孟秋江

摘要：《聊齋志異》中的江南書生，是一個別有意味的群體。這些書生或放浪形骸、或桀驁不遜、或癡狂瀟灑，他們個性鮮明，薈萃百態(tài)。在男女感情生活中，在科舉闈場中，都有其獨特之處。而那種引人注目的名士氣，也給讀者留下了深刻印象。江南書生戀慕純粹的美色，敢于反抗科舉的黑暗，不囿于世俗禮教，普遍具有較高的自我意識。其形象不僅具有明清時期江南地區(qū)特殊的地域文化意義，同時也承擔了蒲松齡個人的精神寄托。他們是蒲松齡在虛擬世界中宣泄現(xiàn)實情感的產(chǎn)物，既體現(xiàn)出蒲松齡苦售不出的同感心態(tài)映射，又體現(xiàn)出其創(chuàng)作過程中的補償心態(tài)。本文將從情感故事、闈場故事與江南書生的名士氣三方面入手，探析聊齋故事中江南書生背后的歷史因素以及蒲松齡本人的創(chuàng)作情感。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;江南書生;蒲松齡

中圖分類號：I207.419? ? 文獻標識碼：A

《聊齋志異》作為我國短篇文言小說的集大成者，“把中國文言短篇小說的創(chuàng)作藝術(shù)推向了頂峰”① 。作者蒲松齡出生于明清交替期一個漢族中小地主家庭，“幼有軼才，老而不達” [1]。從19歲初應(yīng)童子試聞名鄉(xiāng)里后，始終困于闈場，直至71歲方援例為歲貢生。其間1670-1671年，蒲松齡曾應(yīng)友人孫蕙之聘南游做幕，在寶應(yīng)、高郵一帶游歷一年之久。藝術(shù)源于生活，蒲松齡困于名場苦售不得的人生是《聊齋志異》中書生形象的主要創(chuàng)作源泉，而其在江南一年的游歷則為其筆下江南書生群像的創(chuàng)作提供了鮮活的素材。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，《聊齋志異》中關(guān)于書生的故事有183篇，涉及江南書生有33篇，其中有20篇為男女情感故事，4篇科舉闈場故事。故本文將關(guān)注點聚焦在《聊齋志異》中的江南書生身上，從情感故事、闈場故事與江南書生的名士氣三方面入手，探析江南書生背后的歷史因素以及蒲松齡本人的創(chuàng)作情感。

由于歷史上地域范圍的不斷變化，“江南”始終是作為一個模糊的地理概念被廣泛使用。從先秦至魏晉南北朝，江南泛指長江中下游以南、嶺南以北的遼闊地域;唐貞觀元年劃分全國為十道，“江南”的地域概念才逐漸明朗，指長江以南、嶺南以北、西起湖南省西部、東至大海的部分地區(qū);明清時期江南地域面積縮減，主要指以太湖流域為中心的地區(qū)。[2]（本文以唐代江南道的地域概念為基準，主要涵蓋今江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南六?。?。

一、男女情感故事中的江南書生

在蒲松齡筆下，男女情感故事是江南書生們賴以展現(xiàn)人生的主要舞臺。馬振方曾評價《聊齋志異》“以事寫人，人各面目” [3]，蒲松齡正是通過一個個不同的男女情感故事塑造了諸多形態(tài)各異、栩栩如生的江南書生形象。通過分析這些書生的個性，我們可以發(fā)現(xiàn)這些書生不僅具有獨特的地域文化意義，同時也承擔了蒲松齡個人的精神寄托。

1.江南書生的“慕色”

