李沛廉

摘要：蒲松齡的《聊齋志異》之所以迥異于其他志怪小說，在于其繼承了唐傳奇強(qiáng)調(diào)人情渲染的特點(diǎn)，談及有關(guān)神狐鬼怪的奇聞異事之余，更著重寫出一般志怪小說不會(huì)涉獵的異類情感。當(dāng)中有相當(dāng)數(shù)目的篇章，描述了異類女子與人類男子相戀相交的情景，多情繾綣、旖旎纏綿。這些異類女子普遍貌美如花、熱情似火，甚至可替凡男排憂遣愁，解決現(xiàn)實(shí)生活的難題，助他們獲取美滿生活，使凡男無不為之傾倒、魂?duì)繅艨M，《神女》《蓮香》便是其中典型的兩例。通過分析《聊齋志異》婚戀故事中男、女性角色的形象，并運(yùn)用心理防御機(jī)制理論，可推敲出蒲松齡的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)——憑《聊齋》里的幻想世界來達(dá)成夙愿，進(jìn)行自我安慰，以緩解胸中的“孤憤”。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋;男女形象;創(chuàng)作動(dòng)機(jī);心理防御機(jī)制

中圖分類號：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、引言

在分析《聊齋志異》故事中男、女性角色的形象之前，必須先講述蒲松齡的生平經(jīng)歷，以便探討蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的心路歷程，由此探討蒲松齡塑造出此等形象之動(dòng)機(jī)。

蒲松齡生于明崇禎十三年（1640），是山東淄川人。在清順治十四年（1657），他與庠生劉國鼎的次女完婚。據(jù)蒲松齡在《述劉氏行實(shí)》的記載，其妻劉氏性格和善、待人恭敬，深受家姑蒲母之喜愛，此卻不幸引起諸妯娌之間的猜忌嫉妒，也使蒲松齡兄弟間產(chǎn)生了嫌隙，加速了蒲家分家。蒲松齡在析家的分配中只獲分三間“無四壁” [1]9之破屋，生活愈益窮困。

順治年間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治穩(wěn)定，統(tǒng)治者試圖招攬更多的知識分子，以應(yīng)付發(fā)展學(xué)術(shù)及處理地方事務(wù)的需要?？婆e考試便是士子入仕的主要途徑，若能中舉，便可謀取一官半職，改善生活，故全國的貧寒書生都對科舉躍躍欲試，蒲松齡也不例外。順治十五年（1658），蒲松齡應(yīng)童子試，以縣、府、道三試第一的成績，正式入泮成為“秀才” [1]73，獲得通往科舉考場的門券。蒲松齡自覺中舉似乎成功在望。然而，在順治十七年（1660），蒲松齡應(yīng)考三年一度的鄉(xiāng)試，名落孫山;往后的六、七年，蒲松齡寄住于友人李希梅之家，埋首苦讀四書五經(jīng)，卻屢戰(zhàn)屢敗，始終沒法通過鄉(xiāng)試，“舉業(yè)無勞” [2]45-49。

直到康熙九年（1670），蒲松齡因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)，不得不向現(xiàn)實(shí)低頭，暫棄考科舉，另覓謀生之路。同年秋天，他答應(yīng)同鄉(xiāng)孫蕙的聘請，南游成為其幕府之幕賓。南游期間，他寫下《感憤》一詩：“漫向風(fēng)塵試壯游，天涯浪跡一孤舟。新聞總?cè)胍膱?jiān)志，斗酒難消磊塊愁。尚有孫陽憐瘦骨，欲從元石葬荒邱。北邙芳草年年綠，碧血青磷恨不休?！?[2]81詩的字里行間，洋溢著其內(nèi)心懷才不遇的憤懣和不甘。以《聊齋志異·自序》作為對照：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！” [2]171蒲松齡稱《聊齋》是寄托“孤憤”之書，而從上述蒲松齡的科舉考試生涯來看，可知其心中之“憤”乃源于屢試不第的經(jīng)歷。那么，其“孤”又從何而來呢？

康熙十九年（1680），蒲松齡開始在淄川西鋪畢際有家坐館，并設(shè)帳綽然堂，展開教授畢家子弟的新生活階段。 [2]136蒲松齡于畢家授業(yè)近三十年，與妻子聚少離多，而《聊齋》大部分篇章，都是其在西鋪只身坐館之時(shí)寫成。直到康熙四十八年（1709），蒲松齡才結(jié)束其教書生涯，功成歸鄉(xiāng)。 [2]299由此可見，蒲松齡心中之“孤”，或來自其流落異鄉(xiāng)、孤獨(dú)坐館的經(jīng)歷。

