邢培順

摘要：葛洪的《神仙傳》是在《列仙傳》的基礎上創(chuàng)作的一部仙人傳記，與《列仙傳》相比，其篇幅大大加長，敘事曲折完整，人物形象鮮明生動，表達技巧多種多樣而且十分巧妙，堪稱是一部短篇小說集，對后世產生了巨大而深遠的影響。

關鍵詞：葛洪;神仙傳;小說

中圖分類號：I207.41? ? 文獻標識碼：A

隨著生命的自覺，人們產生了“長生不死”的觀念和期望。早在《山海經》中，就有“不死藥”、“不死國”、“不死民”的觀念。戰(zhàn)國時期，凡人通過某種途徑以求得長生不死的觀念逐漸盛行，于是，長生不老、神異莫測的仙人產生了。秦漢時期，經過秦皇、漢武大規(guī)模求仙活動的激揚，神仙觀念在整個社會廣泛流行開來。以道家思想為哲學依據、以長生久視為追求目標的我國本土宗教產生并走向成熟。為了宣揚宗教觀念和仙道思想，記錄神仙人物的傳記產生，托名劉向所著的《列仙傳》是現存最早的一部。不過，這部仙人傳記每篇的篇幅都很簡短，只是簡括地記載了人物事跡和宗教觀念，無論在思想內容還是在表現技巧方面，都遠沒有達到它應有的高度。葛洪的《神仙傳》就是在《列仙傳》的基礎上創(chuàng)作的一部仙人傳記，他在《神仙傳·序》中說：

余今復抄集古之仙者，見于仙經服食方及百家之書，先師所說，耆儒所論，以為十卷，以傳知真識遠之士，其系俗之徒思不經微者，亦不強以示之矣。則知劉向所述，殊甚簡要，美事不舉。此傳雖深妙奇異，不可盡載，尤存大體，竊謂有愈于向，多所遺棄也。[1]10

葛洪的時代，道教不僅早已成熟，而且隨著它的廣泛傳播，產生了眾多的流派，宗教教理更加系統(tǒng)精微，更多的仙人被創(chuàng)造出來。隨著神仙觀念和神仙事跡在民間的廣泛傳播，人們的宗教信仰愈發(fā)深入，仙人的事跡也愈加豐富多彩，因此，葛洪的《神仙傳》不僅記載了數量龐大的仙人方士，系統(tǒng)的宗教教理，眾多的道教流派，多種多樣的成仙途徑，異彩紛呈的仙境、仙跡，而且在表現藝術上也達到了一個新的高度。與《列仙傳》相比，《神仙傳》篇幅大大加長，敘述曲折完整，人物形象鮮明生動，表達技巧多種多樣而且十分巧妙，堪稱是一部卓有成就的短篇小說集，對后世產生了巨大而深遠的影響。

今傳葛洪的《神仙傳》有兩個版本，一是文淵閣《四庫全書》本，共載神仙84人;一是“廣漢魏叢書”本，共載神仙94人。后者除多載10人外，文字也有所不同。今主要以載錄較多的“廣漢魏叢書”本為依據，探討《神仙傳》作為小說集的藝術特點。

一、取材多源，體式多樣，具備小說集的特點

神仙是一種宗教信仰，所謂仙人傳記，當然不全是事實描述，而是在一定史實基礎上，加上民間傳說和作者的虛構、想象。這些仙人不能無端捏造，必須有所依據。葛洪的《神仙傳》正是這樣，孫昌武先生在說到葛洪《神仙傳》中仙人的來源時說：“除了眾多被陸續(xù)創(chuàng)造出來的仙人，還有許多本是見諸史籍的真實人物，大體包括這樣幾類：一類是歷史上的名人如呂尚、范蠡、務光、東方朔、劉安等;一類是古代傳說人物如黃帝、江妃二女、巫咸、彭祖、介子推等;一類本來是方士、道士之類具有宗教性格的人如老子、關令尹、墨子、張道陵、葛玄、左慈等，被附會以神秘行徑，等等。這幾類人大多在史書上有記載，本來富于傳說色彩，被‘改造成神仙?！?[2]40由于《神仙傳》取材的駁雜，造成了其文本形式和思想內容的極端復雜多樣，《四庫全書總目提要》指出了這種情況：

今考其書，惟容成公、彭祖二條與《列仙傳》重出，余皆劉向所未載。其中如黃帝之見廣成子、盧敖之遇若士，皆莊周之寓言，不過鴻濛云將之類，未嘗實有其人。淮南王劉安謀反自殺，李少君病死，具載《史記》《漢書》，亦實無登仙之事，洪一概登載，未免附會。至謂許由、巢父服箕山石、流黃丹，今在中岳、中山。若二人晉時尚存，洪目睹而記之者，尤為虛誕。然《后漢書·方術傳》載壺公、薊子訓、劉根、左慈、甘始、封君達諸人，已多與此書相符，疑其亦據舊文，不盡偽撰。[3]1250