在男女情感類故事中，蒲松齡筆下的江南書生都具有“慕色”的特點。見到美色時，他們不同于北方書生的保守含蓄，而是絲毫不加掩飾的表達自己的心悅與愛戀，并欲直接付諸行動。如《伍秋月》中秦郵王鼎旅居鎮(zhèn)江訪友，夜夜夢中有女郎與之交合。一日王鼎故意睜開眼睛欲睹女郎真容，女郎：“見生醒，頓自愧怯。生雖知非人，意亦甚得;無暇問訊，直與馳驟。女若不堪，曰：‘狂暴如此，無怪人不敢明告。生始詰之?！痹偃纭逗苫ㄈ镒印罚萑俗谙嫒粞惨曁飰艜r見有女與男子歡好，“細審之，雅甚娟好。心悅之，欲就綢繆，實慚鄙惡。乃略近拂拭曰：‘桑中之游樂乎？女笑不語。宗近身啟衣，膚膩如脂。于是挼莎上下幾遍，女笑曰：‘腐秀才！要如何，便如何耳，狂探何為？詰其姓氏。”江南書生見到美色的第一個動作便是欲與之狎，這一舉動不僅針對女色，對于男色亦如此般。如《俠女》中的金陵顧生，家貧，為人書畫以自給贍母，一日于齋中見一美少年“容姿甚美，意頗儇佻”便主動親近，“稍稍熟稔，漸以嘲謔;生狎抱之，亦不甚拒，遂私焉?！庇纱丝梢姡蠒劾锏拿郎羌兇獾?，不沾染姓名、身份，乃至性別等世俗因子，見到美色后心中所愿唯即刻與美色相親相狎、占為己有，至于其姓字名誰、家居何處、是否是人、是否同性皆不重要。故《聊齋志異》中更是出現(xiàn)了口出狂言的程生：

白下程生，性磊落，不為畛畦。一日，自外歸，緩其束帶，覺帶端沉沉，若有墮物。視之，無所見。宛轉(zhuǎn)間，有女子從衣后出，掠發(fā)微笑，麗絕。程疑其鬼，女曰：“妾非鬼，狐也。”程曰：“倘得佳人，鬼且不懼，而況于狐?！彼炫c狎。

雖然《青梅》篇中蒲松齡對程生的描寫只有區(qū)區(qū)一段文字，但卻言簡義豐，極具表現(xiàn)力?！疤鹊眉讶耍砬也粦?，而況于狐”一句堪稱神來之筆，形象體現(xiàn)出江南書生美色至上無言他事的個性。整體來看，江南書生的慕色是純粹的、主動的，狂放不加任何收斂且不受傳統(tǒng)男女大防的羈絆。

2.江南書生中的君子

在不羈的慕色書生之外，蒲松齡又塑造了《聶小倩》的寧采臣、《青梅》的張生這類截然相反的書生形象。前文中的江南書生在情感中占有絕對主動的地位，而寧采臣之類則處于相對被動的地位，可謂書生中的君子典范。他們對于突如其來的美色起初是拒絕的，但這并非是囿于男女大防的觀點，而是受自身素質(zhì)驅(qū)使所做出的自然反應(yīng)。

《聶小倩》中寧采臣留宿蘭若，遇絕色女鬼聶小倩。聶先誘之以色，“愿修燕好”卻被寧采臣拒絕：

女笑曰：“月夜不寐，愿修燕好?！睂幷菰唬骸扒浞牢镒h，我畏人言;略一失足，廉恥道喪?！迸疲骸耙篃o知者。”寧又咄之。

繼而小倩誘之以利，再被拒：

至戶外復返，以黃金一錠置褥上。寧掇擲庭墀，曰：“非義之物，污吾囊橐！”女慚，出，拾金自言曰：“此漢當是鐵石”。

寧采臣的拒絕是其個人素質(zhì)與道義追求的本能體現(xiàn)?！堵櫺≠弧烽_篇即寫：“寧采臣，浙人。性慷爽，廉隅自重。每對人言：‘生平無二色?！瘪T鎮(zhèn)巒評：“廉隅自重，伏下見財;生平無二色，伏下見色。”但明倫評：“此先斷后敘法。廉隅自重，則財不能迷;生平無二色，則色無可惑;性又慷爽，則劍客之御患，女鬼之傾心，皆從此出?！?[4]故寧生的做法是符合個人邏輯的。與寧采臣較相似的是《青梅》里的書生張介受，蒲松齡在其出場時即寫：“邑有張生，字介受。家窶貧，無恒產(chǎn)，稅居王第。性純孝;制行不茍，又篤于學。”以此三句作總提，后文青梅自媒張生時發(fā)生的對話就順理成章了：

生方讀，驚問所來;詞涉吞吐。生正色卻之。梅泣曰：“妾良家子，非淫奔者;徒以君賢，故愿自托?！鄙唬骸扒鋹畚?，謂我賢也?；枰怪校院谜卟粸?，而謂賢者為之乎？”梅曰：“萬一能成，肯賜援拾否？”生曰：“得人如卿，又何求？但有不可如何者三，故不敢輕諾耳?！痹唬骸叭艉?？”曰：“不能自主，則不可如何;即能自主，我父母不樂，則不可如何;即樂之，而卿之身直必重，我貧不能措，則又不可如何。卿速退，瓜李之嫌可畏也?！?/p>

