王雅靜

窺探人類發(fā)展的歷史長河，當“游戲”成為一種文化現(xiàn)象后，它與法律、哲學(xué)、藝術(shù)有著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系？荷蘭籍作家J.胡伊青加論著甚豐，《人：游戲者》便是其中一部重要的著作。書中，作者認為，游戲是世界生命和行為中突出和高度重要的因素，人類學(xué)及其姊妹學(xué)科迄今給予游戲概念的強調(diào)太少，沒有重視游戲因素對于文明的極端重要性。他在強調(diào)人的游戲本質(zhì)同時，又充分闡明“文明是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生并發(fā)展起來的”，這樣的觀點令人耳目一新。

首先，一切游戲都是一種自愿的活動。

遵照命令的游戲已不再是游戲，它至多是對游戲的強制-生模仿。單憑此種自愿的性質(zhì)，游戲便使自己從自然過程的軌道中脫穎出來。游戲是多于自然過程的東西，它是覆蓋在自然之上的一呆鮮花、—種裝飾、一件彩衣。顯然，自愿在此必須從不觸及決定論這個哲學(xué)問題的較為廣泛的意義上去加以領(lǐng)會。

人們可能反駁說，此種自愿對動物和兒童來說并不存在，動物和兒童必定游戲，因為它們的本能驅(qū)使它們游戲，因為游戲服務(wù)于發(fā)展它們的身體能力與選擇能力?！氨灸堋币辉~引入了某種未知的性質(zhì)，同時一開始就假設(shè)游戲的有用性，也陷入了預(yù)期理由[petitoprincipii]一種邏輯錯誤，指把未經(jīng)證明的判斷當作證明論題的論據(jù)?！凶g注的謬誤之中。兒童和動物之所以游戲，是因為它們喜歡玩耍，在這種“喜歡”中就有著它們的自愿。

盡管如此，但對于成年人和富于責(zé)任感的人來說，游戲也是一種他同樣可以不予理會的功能，游戲是多余的。只有在對游戲的喜愛使游戲成為一種需要時，對游戲的這種需要才是迫切的。游戲可以被推遲，也可在任何時刻停下來。它絕不受物質(zhì)需求或道德義務(wù)的影響，它絕不是一樁任務(wù)，它是在閑暇即在“空閑時間”內(nèi)從事的活動。只有當游戲成為某種被認可的文化功能如習(xí)俗、儀典時，它才與義務(wù)和責(zé)任的觀念相聯(lián)系。

這里，我們便獲得了游戲的最主要的特征，即游戲是自愿的，是事實上的自由。第二個特征與此緊密相關(guān)，即游戲不是“日常的”或“真實的”生活。相反，它從“真實的”生活跨入了一種短暫但卻完全由其主宰的活動領(lǐng)域，每一個兒童都清楚地知道，他“只是假裝的”，或者“只是為了好玩”。這種意識在兒童的心靈中究竟有多深，可由下述故事來加以說明。

這個故事是一個游戲的兒童的父親告訴我的。這位父親發(fā)現(xiàn)他四歲大的兒子坐在一排椅子的前面玩“開火車”游戲。當他擁抱親吻孩子時，孩子說道：“爸爸，不要吻車頭，否則車廂就知道它不是真的了。”游戲的此種“只是假裝的”性質(zhì)，暴露了人的某種意識，即游戲要比“嚴肅”低一等。這種感受似乎正如游戲本身那樣原始。然而，正如我們已指出的那樣，對游戲“只是一種假裝”的意識，決不妨礙游戲者以最大的認真來從事游戲，即帶著一種入迷，并至少是暫時完全排除了那種使人困惑的“只是”意識。

任何游戲在任何時刻都能完全把游戲者席卷而去。游戲與嚴肅之間的對立總是變動的。游戲的這種低下性不斷地為其相應(yīng)的嚴肅的高上性所抵消。游戲轉(zhuǎn)為嚴肅，而嚴肅也轉(zhuǎn)為游戲。游戲可以上升到美和崇高的層面而把嚴肅遠遠地拋在下面。在我們開始考察游戲與儀式的關(guān)系時，還會討論這類復(fù)雜問題。