四庫館臣的責備沒有道理，所謂神仙之事本就是“附會”和“虛誕”，況且《神仙傳》的許多內容是轉述前人的資料和說法，這就使它在文本形式和思想內容方面呈現出極為復雜的面貌，如《廣成子》的材料取自《莊子》，《盧敖、若士》的材料來源于《淮南子》，主要反映的是道家的哲學思想，與神仙思想只有觀念上的聯系?！逗由瞎酚浭鰸h文帝向傳說中的道家學者河上公請教《老子經》之義，主要反映的是黃老道家思想和治國理念?！秳病贰独钌倬贰豆薄返绕牧先∽允穫?，葛洪在史書材料的基礎上加以虛構和傳說，使其內容虛實相雜，互發(fā)互證，可以增強內容的可信性?！独献印分械睦献?，作為歷史人物本來就具有濃重的神秘色彩，作品記述了他在不同歷史階段的傳說，展現了他在文化上的多方面影響，運用別致的文本形式和敘事方法，反映了哲學、宗教、民間信仰相混雜的思想面貌。再如《彭祖》，借彭祖這個本是傳說中的人物，詳細敘述了仙人的成仙方式：補導、服藥、修煉，及神仙的生存方式和養(yǎng)生方式，如說：

彭祖曰：“得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，無翅而飛;或駕龍乘云，上造太堦;或化為鳥獸，浮游青云;或潛行江海，翱翔名山;或食元氣;或茹芝草;或出入人間則不可識;或隱其身草野之間，面生異骨，體有奇毛，戀好深僻，不交流俗，然有此等，雖有不亡之壽，皆去人情、離榮樂。有若雀之化蛤，雉之為蜃，失其本真，更守異器。今之愚心未之愿也。人道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節(jié)堅強，顏色和澤，老而不衰，延年久視，長在世間，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲不能近，憂喜毀譽不為累，乃可貴耳。[1]52

反映了典型的道教觀念和民間信仰，道家哲學觀念和民間方術得到有機結合。最后幾句，典型地反映了中國人對于宗教和神仙的態(tài)度。這是一篇典型的仙傳，從一個側面反映了中國人的生存方式、生命意識和人生態(tài)度。

從作品敘事來看，越晚產生的神仙，其事跡越玄虛，這是因為東漢以后，道教成熟，流派紛起，各種各樣的道教著作為造神提供了充分的學理依據;而眾多方士的各種求仙活動，則為造神活動提供了事實的依據和廣闊的想象空間，造神活動不再受到歷史人物的限制，產生了“純粹”的神仙。如三國著名的方士左慈，“能役使鬼神，坐致行廚”，“閉一室中，使人守視，斷其谷食，日與二升水，期年乃出之，顏色如故”。[1]197-199能夠隱身、變化，施行法術。再如靈寶派祖師、被稱為道教四大天師之一的葛玄，似乎天生就是神仙，會各種法術，但從其表現看，其技能恰如江湖術士，如說：“玄方與客對食，食畢，潄口，口中飯盡成大蜂數百頭，飛行作聲，良久，張口，群蜂還飛入口中，玄嚼之，故是飯也。玄手拍床，蝦蟆及諸蟲、飛鳥、燕雀、魚鱉之屬，使之舞，皆應弦節(jié)如人，玄止之，即止?！?[1]288這顯得相當無聊。再如說：

玄常行過廟，此神常使往來之人，未至百步，乃下騎乘。中有大樹數十株。上有群鳥，莫敢犯之。玄乘車過不下，須臾，有大風，回逐玄車，塵埃漫天，從者皆辟易。玄乃大怒曰：“小邪敢爾。”即舉手止風，風便止。玄還，以符投廟中，樹上鳥皆墮地而死，后數日，廟樹盛夏皆枯，尋廟屋火起，焚燒悉盡。[1]186

此廟神讓人未至百步下騎乘，并不算太過分，葛公不理睬，遭到廟神的追逐，葛公竟給予毀滅性的報復，這便有些仗勢欺人了。

由于作品的材料來源不同，作品的篇幅和體式也有較大差異。大部分作品篇幅相對較長，敘事完整，但也有相當簡短的，如《董仲君》《董子陽》，只有40余字。在體式上，采自史傳、子書的人物，內容往往分為兩截，在原始材料的基礎上加以虛構和傳說，敘事往往有割裂之感。傳說中的人物，沒有什么限制，有足夠發(fā)揮想象的空間，敘事內容多能混融一體。還有許多篇目體式很特別，如《皇化》《北極子》《李修》等篇，主要是引用傳主著作以成篇?？傊?，《神仙傳》材料來源的多樣化，決定了其內容和體式的豐富多彩，內容的虛構性和生動性使其具備了小說的特點。

