如果從康熙二十五年（1686）站人駐驛開始計算，至光緒三十四年（1908）驛站裁撤，站丁這個特殊的群體在黑龍江整整存在了230余年。而站人及其后裔則在居住地繁衍生息，而今已經(jīng)整整330年。

古驛路驛站安在？遺址遺跡遺物所剩幾何？2014年9月23日至29日，在齊齊哈爾市政協(xié)文史學宣委員會的組織下，由市文廣新局、相關(guān)縣（市）區(qū)政府、政協(xié)的支持、配合，部分專家、學者、作家、媒體記者組成“齊齊哈爾古驛站及站人文化”調(diào)查組，從嫩江縣（墨爾根驛站）出發(fā)，由北向南，沿著古驛道方向和大致地段，對訥河市老萊鎮(zhèn)（喀木尼喀站）、長青村（博爾多站）、拉哈鎮(zhèn)（拉哈爾站）、富?？h友誼鄉(xiāng)富寧村（寧年站）、塔哈鎮(zhèn)（塔哈站）、黎明村（齊齊哈爾建城前卜奎驛站）、建華區(qū)鑫海家園小區(qū)（建城后卜奎驛站）、昂昂溪區(qū)榆樹屯鎮(zhèn)頭站村（特穆得黑站）、泰來縣大興鎮(zhèn)時雨村（溫托渾站）、肇源縣茂興鎮(zhèn)（茂興驛站）共計11個驛站遺址進行了考察。

站房民居

驛站站房的保留狀況比我預想的還要差，但民居保護稍好一些。

大站道上所有的驛站官房早己蕩然無存，但所在位置依然留存在站人后裔記憶深處。在他們的引導下，基本確定了具體位置。如在訥河老萊鎮(zhèn)，據(jù)當?shù)赝诵萁處煂O洪閣（79歲）回憶，喀木尼喀站房在老萊鎮(zhèn)中心街北100米路西“何三狗肉館”樓后，與關(guān)帝廟舊址相鄰;在訥河市建華村，據(jù)站人后裔曹寶良（69歲）回憶，博爾多站房舊址在原長青村（己與建華村合并）村部，現(xiàn)為一朱姓人家居住;拉哈驛站遺址在四季青村，該市文管所進行了初步發(fā)掘并整理出部分遺物;在富裕縣富寧村，據(jù)站人后代姜黎（75歲）回憶，寧年站房在寧年村小學位置;在富?？h塔哈鎮(zhèn)，據(jù)站人后裔趙宗連（77歲）回憶，塔哈站房在塔哈鎮(zhèn)豐達小區(qū)（原鎮(zhèn)政府所在地）位置;在昂昂溪區(qū)頭站村，據(jù)當?shù)啬昀洗迕窕貞?，特穆得黑站房在頭站村小學位置;在泰來縣時雨村，據(jù)站人后裔王姓村支書（己退休）回憶，溫托渾站房在時雨村小學位置;卜奎驛站最初的地點在建華區(qū)王屯，該處遺址因鳳凰城的開發(fā)已無法確定?？滴跞荒辏?692），卜奎驛站移入齊齊哈爾城。2008年，鑫海家園對這一棚戶區(qū)進行開發(fā)建設(shè)期間發(fā)現(xiàn)一口古井，市文管部門對之進行了GPS定位，鎖定在北緯47°21′03.7″，東經(jīng)123°56′29.7″。而今，古井己深埋地下，但卜奎驛站可以以此定點。從驛站官房使用情況看，驛站裁撤后，官房多用于政府、學校等公用設(shè)施。

作為站人精神家園的關(guān)帝廟，也無一幸存。依靠當?shù)卣救撕笠幔捕贾赋隽司唧w位置。如塔哈驛站關(guān)帝廟位于驛站站房北側(cè)。一些關(guān)帝廟內(nèi)的大榆樹或柳樹現(xiàn)在仍然存活，如拉哈站關(guān)帝廟原址在第二小學內(nèi)，老榆樹依舊健壯。