張介受以三不可如何而不敢輕許青梅之邀，子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。” [5]張生 “不茍且目前，不自欺，不欺人” [4]447，此實乃君子之行。寧采臣以道義暫拒小倩，張介受因賢孝暫拒青梅，他們在情感中發(fā)乎情止乎禮，此二君子“天必佑之” [4]445。故二者結(jié)局也都是美好的，郎才女貌終成眷，科進仕業(yè)亦有所成。

此外，蒲松齡在此類故事中對江南書生的描寫體現(xiàn)了“創(chuàng)作補償心理” [6]，即在創(chuàng)作過程中去尋找塑造滿足其自身欲求的替代物。寧、張二人皆是這種心態(tài)下的產(chǎn)物，他們不僅感情上收獲頗豐，在文業(yè)上亦有高中，實是蒲松齡內(nèi)心深處所艷羨的理想書生類型。另此心態(tài)在《陸判》篇中表現(xiàn)的更為明顯，安徽書生朱爾旦“性豪放”，卻天資不足，幸而結(jié)交陸判，得其為己清理腸子后心朗神明，科場小成。后朱爾旦嫌妻丑，陸判又為其妻換頭。朱爾旦亦因此與吳侍御結(jié)為翁婿?！靶≌f家常以理想補人之缺憾。心之不慧也，可以易之;首之不美也，可以換之” [7]，現(xiàn)實中屢試不第的蒲松齡又何嘗不想一識陸判！

3.江南書生的情感對象

此類故事中江南書生的情感對象亦值得注意，不同于北方書生所遇的花妖狐魅，江南書生的情感對象更具有開放性和挑戰(zhàn)性。不僅有《細候》《瑞云》里與青樓女子成親的昌化滿生、余杭賀生，更有《陳云棲》篇娶女道士為妻的真毓生。若說書生與青樓女子的結(jié)合是對傳統(tǒng)男婚女配門當戶對的婚姻觀的背離，那書生與女道士的結(jié)合則是對傳統(tǒng)世俗觀的挑戰(zhàn)。蒲松齡筆下江南書生的情感對象無疑在當時極具道德沖擊力。

這類故事中還有些篇目描寫了書生與悍婦的婚后生活，如《馬介甫》《錦瑟》《江城》等。其中《江城》講述了江南書生受到夫人家庭暴力的故事：臨江書生高蕃，“少慧，儀客秀美。十四歲人邑庠”，富家貴族爭相與其婚配，高蕃卻不顧父母反對與“家無半間屋，南北流寓”的江城成親，隨后便遭受長達數(shù)年的房中暴力。直至和尚宣講時點化江城，方知一切都是前世業(yè)報——高蕃前世寓居寺廟時誤打死了一只長生鼠，即江城前世。“異史氏曰：人生業(yè)果，飲啄必報?！辈煌谄渌穻D故事著力表現(xiàn)北方書生的懦弱，《江城》一篇更致力于表達蒲松齡自己的業(yè)果之說。

明清時期，江南地區(qū)是“東南財賦重地” [8]全國最重要的財賦供給地，商品經(jīng)濟的發(fā)展和市鎮(zhèn)的繁榮使“江南地區(qū)的經(jīng)濟一直保持不敗的勢頭，持續(xù)繁榮，最先走上了近代化之路” [2]47。經(jīng)濟的勃興推動文化繁昌，人們思想的萌動與社會習俗的更替隨之而來，最大的表現(xiàn)特征就是沖決禮制——“舊的社會秩序開始動搖，傳統(tǒng)倫理觀念遭到?jīng)_擊，奇人奇事層出不窮，人們的精神風貌和生活情趣得到了更新?！?[2]299蒲松齡在江南寓居一年，對此社會變化必有體會，故在其筆下，不羈任性是《聊齋志異》情感故事中江南書生的鮮明個性，而屬于江南書生的情感故事也新奇開放、少有忌諱。

二、闈場故事中的江南書生

自隋唐以來，我國的科舉制度逐步完善，科舉闈場便成為古代文人士子永恒的話題。明清以降，科舉課目逐步單一，“稽古右文，而進士為尤重”，進士科終獨占闈場。應(yīng)試求仕從此成為文人士子生活中不可分割的部分，是他們畢生的執(zhí)念?！读凝S志異》中講述江南書生的闈場故事有《三生》《司文郎》《陸判》等，雖然篇目不多，卻篇篇膾炙人口，引人深思。