二、故事情節(jié)的曲折完整

傳為劉向所著的《列仙傳》，受到時代的局限，篇幅短小，只是事件的概括敘述，情節(jié)上粗陳梗概，人物形象模糊。葛洪看到了這個問題，所以他要在創(chuàng)作上超越《列仙傳》。葛洪的時代，道教早已成熟，方士們的訪道求仙活動也已有了豐富的積累，這為葛洪的創(chuàng)作提供了理論和實踐的依據及虛構、想象的廣闊空間，所以葛洪的《神仙傳》大都篇幅較長，有曲折的故事情節(jié)和完整的敘事結構，其作為仙傳的要素，諸如傳主的出身、求仙方式和經過、仙人的本領、仙人的服飾儀仗、人們對神仙的崇仰艷羨、仙人的最終結局等，都已具備，而且能夠變換視角，使每篇傳記的敘事方式和文本結構都有所不同。

以篇幅較長的《王遠》為例。作品先交代王遠的出身、學識、求道、歸隱、拒官等事：“王遠，字方平，東海人也。舉孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。學通五經，尤明天文、圖讖、《河》《洛》之要，逆知天下盛衰之期，九州吉兇，如觀之掌握。后棄官，入山修道。道成，漢孝桓帝聞之，連征不出?！?[1]73王遠因為預見到天下將亂，故拒絕漢桓帝的征召。王遠無子孫，由鄉(xiāng)人供養(yǎng)，由此引出同郡太尉陳耽，“遠在陳家四十余年，陳家曾無疾病死喪，奴婢皆然。六畜繁息，田桑倍獲，仕宦高遷”。后王遠尸解而去，百余日陳耽亦卒?！盎蛑^耽得遠之道化去，或曰，知耽將終，故委之而去也”。[1]76事件迷離恍惚，令人產生無限遐想。

接著作品又追敘王遠“欲東入括蒼山，過吳，住胥門蔡經家”。王遠告訴蔡經，其“生命應得度世”，告之要言然后離去。后蔡經果然尸解成仙。蔡經“去十余年，忽還家，去時已老，容色少壯，鬢發(fā)鬒黑”。他告訴家人，七月七日王遠要來做客，應預做準備。至期王遠果然來到，儀從盛大華麗：

未至，先聞金鼓簫管人馬之聲，比近，皆驚，莫知所在。及至經舍，舉家皆見遠冠遠游冠，朱衣，虎頭鞶囊，五色綬帶劍，黃色少髭，長短中型人也。乘羽車，駕五龍，龍各異色，前后麾節(jié)、幡旗導從，威儀奕奕，如大將軍也。有十二玉壺，皆以蠟封其口，鼓吹皆乘龍，從天而下，懸集于庭。從官皆長丈余，不從道衢。[1]79-80

這種描寫，既有現實的依據，更多的是虛構和想象，是多種文化因素相融合的結果，也是道教成熟的標志之一，這在劉向的時代是很難想象得出來的。

王遠見過蔡經父母兄弟后，又遣人請女仙麻姑。麻姑到來，仙人相聚，構成了仙話中的經典場面之一，特別是麻姑自說云：“接侍以來，已見東海三為桑田，向到蓬萊，又水淺于往日會時略半耳，豈將復為陵陸乎？”王遠嘆曰：“圣人皆言海中行復揚塵也?！薄皽婧ＩＬ铩敝?，顯示了作品的文化意識已經遠遠超出仙話的范疇，顯示了華夏民族深遠的思考和開闊的眼界。

麻姑又見蔡經母及婦等，施行一些小法術，受到了王遠的調侃。王遠賜蔡經家人以天廚美酒，所攜美酒不足，又假借于余杭老姥。這個情節(jié)的設置，有重大的意義，它表明仙凡之間，并沒有不可逾越的鴻溝，二者微妙交通，重在信仰的虔誠。作品又用一個十分生活化的細節(jié)描寫，表明仙境與我們同在：“麻姑手爪似鳥，經見之，心中念曰：‘背大癢時，得此爪以爬背，當佳也。遠已知經心中所言，即使人牽經鞭之，謂曰：‘麻姑神人也，汝何忽謂其爪可爬背耶？但見鞭著經背，亦莫見有人持鞭者。遠告經曰：‘吾鞭不可妄得也?！?[1]81-84

通過蔡經，作品又引出其鄰人陳姓縣尉，陳尉也想像蔡經那樣跟王遠學道，王遠認為他心邪不正，未可成仙，只授給他地上主者之職。陳尉借助王遠所賜五運之符，“壽一百一十歲而死”。王遠去后，作者又借蔡經父母之問，介紹王遠：

經父母私問經曰：“王君是何神人？復居何處？”經曰：“常在昆侖山，往來羅浮、括蒼等山，山上皆有宮室。主天曹事，一日之中，與天上相反覆者十數過。地上五岳生死之事，皆先來告王君。王君出城，或不盡將百官，惟乘一黃麟，將十數侍人。每行，常見山林在下，去地常數百丈，所到則山海之神皆來奉迎拜謁?！?[1]87