蒲松齡于《聊齋志異·自序》云：“知我者，其在青林黑塞間乎！” [3]900指出只有于“青林黑塞”出沒之鬼神妖怪，才是他唯一的知己。在“續(xù)幽冥之錄”、寄托“孤憤”的《聊齋志異》之中，有大量描寫異類的故事，其中不乏對人、異類之間情感交往的描寫，這些異類大多為女性，主要可分成三大類——神仙、鬼魅、妖精。筆者之所以在本文特意選取《神女》和《蓮香》作為主要研究對象，是因?yàn)檫@二則故事較詳細(xì)地描述了此三類異類女子與凡男相戀相交的經(jīng)過，可提供一個(gè)概括而具代表性的參考，方便進(jìn)行關(guān)于異類女性形象的研究。

魯迅在《中國小說史略》云：“明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人。” [4]207明確指出《聊齋》的一大特點(diǎn)，乃著重描寫異類的情感。《聊齋志異》里涉及到異類情感的故事，尤多敘述異類與人類之間的愛情，而所述異類多為女性，她們會(huì)隨故事發(fā)展與人類男子譜出戀曲。通過《聊齋志異》中人異類的婚戀故事，我們可以憑其中人類男子的形象，讀到蒲松齡的“孤憤”;從里面異類女子的形象，亦可窺探何以鬼神妖怪是蒲松齡唯一認(rèn)可的“知我者”。

筆者在本文將以討論《聊齋志異》婚戀故事中的男、女性形象為主，配合蒲松齡的生平經(jīng)歷作觀照，由此探討所設(shè)之男女形象與其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的關(guān)系;與此同時(shí)，筆者會(huì)從心理學(xué)的角度出發(fā)，并借用其中的心理防御機(jī)制理論，幫助解釋蒲松齡的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

二、《聊齋志異》婚戀故事的男性形象

綜觀《聊齋志異》的篇章，男主角多為人類，而且其身份是非常多樣的。故事中的男主角，可以是世家子弟，如《王桂庵》中身為“大名世家子” [5]341的王桂庵;可以是商人，如《羅剎海市》中“繼父賈” [6]136的馬驥;也可以是樵夫，如《斫蟒》中“采樵” [7]114的胡田村胡姓兄弟;甚至是僧人，如《金世成》中“出家作頭陀” [8]51的金世成。盡管《聊齋志異》中男性角色的身份變化多端，為數(shù)最多的終究是非書生莫屬，當(dāng)中顯示了書生為學(xué)苦況的篇章更是不勝枚舉。例如：《賈奉雉》里的賈奉雉“才名冠一時(shí)，而試輒不售” [9]74，郎秀才道破了原因：主考官并無真才實(shí)學(xué)，故不懂得欣賞賈生才情橫溢的文章;郎秀才同時(shí)指出“文章雖美，賤則弗傳” [3]20——賈生的文章就算寫得再好，也因?yàn)槠涑錾碡氋v而沒法廣為流傳。因此，賈生無奈要寫一些其所“鄙棄而不屑道” [3]225的文章，迎合“簾內(nèi)諸官” [3]723的喜好來換取功名。

《聊齋志異》的婚戀故事里，男主角十有八九是書生，或具有書生背景，其中出現(xiàn)了不少孤獨(dú)客居的貧生形象。舉例說，有《魯公女》中“讀書蕭寺” [8]722的招遠(yuǎn)張于旦、《胡四姐》中“獨(dú)居清齋” [8]723的尚生、《神女》中“歸而無家”“貧不廢讀” [9]876的米生，和《蓮香》中“少孤，館於紅花埠” [9]876的桑生等等。我們在《聊齋志異》的婚戀故事中，亦不難看見書生掙扎求存的慘況，如《胡四娘》一篇提到，“少惠能文” [10]959的程孝思，“家赤貧，無衣食業(yè)” [10]959，只好求胡銀臺傭他司筆札，得胡銀臺賞識，后來更當(dāng)上其入贅女婿。入贅胡家后，程孝思處處被人看輕，胡家“群公子鄙不與同食，仆婢咸揶揄” [10]959，連奴婢都不把出身寒微而未獲功名的程生放在眼內(nèi)。

至于本文主要分析的《神女》及《蓮香》，也同樣反映出貧生艱難的現(xiàn)實(shí)處境。

《神女》講述米生在一次宴會(huì)后，與諸姓男及鮑莊同行離開，鮑莊在途中死了，鮑父誤以為米生是殺人兇手，控告他謀殺。米生含冤入獄，“備歷械梏” [3]700，更被褫奪功名;他在牢房待了一年多，終于洗脫殺人之罪，得以出獄，其功名卻仍未恢復(fù)。米生“家中田產(chǎn)蕩盡” [3]700，想投狀重考，不幸遭到官府壓榨，“上下勒索甚苦” [3]701。他無力支付巨資，后得神女幫助，才獲足夠資金投考。這顯示了當(dāng)時(shí)官府腐敗不堪的情況，上位者屢屢欺榨貧苦學(xué)子，使他們在科舉路上困難重重。貧生往往因貧而未能“購買”科舉的入場卷，連試場也難以進(jìn)入，更遑論考中。