《三生》篇主要講述了一個由闈場不公造成的陰司案子，把讀書人對于科考近乎病態(tài)的執(zhí)念展現(xiàn)的淋漓盡致。故事先是湖南名士興于唐，因被廢黜闈場終憤懣而卒，至陰司向閻王控訴令尹某，興于唐等勝訴;二世，令尹某投胎作百姓。值兵禍，某被興于唐轉(zhuǎn)世的將官當賊誤斬。某訴諸陰司，閻王判興于唐來世為小犬，某為大犬;來世二犬于街頭互咬雙亡，興與某再訴陰司;閻王為解怨仇，判二人為翁婿。某轉(zhuǎn)世到慶云縣，遇興于唐轉(zhuǎn)世李生科場小成，以女妻之。但李生傲慢無禮，翁“亦耐之”。后李生中歲淹蹇，困于名場，翁綢繆百計終使李生揚名，二人三世怨仇方得解?！耙槐粡U黜而三世不解，怨毒之甚至此哉！”兩人以科考結(jié)怨，終由科考解怨，蒲松齡用解鈴還須系鈴人式樣的故事，生動地寫出了書生對科考的執(zhí)念之盛。清代士子參加考試的人數(shù)眾多，但考中者名額有限，人們常戲稱科舉為千軍萬馬過獨木橋，但明倫評此篇為“不得志于時者之言” [4]1332，絲毫不過。

《司文郎》篇是闈場故事中最著名的篇目之一，蒲松齡將北方書生與江南書生同臺塑造，以對比手法精心構(gòu)撰全篇，浸注了其一腔孤憤。故事中的余杭生是《聊齋志異》眾多闈場書生中比較負面的一個形象，蒲松齡分四步來層層描寫余杭生的狂悖無禮：先是余杭生對王平子的結(jié)交置之不理，且鄰居時“朝夕遇之，多無狀?！痹偈撬紊絹砣私徽剷r，余杭生恬居上位且譏誚北方任無通文墨者;其后余杭生又自負其文，嘲諷王平子文章為“水餃”;最后余杭生中舉后又對司文郎狂傲怒罵，以此反襯北方書生的謙遜有禮。蒲松齡通過此篇鮮明的對比控訴科舉“文運顛倒” [4]1104，考官不識真才，使“不瞽不聾，有才有德，而反身受其厄。” [4]1104蒲松齡在《賀章丘縣周素心入泮序》有云“蓋當鴻隱鳳伏，斥安鳥得而笑之” [9]1993，《司文郎》中的余杭生蓋蒲心中之斥安鳥。蒲松齡一生肆力于古文，此篇蒲松齡借司文郎對王平子模仿古人的文章稱贊以及對余杭生應(yīng)試八股的厭惡來表達自己的文學主張。

單從闈場故事中看，蒲松齡塑造的江南書生與其筆下的山左書生形成對照：首先，二者對待闈場的態(tài)度不同。如同樣是科考淹蹇，北方書生或是如王平子般“不患世不公，所患力不努” [9]1993繼續(xù)刻苦自勵;或是心情郁悶棄儒從商;或是進取心泯轉(zhuǎn)而教書助他人成名科場，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣” [5]186是他們普遍的態(tài)度。而以湖南興于唐為代表的江南書生則耿耿于懷一力抗爭，不惜與主考官糾斗三世。地域思想差異是形成這一對照的根本原因。明清時期江南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達致思想萌動，書生的自我意識普遍覺醒，所以才會出現(xiàn)興于唐這類的抗爭。其次，江南書生的狂妄自負與山左書生的謙遜守禮形成對照，在這一組中，江南書生的形象堪稱負面，比如前文的余杭生。江南書生可以說是蒲松齡在虛擬世界中對自己現(xiàn)實里苦售不得的情感宣泄。有資料顯示，明清之際士子科舉的成功率存在明顯的地域差異，江南地區(qū)中舉人數(shù)普遍多于其它地區(qū)，尤其江蘇和浙江兩省是明清時期人才薈萃之地。且看一組明代考取進士的地域數(shù)據(jù)：首位江蘇3667名;次為浙江3391名;復次江西2690名。河南、山東、四川等省則數(shù)不逾千。[10]再看另一組數(shù)據(jù)，有清一代，全國狀元114名，江蘇獨占49名，其中蘇南就有44名。[2]通過以上兩個數(shù)據(jù)可以看出，明清以降江南地區(qū)的科舉取中率不僅位居全國一甲，而且相較于北方省市有著壓倒性的數(shù)據(jù)優(yōu)勢。蒲松齡作為一個屢試不第的山東書生游歷江蘇一年，面對這樣的科舉地域差異，難免會對江南書生產(chǎn)生羨慕心理。故出于讀書人的酸妒思想，江南書生可以說是蒲松齡在虛擬世界中對自己現(xiàn)實里苦售不得的情感宣泄。