作品敘事內容之銜接，各種人物之勾連，道蹤仙跡之變幻莫測，都十分巧妙地表現出來。作品最后說：“其后數十年，經復暫歸家，遠有書與陳尉，其書廓落，大而不工。先是人無知方平名遠者，因此知之。陳尉家于今世世存錄王君手書，并符傳于小箱中?！?[1]87蔡經時而在仙界，時而在凡間，各種情節(jié)都得到落實，極大地增強了作品的可信性。

《陰長生》的敘事方式更為別致。陰長生通過堅定的信仰和不懈的努力，終于獲得長生，又通過布惠天下而使 “一門而皆壽而不老”，最后白日升天。爾后作者利用陰長生自己的著作，說明他確已成仙。作者又出面評論，認為凡人未曾成仙，故不知有仙，更不能認識真仙，“以己所不聞，則謂無有，不亦悲哉”！[1]159-161然后又引用陰長生的自敘和著作，說明其成仙過程、成仙要領、成仙的不易及仙人的可貴。最后說：“陰君處民間百七十年，色如童子，白日升天而去。”敘事方式十分新穎別致。

再如《蘇仙公》，蘇耽漢文帝時即已得道，“早喪所怙，鄉(xiāng)中以仁孝聞”。家貧牧牛，牛不驅自歸;母思食鲊，赴市購買，二百里瞬息而還。后來仙侶相迎，他留神柜以養(yǎng)母，留橘、井以療人。母死，仙公臨哭，只聞聲不見人。其哭母之處，留下許多神跡。后又化為神鶴來歸，人們每至甲子日于其故第焚香禮拜之。

總之，《神仙傳》設置曲折復雜的故事情節(jié)，形象生動地展示了中國文化不同層面的特點。它雖以宣揚仙人長生不死觀念為旨歸，但道教是中國的本土宗教，它是在中華文化的母體中產生的，因此，它的內容絕不是單一的，而是從哲學、宗教、道德觀念、社會心理、民風民俗等不同的層面，全面形象地反映了中國文化的特點。

三、人物形象的生動鮮明

《神仙傳》篇幅大都較長，有曲折的故事情節(jié)和完整的文本結構，這就為人物形象的塑造提供了必要的條件。與此前的《列仙傳》相比，《神仙傳》的人物形象顯得相當鮮明生動，有很強的文學性?！读邢蓚鳌菲喍?，少數篇章有簡單的故事情節(jié)，大多數篇章僅僅是事件的簡括陳述，因而也就談不上人物形象的鮮明生動，如《赤將子輿》：“赤將子輿者，黃帝時人。不食五谷，而啖百草花。至堯帝時，為木工。能隨風雨上下，時時于市中賣繳，亦謂之繳父?！?[4]48再如《幼伯子》：“幼伯子者，周蘇氏客也。冬常著單衣，盛暑著襦，形貌穢異。后數十年更壯，時人莫知。世世來誡佑，蘇氏子孫得其福力也。” [4]75而《神仙傳》則在原始材料、民間傳說的基礎上，加以大膽的虛構和想象，構建曲折的故事情節(jié)，運用多種藝術手法，諸如肖像描寫、動作描寫、語言描寫、場景描寫等，多側面、多角度地塑造人物形象。

《神仙傳》作為仙人傳記，它與歷史人物的傳記有所不同，因為所謂神仙及其事跡大都是虛構的，而這恰恰可以讓作者有更大的發(fā)揮空間來展開敘事，塑造人物，如《盧敖、若士》，作者運用了肖像描寫、語言描寫和動作描寫等表現手法，塑造了若士這個仙人形象，如先寫他的相貌：“其為人也，深目而玄準，鳶肩而修頸，豐上而殺下，欣欣然方迎風而舞。顧見盧敖，因遁逃乎碑下，盧敖仰而視之，方踡龜殼而食蟹蛤?！毕扇说南嗝彩制嫣?，行為相當古怪。然后寫他與盧敖的對話：“嘻，子中州之民，不宜遠而至此，此猶光乎日月，而載乎列星，比乎不名之地，猶窔奧也。昔我南游乎罔踉之野，北息乎沉默之鄉(xiāng)，西窮窈冥之室，東貫乎鴻洞之光。其下無地，其上無天。視焉無見，聽焉無聞。其外有沃沃之汜，其行一舉而千萬余里，吾尤未之能究也。今子游始至于此，乃語窮觀，豈不陋哉？然子處矣，吾與汗漫期于九垓之上，不可以久駐?！币粋€傲視一切、忘懷得失、神秘莫測的人物形象躍然紙上。最后寫他的動作：“乃舉臂竦身，遂入云中。盧敖仰而視之，弗見乃止，恍惚若有所喪也。” [1]17至此一個面貌奇異、神通廣大、神秘莫測的仙人形象就基本完成了。更奇妙的是，若士這個人物形象完全是通過盧敖的所見所聞來完成的。