站人墓碑

此次考察的起始站之所以選擇在嫩江縣，是因為嫩江縣在站人文化保護方面走在了全省前列。例如，墨爾根至漠河古驛站驛道遺址已經(jīng)是第七批國家級文物保護單位;清代黑龍江北路驛站站官崔枝蕃及其家族墓地已經(jīng)成為省級文保單位;通過爭取，投資近四千萬元的墨爾根古道驛站博物館已經(jīng)投入使用，等等。這里需要介紹一下站官崔枝蕃。

崔枝蕃是漢軍旗人，并非站人。他擔任過墨爾根驛站站官，曾總管北路10個驛站。有的文章說崔枝蕃是第一任站官，這與史實出入很大。從黑龍江將軍衙門檔案的記載可知，第一任北路站官是杜爾岱，南路站官是關(guān)保，均為滿族人，崔枝蕃只不過是雍正年間的站官而已?；谒L期服務(wù)驛站，頗有建樹，死后清廷授予他“文林郎”、“資政大夫”稱號，賜墓地一座。授予其夫人查庫他氏“夫人”稱號。統(tǒng)治者的封贈顧及生也顧及死，是做給后人看的。

崔枝蕃墓地群在高峰林場。這里被當年的風水先生稱為“二龍戲珠”寶地。沿蜿蜒石階而上，兩邊古樹參天。到達墓區(qū)，首先進入眼簾的是一座外觀完好的七孔透龍碑，上刻皇清誥命，滿漢文字漫漶，氣勢不減。墓區(qū)有青磚圍墻保護，南北長約40米，東西寬約30米。南墻居中設(shè)門并建木制牌坊，上懸匾額，配有楹聯(lián)，其中“松蔭懷古”令人印象深刻。崔枝蕃墓室用青磚砌筑，并用木炭、白灰、樺樹皮圍裹。墓前設(shè)有石桌、香爐，但己殘缺，綠苔染就方磚，滄桑百年。該墓約建于乾隆三年（1738），“文革”曾遭到破壞，后又多次被盜。主墓東北，另有崔枝蕃之子崔標（麻力圖，漢軍佐領(lǐng)）墓院，立有七孔透龍碑，上刻奉天承運碑文。據(jù)《嫩江崔氏族譜》記載，該墓建于嘉慶六年（1801）。在主墓正東還有7座一字排開的古塋墓院。這些墓院圍繞崔枝蕃墓，形成古墓群。

與崔氏站官墓不同，富?？h是站丁墓保存最完好的區(qū)域。

寧年驛站，也就是今富寧村，距富?？h15公里。在富寧村東北約6華里的東山（后人也叫它“老墳山”），有一處站丁姜純墓。

姜純被姜氏后人尊稱為“開基始祖”或“來江始祖”，1925年（民國十四年），姜氏第七代孫姜金棟、姜金發(fā)等人發(fā)起為先祖立碑活動，始有姜純墓碑。“文革”期間，姜氏家族祭祀活動被作為“四舊”被迫停止，墓前石碑、石桌、石碗、石杯遭到破壞。2006年，時值站丁戍邊320周年，姜氏后人己繁衍至第14代，約萬余人。為不忘歷史，自發(fā)捐款，為姜純修墓立碑并舉行了祭祖儀式。如今，該處墓園已經(jīng)成為文保單位，成為承載站人歷史的遺存。查閱富?？h編撰的《古道站丁習俗》，在富?？h，還有站丁張永泰等人的墓碑。

車行富裕縣富寧村附近考察寧年站丁姜純墓時，站人后裔姜黎先生拄著拐杖與我同行。也許他也有一段時間沒來了，站在墓碑前久久的注視，記憶仿佛回到從前……

站人譜牒

調(diào)查期間，有幸見到多份站人家譜，表現(xiàn)形式有譜書、譜表、譜聯(lián)、譜單。富裕之家譜書，貧寒之家譜單。家譜多為記述式，條目完備，記錄詳盡。譜單多為圖表式，宣紙、高麗紙、黃紙均有，只列家族世系表。