《蓮香》則講述桑生分別與狐女蓮香及女鬼李氏相戀，后來李氏偶然借章燕兒的尸首還魂，桑生得悉便想迎娶她。然而，章燕兒乃富家大戶之女，桑生“以貧富懸絕，不敢遽進(jìn)” [8]4，門第之分令他不敢貿(mào)然向章家提親。雖然章母“不以為侮” [7]306，沒有嫌棄桑生出身寒微，并“浼女舅執(zhí)柯，媼議擇吉贅生” [7]306，同意讓桑生入贅但從桑生在此的顧慮可知：當(dāng)時(shí)“門當(dāng)戶對”的婚配觀已深植于社會(huì)，大部分貧生的婚配對象只能是寒門女子。與寒門聯(lián)姻對貧生的仕途沒有任何幫助，反而會(huì)加重他們的生活擔(dān)子，使他們更難向上流動(dòng)。

在這些婚戀故事中，貧生或?qū)铱疾恢?，或因家貧未能赴考，甚至是廢學(xué)，受盡白眼。窮困潦倒而身懷才學(xué)的書生，于《聊齋》中高密度地出現(xiàn)，且形象鮮明，是《聊齋》最為普遍的男性集體形象?！读凝S》里的一個(gè)個(gè)書生，像《神女》中“家中田產(chǎn)蕩盡” [3]700的米生、《蓮香》中“就食東鄰” [8]62而“獨(dú)居堅(jiān)坐” [8]62的桑生等人，正正是屢試不第、默默無聞的蒲松齡之生活寫照。二知道人在《紅樓夢說夢》中表示：“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發(fā)之;施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之;曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之：同是一把辛酸淚也?！?[11]221認(rèn)為蒲松齡透過寫《聊齋志異》的“鬼狐”來抒發(fā)胸中之“孤憤”。筆者曾于上文提到，蒲松齡的“孤憤”很有可能是來自孤獨(dú)寂寞和懷才不遇，故筆者推測，蒲松齡嘗試將其對生活的全部理想，都寄托在《聊齋》的異類之中，藉此消解他的“孤憤”。

下文將透過分析《神女》《蓮香》兩篇故事為主，輔以《聊齋》的其他婚戀故事作為佐證，探究男、女性角色之間的交往模式，和討論異類女性在形象上的特點(diǎn)，由此試論蒲松齡的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

三、《聊齋志異》婚戀故事的女性形象

《聊齋》里出現(xiàn)的女性角色以異類為多，并可大致分為三大類：一、神仙;二、鬼;三、妖精。不過，無論這些異類女子是什么身份，她們大多擁有姣好的外表，其與人類男子的交往模式亦如出一轍。《聊齋》內(nèi)但凡牽涉異類女子與凡男交往的婚戀故事，都是維持著“女主動(dòng)，男被動(dòng)”的交往模式——女方一反以往女性在愛情中靦腆被動(dòng)之常態(tài)，主動(dòng)向男方示好，或?qū)ζ湔归_猛烈追求，甚至是自薦枕席。

以《神女》為例，神女乃一“絕代佳人” [9]105，她美貌絕倫，“其美麗出于肌里，非若凡人以黑白位置中見長耳” [9]106，非凡人所能媲美。神女不只美麗，更是熱情主動(dòng)。初見米生時(shí)，她便“于髻上摘珠花一朵授生” [9]105，把喜愛的貼身飾品送予米生，并讓他賣掉來換取考試資本，解其財(cái)困。米生對神女心生愛慕，不愿把神女的飾品出售，而是把她的珠花留在身邊，睹物思人。米生因一直缺乏資金，一年過去后仍未能重新投考;神女知道了米生對她的心意，欣然自喜，又贈(zèng)米生二百金以渡過難關(guān)。由此可見，神女對心儀的米生，不但主動(dòng)與他結(jié)緣，更三番兩次施以援手，成就彼此的姻緣。之后，神女因兄長犯事而有求于米生，不惜“中夜奔波” [3]70，不避嫌而夜訪米生住處，孤男寡女共處一室，向米生表明心跡，行為相當(dāng)大膽。