麻姑是《王遠》中的主人公王遠所見的眾多人物中的一個，她雖不是故事主角，但人物形象卻相當鮮明。王遠來到蔡經家里，派人請麻姑，麻姑未能即至，托信使言：“麻姑再拜，比不相見忽已五百余年，尊卑有序，拜敬無階。煩信承來，在彼食傾即到，先受命當按行蓬萊，今便暫住，如是當還，還便親覲。愿未即去?！?[1]81可謂未見其人先聞其聲，麻姑之年歲及在仙界的職務，令人產生無限遐想。麻姑來到后，作者又寫她的容貌服飾：“是好女子，年十八九許，于頂上作髻，余發(fā)散垂至腰。衣有文彩，又非錦綺，光彩耀目，不可名狀，皆世之所無也?！毕嘁娭?，作者又通過麻姑與王遠的對話，為麻姑的身世再加上一層神秘色彩：“麻姑自說云：‘接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，又水淺于往日會時略半耳，豈將復為陵陸乎？遠嘆曰：‘圣人皆言，海中復行揚塵也?！睜柡笞髡哂钟靡粋€行為細節(jié)來顯示麻姑的性格：“麻姑欲見蔡經母及婦等，時經弟婦新產數日，麻見知之，曰：‘噫，且立勿前。即求少許米至，得米擲之墮地，謂以米祛其穢也，視其米皆成丹砂。遠笑曰：‘姑故少年也，吾老矣，不喜復作如此狡獪變化也。” [1]82-83一個善良、單純、聰明、頑皮的仙姑形象便表現出了。最后作者用蔡經設想麻姑手爪爬背一個有趣的細節(jié)為麻姑這個形象做了補充。看得出，麻姑雖然年輕單純，但大仙王遠對其十分尊敬，說明她在仙界有很高的地位。

《神仙傳》作為人物傳記，作者雖然也按一般傳記的撰寫模式交代人物的字號、出生年代、出生地點，但由于仙人的事跡大都是想象和虛構出來的，這就不可能像歷史人物傳記那樣，按準確的時間順序來敘述人物一生的事跡，從而表現人物多方面的性格特征，而只能按時間和邏輯相統(tǒng)一的順序，用串珠式的結構，反映其作為仙人的性格特征。如《左慈》，這是一篇典型的仙傳，作者按慣例在說明了他的名、字、出生地、出身以后，說明他因預見天下大亂而學道，接著就通過他與曹操、劉表、孫權等人的交往，表現他的仙人性格，其中除他的蔑視權貴、不慕榮利外，更主要的就是作為仙人的種種神異和法術，其中不乏有趣的情節(jié)，如：

曹公遂益欲殺慈。乃勅內外收捕慈，慈走群羊中，追者視慈入群羊中，而奄忽失之，疑其化為羊也，然不能分別之。捕吏乃語羊曰：“人主意欲得見先生，暫還無苦。”于是群羊中有一大者，跪而言。吏乃相謂曰：“此跪羊慈也?！睆陀苤?，羊無大小悉長跪，追者亦不知慈所在，乃止。[1]200

這種法術，其荒誕不經是顯而易見的，但百姓喜歡，故極易引起他們的興趣和信仰。

《神仙傳》中的人物形象，既是超越的，又是世俗的，是人人向往又可見可感的。這些人物形象，構成了中國古代文學人物畫廊的一道特殊風景。

四、表現手法的豐富巧妙

《神仙傳》是一部宣揚神仙觀念的道教著作，同時又是一部具有較高藝術價值的文學著作，堪稱是一部小說集，作者運用多種藝術手法，敘述故事，描寫人物，形象地宣揚了道教長生不死的觀念，而且從不同層次和側面反映了中國文化的特點及民族精神風貌。作者所采用的藝術手法多種多樣，除上文已經論述者外，還有如下幾種：

（一）虛實結合的敘事手法

葛洪作為虔誠的道教徒，其創(chuàng)作《神仙傳》的目的是要宣揚長生不老的神仙觀念，而所謂神仙及其活動的仙境都是子虛烏有的，如果一味地憑空編造，不僅不可能，而且也不能說服信眾，所以《神仙傳》采用虛實結合的敘事方式，使敘事內容可感可信。這又分為兩種情況：一是在真實歷史人物的基礎上，加以合理的虛構和想象;一是在傳說虛構的材料中插入史實，使虛幻的內容得到坐實。

《神仙傳》中早期人物的事跡，大都是在歷史事實或現實生活的基礎上加以虛擬和想象，并加工潤色而成，典型的如老子、劉安、墨子、孔安國等。如劉安是劉邦的孫子，《史記》中有他的傳記，因為他曾信道煉丹，所以后世傳說他丹成仙去?！渡裣蓚鳌匪鰟驳氖论E，便將史實和傳說結合起來，再加以虛構和潤色，使二者有機地融合在一起，讓信眾不知不覺中接受文中的事實和觀念。再如墨子，本是墨家的創(chuàng)始人，《神仙傳》說他晚年有感于世道混亂，“乃嘆曰：‘世事已可知，榮位非長保，將委流俗以從赤松游矣。乃謝遣門人，入山精思至道。想像神仙”：