《姜氏宗譜》復印件陳列在富?？h文化館展柜之中。據(jù)姜氏后人傳說，姜純以前的族譜在先祖來江時已經(jīng)丟失，清代《姜氏家書》是姜純后裔在其仙逝之后又重新整理的。我以為，應(yīng)不存在丟失之事。作為“三藩”子孫，當時連性命都不保，何談家譜之說？我們見到的是新修《寧年驛站姜氏家族族譜》。家譜由三支：富寧為大支、小榆樹為二支、東房子為三支分別續(xù)寫，并由嫡長子、長孫、曾孫，一代一代的保存并負責續(xù)編。姜氏始祖、四世祖名單字，二世為“自”、三世為“文”。從第五世起：懷、保、金、德、成、常（第十世）。受文革破“四舊”影響，姜氏家譜數(shù)十年未能得到及時整理和續(xù)編，分散保存的家譜也己支離破碎，到“德”、“成”字輩，人員登記不全。姜氏家族重修族譜后排字：永增基發(fā)裕、訓聚貴國通、昌賢治源繼、盛余翕和繹，現(xiàn)己傳至到第十四代“發(fā)”字輩。為保取名規(guī)范，經(jīng)族人研究，推出新字譜：乾坤恩澤廣、鈞厚沛兆豐、宏興利全濟、祥瑞昭宗榮。

在富?？h，還有袁氏家譜、張氏宗譜、劉氏家譜、宋氏家譜、楊氏宗譜、李氏家譜均值得一記。

寧年站人家譜除姜氏外，還有四份?！对霞易V》由八世祖袁普祥立，成于道光十二年（1832）。偽滿康德七年（1940）.第十一代袁金寶續(xù)譜至十一世。上個世紀90年代末，十三代袁廷國，再續(xù)譜至十六代; 《楊氏譜書》是光緒三十年由十代楊致和、楊致永續(xù)修。被后裔楊洪東于近年找到。序言記載，其先祖原在云南巧山縣馬蹄坡。“康熙二十五年（1686），奉差黑龍江省齊齊哈爾城北寧年站予應(yīng)服徭之額”;據(jù)《李氏家譜簡續(xù)》記載：李楷、李牧、李軾、李林于康熙二十一年（1682）隨吳三桂原任偽總兵的叔叔李文淵由云南出發(fā)，于三月份到達北京。停留不久，發(fā)往了黑龍江寧年居住至今。同族一嫡兄弟，分派拉哈站?！独钍霞易V簡續(xù)》一度隱跡，后由李國秋（曾任寧年村黨支書）尋到;宋氏家傳譜單，經(jīng)第九代宋士英記憶并口述，由第十一代宋維新完成。因資料匱乏，內(nèi)容不完整。

現(xiàn)知塔哈站人家譜有兩份。 《張氏宗譜》由二世始祖立譜，譜書、譜單完整齊全，保管完好，記錄詳盡。譜書序言記載了族源是“云南省貴州府文墨縣大槐樹張家莊一排二甲永合石氏，上輩先人黃堂正四品，紅袍黃帶子”的來歷，己續(xù)到十代;劉氏是塔哈站大家族，譜書、譜單保存均完整。譜單用高麗紙粘合，雙層制成。長約六尺，寬約五尺，可掛一面墻。氏名小楷寫成，字跡工整。譜書、譜單和供奉祭祖器具均保存在第十三代劉學敏家中。

由于相對封閉，在黑龍江大站道驛站上，站人家譜似乎并不鮮見。

在昂昂溪東南十五公里頭站村（特穆德黑），調(diào)查組見到三份家譜。頭站，有“曲、柏、王、石”四大姓。《王氏家譜》光緒二十六年（1900）九月初二日，王成志祖上立了家譜，有序有表，源流十分清楚，1927年（民國十六年）建了祠堂，供奉始祖爺爺、始祖奶奶，至今均保存完好。據(jù)序言介紹，其祖上來自云南竹村縣王家莊尾。在后來舉辦的站人文化論壇上，曲氏后裔為在場專家學者展示了上百年的四幅譜聯(lián)，極為寶貴。

站人家譜寫男不寫女，寫配偶只載姓氏。清代中期，妾入譜，排妻后。站人族源追溯心理強烈，視祖先為神靈供奉于北墻。晚輩不能隨便看譜，只有在祭祖立譜時，才能叩見。至于外人，更不準看了。

行至頭站村，我們在四百多歲、號稱樹王的古榆下稍作停留。樹大根深，枝繁葉茂，這，也許正是站人文化的寫照。

如果不是親眼所見，誰會相信站人還有這么多的遺存？由此證明站人文化的存在、延續(xù)并非妄言。