再以《蓮香》為例，篇中的兩名女主角——狐妖蓮香和女鬼李氏，都是難得一見的美女。李氏“軃袖垂髫，風(fēng)流秀曼，行步之間，若還若往” [9]77，其體態(tài)之柔美、容貌之秀麗，使桑生為之驚艷，蓮香亦曾謂李氏“佳麗” [3]113“窈娜” [3]115，對李氏之相貌贊不絕口;而相比起李氏，蓮香更有過之而無不及的美貌，她“肌膚溫和” [8]63，乃“傾國之姝” [8]62，連李氏也自愧不如，稱“世間無此佳人” [8]64，盛贊蓮香驚為天人的美貌。此“雙美” [8]63熱情如火，李氏主動(dòng)與桑生示愛之余，又“為情緣” [3]115而“愿常侍枕席” [3]113、愿失“葳蕤之質(zhì)” [8]63，向桑生獻(xiàn)上處子之身;蓮香則叩桑生之門求歡，與桑生“息燭登床，綢繆甚至” [8]62，自此“三五日輒一至” [8]62，每隔幾天便前來書齋跟桑生親熱。

其實(shí)不只《神女》《蓮香》，《聊齋》其他涉及婚戀的篇章里，異類女子多數(shù)擁有美麗的外表，且性格熱情奔放。

舉例說，在神仙方面，有《西湖主》中的湖君之女，她“鬟低斂霧，腰細(xì)驚風(fēng)，玉蕊瓊英未足方喻” [8]56，人比花嬌，令陳生“神志飛揚(yáng)” [8]57，而湖君之女表示慕陳生之才，并為其“顛倒終夜” [12]113，坦言對他日夜思慕;《又（五通）》中的霞姑，乃“二八麗者” [8]256，美麗的她主動(dòng)邀金生“相與遣此良宵” [8]256，顛鸞倒鳳。

在鬼魅方面，有《林四娘》中的林四娘，“艷絕” [8]41的她“搴幃入” [8]41陳寶鑰的書房，自薦枕席以慰陳公寂寥，此后“夜夜必至” [8]41，溫存一番;《魯公女》中“風(fēng)姿娟秀” [8]51“翩然若畫” [8]51的魯公女，明言對張生的感情“不能自已” [8]51，故“不避私奔之嫌” [8]51前來與其歡好，“自此無虛夜” [8]51，與張生夜夜笙歌。

在妖精方面，有《花姑子》中的獐妖花姑子，她“芳容韶齒，殆類天仙” [10]636，漂亮得使安生“魂失” [10]637，而她“冒險(xiǎn)蒙垢” [10]637，不顧清白而夜訪安家，照顧抱病的安生，“抱與綢繆，恩愛甚至” [10]637，同衾共枕，竟夜纏綿;《綠衣女》中的蜂精綠衣女，“綠衣長裙，婉妙無比” [10]675，在于生面前“解羅襦” [10]675，二人共赴巫山，綠衣女從此“無夕不至” [10]675，情深繾綣，又為于生唱情歌——“不怨繡鞋濕，只恐郎無伴” [10]675，憑歌寄愛意。

《聊齋志異》出現(xiàn)了大量相貌標(biāo)致、性格熱情的異類女子，她們更會(huì)為深受難題困擾的凡男排憂解難，而此類女子可謂《聊齋》中最突出的女性集體形象。筆者相信，蒲松齡于《聊齋》有如此設(shè)計(jì)，與其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有一定的關(guān)系。以下，筆者將會(huì)借助佛洛伊德的心理防御機(jī)制理論，再憑《聊齋》故事里男、女性角色在形象上的特點(diǎn)，試圖推敲蒲松齡的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

四、從《聊齋志異》的角色形象看蒲松齡的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)會(huì)直接影響一部文學(xué)作品的內(nèi)容，而作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)往往與其心理息息相關(guān)。陳品雁在《〈聊齋志異〉婚戀故事研究》云：“（《聊齋》中）貌美德賢的異類女子集所有女性光輝于一身，堪稱‘模范婦女，一生窮困流倒的塾師蒲松齡，在坐館畢家而無法與妻子朝夕與共的無奈歲月里，將對妻子的思念及對女性的理想與幻想，寄托于此類幻想故事中，自是不難理解?！?[12]嘗試剖析蒲松齡的心態(tài)，以及解釋《聊齋》異類女性形象與蒲松齡的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之關(guān)系。然而，陳品雁只聚焦于討論異類女性對人類男性在精神層面上的幫助，如點(diǎn)出異類女性的主動(dòng)追求對增強(qiáng)男性自信心的作用，卻沒有論述她們對凡男在實(shí)際層面上的幫助，未能完全囊括異類女性的形象特點(diǎn)，分析略嫌片面;另外，其觀點(diǎn)純粹是把個(gè)人想法加以闡述，缺乏相關(guān)的專業(yè)學(xué)術(shù)理論支持，使觀點(diǎn)稍顯空疏，說服力不足。