于是，數聞左右山間有誦書聲者。墨子臥后，又有人來，以衣覆足，墨子乃伺之。忽見一人，乃起問之曰：“君豈非山岳之靈氣乎？將度世之神仙乎？愿且少留，誨以道教?！鄙袢嗽唬骸爸佑兄竞玫?。故來相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得長生，與天地相畢耳?！庇谑巧袢耸谝运貢吨煊⑼璺健贰兜漓`教戒》《五行變化》，凡二十五卷，告墨子曰：“子有仙骨，又聰明，得此便成，不必須師。”墨子拜受。合作，遂得其驗，乃撰集其要，以為《五行記》五卷，乃得地仙，隱居以避戰(zhàn)國。[1]310-311

上古時期的一些歷史人物，其事跡本來就具有傳說色彩，長期以來受到人們的景仰，在他們的事跡基礎上加以虛構和想象，就極易為人們所相信。道教產生后出現的“神仙”，其事跡主要出于傳說和虛構，這時作者反而要適時地植入歷史事實，以顯示它的真實性。如《李意期》，在敘述李意期的神跡時，插入劉備伐吳之問，“意期不答，果為吳軍所敗”。這就使李意期的種種神跡具有了可信性。再如《介象》，介象見孫權，為其在殿庭中作坎釣魚，果得鯔魚。要作生魚膾，卻缺少佐料：

吳主曰：“聞蜀使來，得蜀姜，作虀甚好，恨爾時失此?！毕笤唬骸笆窠M不易得？愿差所使者，可付直?！眳侵髦缸笥乙蝗?，以錢五十付之。象書一符，以著青竹杖中，使行人閉目騎杖。杖止，便買姜，訖，復閉目。此人承其言騎杖，須臾止，已至成都，不知是何處，問人，知是蜀市，乃買姜。于時吳使張溫，先在蜀，既于市中相識，甚驚，便作書寄其家。此人買姜畢，捉書，負姜，騎杖，閉目，須臾已還，吳廚下切膾適了。[1]352

這里的吳使張溫，正是為整個故事圓謊的關鍵人物，如果沒有他的見證，這個故事就很難讓人相信。

正是這種虛實結合、以實證虛的敘事手法，使《神仙傳》的仙道故事顯得合乎事理，令人信服，達到了傳道的目的。

（二）時仙時凡的敘述脈絡

《神仙傳》中仙人的蹤跡，總是時而在仙境，時而在凡間，撇開葛洪對仙道的態(tài)度不說，單從表達效果而言，這樣敘事就有很多好處，一是可以獲得人們的信仰。神仙本是子虛烏有之事，人們若不耳聞目見，就不會信以為真。如《王遠》中的蔡經，成仙之后數十年，又回到家里，并且?guī)Щ亓送踹h給陳尉的信，這就使前敘王遠與蔡經的仙跡得以證實。再如李常在，成仙后三十余年，據地肺山，再娶婦，其子尋之，他避而不見?！昂笃呤嗄?，常在忽去，弟子見在虎壽山下居，復娶婦，有父子。世世見之如故，故號之曰‘常在”。[1]136-137再如呂恭，在太行山采藥遇仙，在仙界待了二日，人間已是二百年，他帶仙方回家：“恭歸家，但見空宅，子孫無復一人也。乃見鄉(xiāng)里數世后人趙輔者，問呂恭家人，皆何所在。輔曰：‘君從何來？乃問此久遠人也。吾昔聞先人說云，昔有呂恭者，持奴婢入太行山采藥，遂不復還，以為虎狼所食，已二百余年矣。恭有數世子孫呂習者，居在城東十數里，作道士，民多奉事之，推求易得耳。恭承輔言，到習家，扣門問訊。奴出問：‘公從何來？恭曰：‘是我家，我昔隨仙人去，至今二百余年。習聞之，驚喜，跣出拜曰：‘仙人來歸！悲喜不能自勝，公因以神方授習而去。” [1]244百姓能耳聞目見，才會心生向慕，產生信仰。

二是準確地反映道教的文化品格和我們民族的生命意識與生活態(tài)度。道教是中國土生土長的宗教，它鮮明地反映了華夏民族的基本文化品格，即腳踏實地，注重效驗，著眼當下，不看重、不相信“他界”或“彼岸”?！渡裣蓚鳌分械脑S多神仙，只求長生不老，不愿成仙升天。即使成了仙，也不安于仙界的生活，而愿常住人間，同俗人一樣生活。如白石先生，“不肯修升天之道，但取不死而已，不失人間之樂”?！芭碜鎲栔唬骸尾环熘帲看鹪唬骸焐蠌湍軜繁热碎g乎，但莫使老死耳。天上多至尊相奉事，更苦于人間?！?[1]67-68馬鳴生“不樂升天，但服半劑，為地仙。恒居人間。不過三年，輒易其處，時人不知是仙人也。架屋舍，畜仆從車馬，并與俗人皆同。如此展轉經歷九州五百余年。人多識之，悉怪其不老。后乃白日升天而去”。[1]91這些故事，都深刻地反映了我們這個民族的文化特性和生命態(tài)度。

