)：客家人雖然不斷遷徙，但注重崇本溯源，不忘中原故鄉(xiāng)，所以特別重視修族譜、建祠堂、祭祖先；而祠堂的堂號、堂聯(lián)最好地表達(dá)了客家人思念祖先，弘揚(yáng)祖德的情感。堂號有兩種類型，一是地望堂號，即以姓氏的發(fā)祥地郡號為堂號：如潁川鐘氏、太原熊氏、汝南藍(lán)氏等；二是掌故堂號，即以祖先的功名、道德文章為堂號：如楊氏的“四知堂”，張姓的“百忍堂”等。以地望為堂號者，由于多個姓氏同出于一個郡地，故有多個姓氏同一堂號，如沈、鄧、葉為南陽堂；陳、鐘、馮、賴、韓氏為潁川堂；吳、甘、高、童、歐陽氏為渤海堂等。與此同時，一個姓氏亦有多個堂號，如楊氏有弘農(nóng)堂、清白堂、關(guān)西堂等。弘農(nóng)是楊氏的總堂號，其余為支系的地望堂號或掌故堂號。

（二）堂聯(lián)一般解釋本族的源遠(yuǎn)、歌頌祖先的功德、勉勵后輩，采用中國的對聯(lián)形式，對仗工整，特點(diǎn)鮮明。正大門一般都有“家聲”，“世澤”等專用語，而且大部分強(qiáng)調(diào)祖先功業(yè)和祖居地名。以有400多年的葉姓老祖屋敏毅公祠為例：外大門上聯(lián)為：“南陽世澤、下聯(lián)：清白家聲”，而且對聯(lián)將葉氏宗族發(fā)展、遷徙歷史寫得一清二楚。如大門聯(lián)為：“榴花甲第、麗水儒家”，上堂寶壁聯(lián)為：“清白憶家聲宗脈江西轉(zhuǎn)游韓梅遷程水遠(yuǎn)蕃衍新塘、簪纓胄賢主榴花甲第石林居士水心先生今宛常在”；此外對聯(lián)還勸告子孫怎樣待人處事：如上堂對聯(lián)：“處世何妨繞一步，登堂每起聽三聲（書聲、琴聲、織布聲）”，中堂寶壁聯(lián)為：“地萃山川之氣想當(dāng)年作室清淑所鐘祥光宛在、祖詒詩禮之謀看今日成家文明繼起瑞彩常新”，中堂對聯(lián)為：“荊樹有花兄弟樂、硯田無稅子孫耕”，下堂對聯(lián)為：“松竹梅歲寒三友、桃李杏春風(fēng)一家”，此外，還有很多地方都有對聯(lián)，如左右小門、供奉的祖先、婆太，及各路菩薩、神仙臺前等。

所以說堂號、堂聯(lián)清楚地指出了客家人是從中原地區(qū)，特別是河洛一帶歷次南遷而來，此為最有力、最直接的證據(jù)。

以上是我在美術(shù)課上，對客家文化傳承盡一點(diǎn)的微薄之力，希望我們客家優(yōu)良傳統(tǒng)文化的，一直傳承下去，繁榮昌盛！