要研究一個(gè)人的心理，如果沒有配以有關(guān)理論支撐，立論的說服力恐怕會(huì)大大減少。有鑒于此，筆者將從心理學(xué)的角度出發(fā)，借用其中的心理防御機(jī)制理論，并結(jié)合蒲松齡的生平來作為立論的基礎(chǔ)，以增強(qiáng)觀點(diǎn)的說服力;從而試闡釋蒲松齡的“孤憤”心態(tài)，及分析藏于《聊齋志異》內(nèi)的特別創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

人在碰到難以應(yīng)付的困難時(shí)，便會(huì)觸發(fā)心理防御機(jī)制（defense mechanism），完成若干的行動(dòng)，以減輕焦躁不安的感覺，使人在遭受挫折后，其負(fù)面情緒可盡快得到紓緩，恢復(fù)心理平衡的良好狀態(tài)。心理防御機(jī)制是當(dāng)人遇上現(xiàn)實(shí)壓力時(shí)，其潛意識自身發(fā)展的應(yīng)變系統(tǒng)，也就是嘗試?yán)矛F(xiàn)實(shí)世俗所接受的方式，去降低該壓力對個(gè)體的威脅。 [13]169-172筆者細(xì)閱《聊齋志異》，對照其中婚戀故事的異類女性形象，發(fā)現(xiàn)有種種跡象表明，蒲松齡極有可能運(yùn)用了心理防御機(jī)制中的“幻想”，來緩解內(nèi)心的“孤憤”，而這更與其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)密不可分。

心理防御機(jī)制種類繁多，所進(jìn)行的方式或有分別，卻均具有消減焦慮感之效。蒲松齡在《聊齋志異》內(nèi)寫到涉及異類女性的婚戀故事時(shí)，應(yīng)使用了心理防御機(jī)制中的“幻想”機(jī)制，聊以自慰。

“幻想”機(jī)制是指個(gè)體在面對現(xiàn)實(shí)困難、情緒困擾時(shí)，其會(huì)向往現(xiàn)實(shí)之外的生活，于是把自己置于想像出來的世界，以達(dá)成在現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)難以滿足的愿望，獲得心理平衡。人常因?yàn)闊o法自行解決實(shí)際難題，故運(yùn)用“幻想”的方式，盡情想像在幻想世界中，所有問題都會(huì)迎刃而解;障礙得以掃除，幻想者會(huì)由此得到安全感和滿足感，進(jìn)而形成虛幻的自尊，減低自卑與焦慮的感覺，使內(nèi)心好受。 [14]51舉例說，一個(gè)于現(xiàn)實(shí)生活中受人欺辱的女子，會(huì)傾向進(jìn)行“灰姑娘”式的“幻想”，想像出一位宛如王子的人物，他俊美、聰明、富有……幾近“全能”，而這位“王子”對她一往情深，助她擺脫困境，收獲美滿人生。至于《聊齋》中美麗、大膽熱情的異類女子，依筆者推測，她們應(yīng)是蒲松齡應(yīng)用了心理防御機(jī)制中的“幻想”之產(chǎn)物，一方面能滿足他渴望求得艷遇知己的心態(tài);另一方面則能幫助他完成一直以來的科舉志愿。

雖然蒲松齡夫婦感情甚篤，但蒲松齡于畢家坐館長達(dá)三十余年，與劉氏聚少離多，時(shí)常得不到異性的慰藉，難免感到寂寞難耐、孤苦伶仃。再者，通過科考是蒲松齡畢生的夙愿，劉氏對此卻欠缺應(yīng)有的包容和理解。據(jù)《述劉氏行實(shí)》可知，蒲松齡到了知天命之年仍不放棄科舉考試，然而劉氏勸慰：“君勿須復(fù)爾！倘命應(yīng)通顯，今已臺閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉！” [2]253吁蒲松齡莫再為科舉執(zhí)著，不如盡早放棄，對于夫君未來的仕進(jìn)并不看好。