（三）鮮明細致的描寫技巧

鮮明生動的描寫也是《神仙傳》重要的表現手法之一，作者通過精細的描寫，將仙人、仙境的神奇和美好表現出來，以達到傳教的目的。這些描寫包括肖像描寫、環(huán)境描寫、場面描寫、服飾儀仗描寫等。如對麻姑形象的描寫，準確、鮮明、生動，表現出人物的身份和性格特點。再如茅君登仙，鄉(xiāng)人親戚送別時的場景：

至期日，君門前數頃之地忽自平治，無復寸草，忽見有青縑帳幄，下敷數重白氈，容數千人，遠近皆神異之。翕然相語，來者塞道，數倍于前送弟之時也。賓客既集，君言笑延接，一如常禮。不見指使之人，但見金盤玉杯，自到人前，奇殽異果，不可名字，美酒珍饌，賓客皆不能識也。妓樂絲竹，聲動天地，隨食隨益，人人醉飽。明日迎官來至，文官則朱衣紫帶，數百人，武官則甲兵旌旗，器仗耀日，千余人。茅君乃與父母宗親辭別，乃登羽蓋車而去，麾幢幡蓋，旌節(jié)旄鉞，如帝王也，驂駕龍虎麒麟白鶴獅子，奇獸異禽，不可名識，飛鳥數萬，翔覆其上，流云彩霞，霏霏統(tǒng)其左右。去家十余里，忽然不見，觀者莫不嘆息。[5]183

長期以來，方士們的求仙實踐和社會上的宗教活動，已經為作者的有關描述準備了條件，再加上作者的綜合想象、加工潤色，仙人、仙境便形象地呈現在讀者的面前，給人們帶來“他界”的美好圖景，引起在世俗中忍受苦難的人們的憧憬和向往。

（四）豐富多彩的細節(jié)描寫

無論是敘事還是寫人，都離不開細節(jié)的敘述和描寫，沒有細節(jié)描寫，作品便沒有了血肉，就不成其為文學作品?！渡裣蓚鳌芬灿写罅康募毠?jié)描寫，這些細節(jié)描寫可以分為兩大類，它們在精神風貌上相差很大，甚至完全相反：一類是離奇荒誕的故事情節(jié)，一類是風趣世俗的故事情節(jié)。

1.荒幻離奇的故事情節(jié)。《神仙傳》首先是一部宗教圣典，它肩負著傳道的重任，因此，它的內容必須足夠離奇怪異，才能引起人們的注意進而崇信之?！渡裣蓚鳌愤\用大量奇異的細節(jié)描寫，表現出仙人和仙境的神異和美好，令人驚異和神往。如寫焦先：

被遭野火，燒其庵，人往視之，見先危坐庵下，不動?；疬^庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。又更作庵，天忽大雪，人屋多壞，先庵倒。人往，不見所在，恐已凍死，乃共拆庵求之。見先熟臥于雪下，顏色赫然，氣息休休如盛暑醉臥之狀。[1]238

焦先的表現違背了大自然的規(guī)律，更顛覆了人們的常識，顯得驚世駭俗。相比之下，人們對神仙所擁有的各種超常技能更加神往和艷羨。如《壺公》中寫費長房：

汝南郡中常有鬼怪，歲輒數來，來時導從威儀，如太守入府，打鼓周行內外匝，乃還去，甚以為患。后長房詣府君，而正值此鬼來到府門前，府君馳入，獨留長房，鬼知之不敢前，欲去，長房厲聲呼使捉前來，鬼乃下車，把版伏庭中，叩頭乞得自改。長房呵曰：“汝死老鬼，不念溫涼，無故導從，唐突官府，君知當死否？”急復令還就人形，以一札符付之，令送與葛陂君，鬼叩頭流涕，持札去。使以追視之，以札立陂邊，以頸繞札而死。[5]309

這樣的故事，對平民百姓有極強的吸引力，是他們樂于聽聞的。情節(jié)不怪不奇，就不能引起人們的好奇心，也就引不起人們的向往，得不到人們的崇信，也就達不到傳教的目的。

2.俗常風趣的細節(jié)描寫。傳道的目的還是要讓百姓相信、仰慕，進而皈依道教，加入到求仙訪道的行列中，所以如果一味宣揚仙人和仙境的離奇、高冷，百姓自感高不可攀，就沒有了信仰的愿望和動力，所以必須讓百姓覺得神仙雖然神奇，但離自己并不遙遠，甚至就在我們身邊，生活在我們當中，經過努力，每個人都是可以企及的，那么百姓就會有求仙的欲望和動力?！渡裣蓚鳌防镉写罅抠邓子腥さ墓适拢嬖V人們神仙就在我們中間。如《伯山甫》中寫伯山甫的外甥女：