三、江南書生的名士氣

名士氣，即文人書生或癡或狂，不拘小節(jié)的放達習氣。

首先，江南書生的名士氣體現(xiàn)在“癡絕”上。不同于北方書生對于物的癡迷，江南書生程度更甚，以至到了貽誤生前身后的地步：如《績女》篇中為一睹仙女玉足不惜傾家蕩產(chǎn)的紹興書生費生，《棋鬼》中嗜棋成癖，罔顧孝道，最終因棋“永無生期”的湖襄書生。

最出名的是《書癡》篇中的江南書生郎玉柱。彭城郎玉柱，嗜書不輟，“尤癡，家苦貧，無物不鬻，惟父藏書，一卷不忍置?！比找箍嘧x不為干祿，只因信“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。不但如此，若家中親朋前來，郎玉柱也僅略微寒暄后輒旁若無人的大聲讀書：“見賓親不知溫涼，三數(shù)語后，則誦聲大作，客逡巡自去?！崩捎裰V絕于書，名場淹蹇，書中人顏如玉化其迂執(zhí)，使其科場揚名。卻因屋中藏嬌被遭邑宰史公迫害，拷打瀕死，家中藏書亦盡被焚毀。后郎玉柱中進士，仍“銜恨切于骨髓”，乘職務(wù)之便，搜集史公罪證，“籍其家”。報復后，郎即自劾棄官，攜妾歸隱。更添幾分視功名如糞土的瀟灑。蒲松齡以此收束故事更加體現(xiàn)出郎玉柱癡狂的名士氣。

其次，江南書生名士氣的另一表現(xiàn)方式為狂。如《織成》中對襄陽名士柳生的一段描寫最令人印象深刻：

有柳生，落第歸，醉臥舟上，笙樂忽作。舟人搖生不得醒，急匿艎下。俄有人捽生。生醉甚，隨手墮地，眠如故，即亦置之。少間，鼓吹鳴聒。生微醒，聞蘭麝充盈，睨之，見滿船皆佳麗。心知其異，目若瞑。少間，傳呼織成。即有侍兒來，立近頰際，翠襪紫舄，細瘦如指。心好之，隱以齒嚙其襪。少間，女子移動，牽曳傾踣。上問之，因白其故。在上者怒，命即行誅。遂有武士入，捉縛而起。見南面一人，冠類王者。因行且語，曰：“聞洞庭君為柳氏，臣亦柳氏;昔洞庭落第，今臣亦落第;洞庭得遇龍女而仙，今臣醉戲一姬而死：何幸不幸之懸殊也！”王者聞之，喚回，問：“汝秀才下第者乎？”生諾。便授筆札，令賦“風鬟霧鬢”。生固襄陽名士， 而構(gòu)思頗遲，捉筆良久。上誚讓曰：“名士何得爾？”生釋筆自白：“昔《三都賦》十稔而成，以是知文貴工、不貴速也?！蓖跽咝β犞?。自辰至午，稿始脫，王者覽之，大悅曰：“真名士也！”

落第書生、醉酒放狂自古以來便是名士故事中的常見元素。面對洞庭君的大駕，蒲松齡命柳秀才醉酒舟中，與旁人的“急匿艎下”形成鮮明對比，已現(xiàn)其性狂。后又設(shè)置了一個柳生臨危賦文、洞庭君贊其為“真名士也”的情節(jié)，更添其才富。古代文人書生除功名以外，足可傲世者，唯剩文才而已。柳生的恃才狂放、灑脫不羈正是我國古代名士最突出的氣質(zhì)表現(xiàn)。同時，此篇“也寄寓著作者的幾多幻想” [9]2734。