反觀，蒲松齡筆下《聊齋志異》中的異類女子，不僅沒有輕視一眾貧賤的書生，更是那些書生的忠實(shí)擁躉。她們欣賞貧窮書生的才華，給予書生們精神上的安慰，并鼓勵(lì)他們舉業(yè)上進(jìn)，例如：《神女》中的南岳都理司之女，支持米生重考，以恢復(fù)其被褫奪的秀才身份，而神女知道“今日學(xué)使署中，非白手可以出入者” [3]701，更特意贈(zèng)米生銀子作為投考資本，深信若他能取得考試資格，必可通過考試，充分肯定米生的才華;《蓮香》中的女鬼李氏，坦言因“慕君高雅” [3]110而心悅桑生，毫不吝嗇地贊美桑生德才兼?zhèn)洌也幌由Ｉ毨?，甘愿下嫁“家中備具，頗甚草草” [3]117的他。美麗的她們還主動(dòng)向書生投懷送抱，滋潤書生們因終日獨(dú)坐書齋而空虛的身心，安撫在科舉路上屢屢碰壁的他們，成為失意書生的紅顏知己。

蒲松齡在《聊齋》這部“孤憤之書”中，塑造出一個(gè)個(gè)美艷且多情繾綣的神妖鬼魅，消解自己內(nèi)心積累已久之“孤”，更慰藉了千千萬萬同樣寂寞而努力為前程奮斗的孤寒書生。那么，蒲松齡屢試不第、懷才不遇之“憤”又如何解決？筆者以為，《聊齋》中的失意書生不只需要佳人們的陪伴撫慰，給予精神上的支持，更需要她們提供實(shí)際的援助，直接改善自己窮困潦倒的生活，通往陽關(guān)大道，在社會(huì)向上流動(dòng)。

筆者先以《神女》為例，《神女》中的米生就是因?yàn)橛猩衽膸椭?，于官場上平步青云。?dāng)米生被冤枉殺人而被判坐牢，出獄后“家中田產(chǎn)蕩盡” [8]700“衣巾革褫” [8]700“歸而無家” [3]701，神女即二話不說地從發(fā)上“摘珠花一朵授生” [8]701，而后“贈(zèng)白金二百，為進(jìn)取之資” [8]701，連番向米生提供金錢上的幫助，讓他有足夠資本應(yīng)考。曾落魄的米生，自此不愁衣食，“三年，舊業(yè)盡復(fù)” [8]702;他也不負(fù)神女所望，成功考取功名，并當(dāng)上了官，“兄弟稱巨家” [8]702，大富大貴。在神女與米生成親后，數(shù)年來都未能生育，于是神女勸米生“納副室” [3]706以繼后香燈。新納的顧姬為米生誕下兩男，神女“因其慧，益憐愛之” [3]706-707，顧姬則對神女“益恭，昧爽時(shí)，必熏沐以朝” [3]707;二人相敬如賓，顧姬甚至把自己的一個(gè)兒子交給神女撫養(yǎng)，妻妾關(guān)系融洽，家庭和睦。

在另一則牽涉到人異類相戀的故事《蓮香》，亦出現(xiàn)了類似的橋段，桑生得狐女及女鬼相助，戰(zhàn)勝病魔，通過科舉，脫貧致富。寒窗苦讀的桑生，相繼結(jié)識了狐女蓮香及女鬼李氏，二女輪流與桑生歡好，桑生沉溺于魚水之歡不懂節(jié)制，終被女鬼李氏的陰氣所傷，中了“陰毒” [3]112，行將就木。蓮香與李氏都想救治桑生，蓮香“采藥三山，凡三閱月，物料始備” [3]114，不辭勞苦地采藥替桑生解毒;李氏則“每夕必至，給奉殷勤” [3]115，無微不至地照顧病重的桑生。侍疾期間，李氏“事蓮猶姊，蓮亦深憐愛之” [3]115，她們開始以姊妹相稱。桑生痊愈后，李氏為免桑生受其陰氣所害，極力克制自己對桑生的情感，遠(yuǎn)離桑生，更“以身為異物，自覺形穢” [3]117，冀望能轉(zhuǎn)生為人。李氏后來借富家女章燕兒之尸首還魂，與桑生再續(xù)前緣。桑生跟李氏附身的章燕兒成親后，桑家由“家中備具，頗甚草草” [3]117變成了“自門達(dá)堂，悉以罽毯貼地，百千籠燭，燦列如錦” [3]117，家境漸豐。同時(shí)，蓮香懷上桑生的骨肉，誕下一子狐兒，為桑生傳宗接代;但她“產(chǎn)后暴病” [3]117，不久更撒手塵寰，李氏擔(dān)負(fù)起養(yǎng)育狐兒的責(zé)任，“撫如己出” [3]117。之后，桑生“舉於鄉(xiāng)，家漸?！?[3]117，李氏卻不育，她因此“欲生置媵” [3]117，為桑家開枝散葉。替桑生尋找妾室之時(shí)，恰巧碰上了轉(zhuǎn)生為人的蓮香賣身，李氏便出高價(jià)留下了蓮香，與她相認(rèn)。幾經(jīng)波折，三人終能團(tuán)聚，二女共侍一夫，樂也融融。