（伯山甫）見其外生女年老多病，將藥與之，女服藥時年七十，稍稍還少，色如桃花。漢遣使者經見西河城東有一女子笞一老翁，其老翁頭發(fā)皓白，長跪而受杖，使者怪而問之，女子曰：“此是妾兒，昔妾舅氏伯山甫，以神方教妾，妾教使服之，不肯，而至今日衰老，不及于妾，妾恚怒，故與之杖耳?！笔拐邌柵皟航窀髂陰祝哟鹪疲骸版甓偃畾q，兒今年七十?！贝伺笕肴A山，得仙而去。[5]119

這是一個十分有趣，甚至讓人忍俊不禁的故事，非常生活化，極易得到普通百姓的喜愛和接受。再如《李仲甫》，寫李仲甫與生徒的故事：

有書生姓張，從學隱形術。仲甫言：“卿性褊急，未中敎。”然守之不止，費用數十萬，以供酒食，殊無所得。張患之，乃懷匕首往。先與仲甫語畢，因依其聲所在，騰足而上，拔匕首，左右刺斫。仲甫已在床上，笑曰：“天下乃有汝輩愚人，道學未得而欲殺之。我寧得殺耶？我真能死汝，但恕其頑愚，不足問耳?！?[1]119

這些生動有趣的細節(jié)描寫，讓百姓感受到神仙生活的平常和世俗，從而引起普通百姓求仙訪道的愿望和信心。

五、語言多姿多彩，準確形象

材料來源的多樣化及內容的豐富多彩，決定了《神仙傳》語言的多姿多彩。來源于諸子文章者，語言老辣而睿智;來源于史傳者，語言暢達而韻味悠長;來源于道教著作者，語言空靈而仙氣繚繞;來源于民間傳說者，語言輕快而親切可感。如《盧敖、若士》中若士責備盧敖的話，或用排句，或用散句，抑揚頓挫，意蘊深長。再如《劉安》中八公求見劉安，劉安使閽人難問八公：

我王上欲求延年長生不老之道，中欲得博物精義入妙之大儒，下欲得勇敢武力、扛鼎暴虎橫行之壯士。今先生年已耆矣，似無駐衰之術，又無賁育之氣，豈能究于《三墳》《五典》《八索》《九丘》，鉤深致遠，窮理盡性乎？三者既乏，余不敢通。[1]144

語言整齊中有變化，有張有弛，鏗鏘有力。再如《董奉》，董奉以杏易谷以濟窮人：“于是杏子大熟，君異于杏林下作簞倉，語時人曰：欲買杏者，不須來報，徑自取之。得將谷一器置倉中，即自往取一器杏云。每有一谷少而取杏多者，即有三四頭虎噬逐之，此人怖懼而走，杏即傾覆，虎乃還去，到家量杏，一如谷少。又有人空往偷杏，虎逐之到其家，乃嚙之至死，家人知是偷杏，遂送杏還，叩頭謝過，死者即活。自是已后，買杏者皆于林中自平量之，不敢有欺者?！?[5]335用的是百姓喜聞樂見的語言。有些地方的敘述還使用韻語，如《黃敬》，道士王子陽向黃敬求修仙之要言：

紫陽固請不止，敬告紫陽曰：“大關之中有輔星，想而見之翕習成，赤童在焉指朱庭，指而搖之煉身形，消遣三尸除死名。審能守之可長生，失之不久淪幽冥?！弊详柺苤?，得長生之道也。[1]408

豐富多彩的語言，極大地增強了《神仙傳》的表達效果，大大提高了它的文學水平。

誠如有學者所說：“兩晉小說中遠接漢人《列仙傳》衣缽的是葛洪的《神仙傳》，可謂是第二部‘神譜?！?[6]145《神仙傳》雖是在《列仙傳》基礎上創(chuàng)作的傳教著作，但無論在思想內容還是故事情節(jié)、人物塑造、敘事技巧、語言特色等方面，都有了很大的提高，甚至與同時代的志人小說如劉義慶的《世說新語》、志怪小說如干寶的《搜神記》相比，在文學成就上也有過之而無不及?！渡裣蓚鳌穼笫喇a生了深遠而獨特的影響，這種影響首先表現在道教方面，在文學上也產生了多方面的影響，其中的許多故事和人物，成為后世文學創(chuàng)作的題材和典故，其思維方式、敘事技巧和獨特話語，影響了后世的小說創(chuàng)作，特別是傳奇小說和仙怪小說。

參考文獻：

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[4]劉向，葛洪.列仙傳·神仙傳[M].邱鶴亭，注.北京：中國社會科學出版社，1996.

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[6]林辰.神怪小說史[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

（責任編輯：李漢舉）