與《織成》中柳生的正面形象相反，《酒狂》篇中江西拔貢生繆永定的狂妄毀譽參半。繆生“素酗于酒，戚黨多畏避之”，其人又酒德有失，凡醉酒后必稽謔罵座，被陰司皂隸勾去，為其母舅賈氏所救。寓居陰間時，偶遇已故同窗翁生，繆生“酣醉，頓忘其死，舊態(tài)復作”，為翁生所懲。后繆生母舅經(jīng)營，使繆生得返陽間：

賈曰：“適東靈至，候汝為券，汝乃飲蕩不歸。渠忙迫不能待。我已立券，付千緡令去;余者，以旬盡為期。子歸，宜急措置，夜于村外曠莽中，呼舅名焚之，此愿可結(jié)也?！笨娤?yīng)之。乃促之行。送之郊外，又囑曰：“必勿食言累我?！蹦耸就玖顨w。

還陽后的繆生卻吝嗇千金，失信于鬼，終被勾魂而死?？娚染瞥神?，卻吝嗇不堪失信于鬼，誠如何守奇所評“其狂可為也，其吝不可為也” [4]587，若以名士氣論繆生，則不可盡論。蒲松齡《為人要則·重信》有云：“或有杯酒投洽，慷慨相許，人方久待，而我已忘之，此尚可以為人乎哉！” [9]1002可見蒲松齡對繆生之流的不屑。

晚明以降，書生最是標榜“情有所寄”的癡迷，江南書生的名士氣實際上是其才性的表現(xiàn)狀態(tài)：在傳統(tǒng)文人雅士癡狂脫俗、氣定神閑的精神氣質(zhì)之中，還夾雜專屬于讀書人的迂執(zhí)。他們的癡狂，往往既有可取之處，亦有可棄之實，有些姿態(tài)固然可憎，卻又略顯可愛，引人讀來在嘆氣之余又暗自失笑。

明清時期江南地區(qū)商業(yè)手工業(yè)迅速發(fā)展，“物質(zhì)生活的改善和見聞的增廣，市民們要求有與其相應(yīng)的文化生活，以滿足精神方面的需要。在這樣的背景下，城市文化生活更趨活躍，多姿多彩?！?[2]178江南城鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，促進了城市社會諸相豐富，當時產(chǎn)生了的大量會館，涉及各行各業(yè)，這些社會背景也就反映在了蒲松齡的創(chuàng)作之中，及表現(xiàn)為：相較于北方書生而言，蒲松齡筆下江南名士的生活都十分的豐富?！读凝S志異》中的北方書生在科舉與美色之外，癡迷的大多是花，譬如《葛巾》中嗜好牡丹的洛陽書生常大用，《黃英》中癡迷菊花的順天府馬子才;而江南書生所癡之物則更為豐富，前文所提癡于書的郎玉柱、癡于棋的湖襄書生、癡于酒的繆生等。

四、小結(jié)

現(xiàn)實生活是文學藝術(shù)的反映源，文學藝術(shù)從現(xiàn)實生活中汲取養(yǎng)料。陳寅恪先生曾說“小說可以證史”，《聊齋志異》中每一個故事都是在其時代背景下，某一時間、某一地域的小縮影。明清之際江南地區(qū)的發(fā)展興盛，是影響蒲松齡創(chuàng)作江南書生群像時的現(xiàn)實因素。故今人通過對其中江南故事的分析索隱，亦可以反窺當時的歷史，見證江南地區(qū)彼時的興榮盛況。

“文學創(chuàng)作是一種個體性很強的精神活動” [11]。蒲松齡在進行創(chuàng)作時灌注了強烈的個人情感，誠如他在自序中所寫的：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書;寄托如此，亦足悲乎！”所以在書生形象的創(chuàng)作中，北方書生體現(xiàn)出蒲松齡久困于闈場的同感創(chuàng)作心理，而在江南書生的塑造中則更多體現(xiàn)出一種創(chuàng)作補償心理。蒲松齡利用江南地域科舉取中率高的地理優(yōu)勢之便，塑造出諸如寧采臣、張介受這樣文場情場皆有所獲的“完美書生”形象，在虛擬心理中體驗其作為士子一直信奉的“男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀”。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。

錢穆評聊齋時曾說：“《聊齋志異》是所談及的事情多則文筆少。此書是活的?！?[12]全書近五百篇故事，為今人學者留下的研究價值無疑是巨大的。

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（責任編輯：陳麗華）