《聊齋》內(nèi)情節(jié)相類于《神女》《蓮香》的故事數(shù)不勝數(shù)，如在《聶小倩》一篇，貧生寧采臣因無力租住“價(jià)昂城舍” [3]77，惟有寄居蘭若，認(rèn)識了“肌映流霞，足翹細(xì)筍，白晝端相，嬌艷尤絕” [3]80的女鬼聶小倩。寧生為人“慷爽”“廉隅自重” [3]83，得到聶小倩之青睞，鑄就美好姻緣。聶小倩屢次向?qū)幧运]枕席，無一不被正直的他所拒絕，但她仍然不放棄追求寧生，在寧妻死后，終得償所愿與寧生成為眷屬。他們成親數(shù)年，寧生“登進(jìn)士” [3]83，小倩“舉一男” [3]83;寧生納妾后，小倩和妾侍又“各生一男” [3]83。在此類故事之中，男人每每能夠收獲如花美眷，得以延續(xù)子嗣，同時(shí)享受齊人之福，妻妾和諧;家境貧窮的書生，更喜獲金榜題名，由此升官發(fā)財(cái)，名利雙收。

筆者認(rèn)為，蒲松齡因?yàn)闊o法憑自行解決棘手的現(xiàn)實(shí)問題，惆悵不已，故于《聊齋》寫下一個(gè)個(gè)可滿足他所有需要的異類女子，聊以慰藉。蒲松齡懷才不遇，在科舉場上百戰(zhàn)百敗，灰心氣餒，而貧窮的他為了生計(jì)，只好遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)擔(dān)任塾師，不得不與妻子分隔兩地;他一直想圓其科舉夢，無奈事與愿違，多年來飽受寂寞的煎熬，不禁感慨知我者希，顧影自憐，發(fā)出“知我者，其在青林黑塞間乎” [3]900的哀嘆。蒲松齡“在青林黑塞間”的知己，便是《聊齋》幻想世界里面的異類女子——她們貌美、熱情主動(dòng)、善解人意、容許男子享齊人之福，又全力支持男子舉業(yè)，為男子帶來子嗣、功名、利祿，正可以把蒲松齡的生活難題一掃而空。其中有美相伴、喜獲知己能解蒲松齡單獨(dú)坐館、無人問津之“孤”，而通過科考、名成利就則能解蒲松齡屢試不第、懷才不遇之“憤”?！读凝S》中異類女子的形象特點(diǎn)，恰恰符合了男性對于“完美女性”的所有想像，她們能夠幫助像蒲松齡般的書生完成夙愿，消除他們心中的“孤憤”。

換言之，《聊齋》的異類女子常與人類男子為伴，耳鬢廝磨，為他們提供精神上的幫助;而她們慷慨解囊，竭盡心力替男方達(dá)成心愿理想，則是給予實(shí)際上的幫助——兩者相輔相成，有效紓解失意凡男的“孤憤”。既然如此，蒲松齡筆下的這些女子，何以要是“異類”？

在筆者看來，強(qiáng)調(diào)女子的“異類”身份，可以增加故事的可信性，較易引起共鳴。現(xiàn)實(shí)中的人類女子，深受禮教束縛，即使遇上心儀的男子，也不可能表現(xiàn)得如此積極進(jìn)取;加上，人類女子終不過是肉眼凡胎，能力有限，遠(yuǎn)不及異類女子般神通廣大，可以運(yùn)用異能協(xié)助凡男達(dá)成夢想。只有身為神妖鬼魅的女性們，她們不受世俗禮教所約束，方能熱烈地追求愛情，對凡男百般撩撥勾引，以至是主動(dòng)求歡，賜予男子于現(xiàn)實(shí)世界中從來都體驗(yàn)不了的愛欲。貌美的她們向書生們示愛，說盡甜言蜜語、恭維奉承之話，能令失意的書生重拾自信，彌補(bǔ)他們因在世不稱意、受人冷眼而破碎的自尊心;異類女性更具備超凡的能力，幾近無所不能，搭救窮途末路的書生，扭轉(zhuǎn)他們的不幸命運(yùn)，扶持書生走上康莊大道，一展抱負(fù)、吐氣揚(yáng)眉。由于女子擁有“異類”的身份，本身已屬于“未知”的領(lǐng)域，而正因?yàn)槭侨怂粗齻儩撛诘漠惸軐τ诔Ｈ藖碚f乃無窮無盡——艷女侍側(cè)、鯉躍龍門等看似異想天開的事，在異類女子存在的情況之下，統(tǒng)統(tǒng)都變得有可能發(fā)生，這樣可給男性讀者帶來更為廣闊的幻想空間，使他們更容易代入故事，墮進(jìn)《聊齋》里的溫柔鄉(xiāng)。

另一方面，“異類”甚至可以作為一個(gè)包裝，合理化男人的風(fēng)流。雖然，古時(shí)男子坐擁三妻四妾并不罕見，然而過度風(fēng)流的話，亦難免招人話柄;若男子與人類女子無媒茍合，更是為人詬病，以至嘗盡千夫所指?！读凝S》內(nèi)的鬼魅妖精、神女仙姬，因?yàn)槠洹爱愵悺鄙矸?，她們的行為不受人類社?huì)規(guī)范之管束，大可隨心所欲、率性而為。異類女性面對心儀的人類男子，絕不羞于表達(dá)自己的愛意，反會(huì)向男方展開挑逗;而基于異類女子身懷異能，能力大得或可迷惑人心，即使人類男子把持不住，一時(shí)沖動(dòng)受其引誘，也未嘗不是情有可原。更重要的是，異類女性擁有“非人類”的身份，人們根本不能以人世間的禮法來看待她們;同樣道理，當(dāng)男子的婚戀對象并非人類女子時(shí)，又如何用世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)來審視他們之間的交往呢？與此同時(shí)，由于人類對法力無邊的異類心存敬畏，令他們不敢置喙批評異類女性以及其愛郎之不是。蒲松齡巧妙地利用了異類女子的特殊身份，容許男子與眾多美女極盡歡愉的同時(shí)，又能脫卸現(xiàn)實(shí)的道德責(zé)任，讓男性讀者無顧無忌地進(jìn)入他的《聊齋》幻想世界，忘憂以消“磊塊愁”。

五、結(jié)論

蒲松齡在科舉場上奮斗了數(shù)十年，始終庸碌無為，打不破屢試不第的宿命，憤憤不平。他家境貧困，為了糊口，不得不擱置科考，繼而輾轉(zhuǎn)各地謀差事;獨(dú)在異鄉(xiāng)工作，同時(shí)缺乏紅顏知己的陪伴，形單影只，蒲松齡倍是凄愴寂寥。連串的不幸經(jīng)歷，終釀成蒲松齡的滿腹“孤憤”，而他試圖憑《聊齋志異》安放自己的情感，使其“孤憤”得到寄托，減輕由悲慘經(jīng)歷所衍生的焦慮。

《聊齋志異》的婚戀故事反映出，蒲松齡極有可能運(yùn)用了心理防御機(jī)制的“幻想”?！读凝S》婚戀故事中最突出的男性形象是書生，尤其是家境貧困的書生，他們因?yàn)楸尘皸l件的限制，導(dǎo)致其面對著各式各樣的生活難題，在科舉路上更是舉步維艱。這些書生無疑是蒲松齡的生活寫照，孤苦伶仃、懷才不遇，惟有日復(fù)一日于簡陋的書齋里長噓短嘆。至于《聊齋》婚戀故事中最突出的女性形象，乃貌美如花、熱情洋溢的異類女子，她們往往對書生們一見傾心，給予書生精神與物質(zhì)上的支持，安撫他們枯燥的身心，助其一圓科舉夢。

《聊齋》婚戀故事的情節(jié)即使再光怪陸離，亦因?yàn)榕訐渌访噪x的“異類”身份，而變得不無可能發(fā)生，提高了故事的可信性，較容易引起讀者的共鳴。另一方面，女子的“異類”身份，使她們毋須遵守人類社會(huì)的禮法，可以肆無忌憚地勾引異性，討男子的歡心;至于沉醉于美色的凡男，也由于其交往對象并非人類女子，他們的互動(dòng)模式完全不受人世間的規(guī)條所限，替男人們免卻后顧之憂，安心地與書中的艷女盡情狂歡。

總括而言，《聊齋志異》的婚戀故事內(nèi)異類美女如云，她們往往擁有相似的形象特點(diǎn)——艷美絕俗，會(huì)主動(dòng)追求身為人類的男子，并且向男方不斷施恩，符合天下間所有男子心目中的完美女性形象。男性讀者在閱讀時(shí)便會(huì)不期然代入男主角的視點(diǎn)，享受著來自美女們的優(yōu)待賞賜，于書中一嘗春風(fēng)一度、飛黃騰達(dá)的滋味，由此獲得成功感和自信心，救治他們因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不幸而千瘡百孔的心靈;此對于像蒲松齡般的失意書生格外奏效，能緩解其內(nèi)心的“孤憤”——有美相伴解“孤”、功成業(yè)就解“憤”，故《聊齋志異》成為了無數(shù)男子，尤其是失意書生樂而忘返的理想鄉(xiāng)。

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