張絲甜/Zhang Sitian

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永恒的現(xiàn)代 ——“建筑詩(shī)人”王大閎紀(jì)念展

展覽時(shí)間：2019年5月28日—7月21日

展覽地點(diǎn)：紅點(diǎn)設(shè)計(jì)博物館?廈門 二層特展廳B&C

主辦方：紅點(diǎn)設(shè)計(jì)博物館?廈門

編者按：用江南園林的東方直覺(jué)，包豪斯的形式，與臺(tái)灣氣候適應(yīng)的處理方法，王大閎開(kāi)辟了一條既本土又現(xiàn)代的建筑之路。在建筑學(xué)科面臨諸多問(wèn)題與危機(jī)的當(dāng)下，王大閎的實(shí)踐對(duì)建筑師重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代建筑體系的邏輯與秩序、探索建筑學(xué)科與建筑實(shí)踐的更多可能性具有借鑒意義。

2019年，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)搖籃的包豪斯學(xué)院迎來(lái)了建校100周年紀(jì)念。自成立以來(lái)，包豪斯將簡(jiǎn)潔、實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格傳播至全球，在包豪斯風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品中看不到年代感，它們就像昨天剛出的新款，又像經(jīng)久不衰的老設(shè)計(jì)。無(wú)襯線字體、鋼管椅、玻璃幕墻建筑……在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的世界里，我們輕易就能找到包豪斯的影子。如今的包豪斯精神，也已經(jīng)成為設(shè)計(jì)先鋒和自由探索者的象征。

為致敬給全球現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)巨大影響的包豪斯，紅點(diǎn)設(shè)計(jì)博物館·廈門推出包豪斯100周年專題特展“永恒的現(xiàn)代——‘建筑詩(shī)人’王大閎紀(jì)念展”。展覽已于5月28日在紅點(diǎn)設(shè)計(jì)博物館·廈門開(kāi)展。本次展覽展出的王大閎建筑作品，為觀眾提供了認(rèn)識(shí)包豪斯的全新角度，帶領(lǐng)觀眾品味現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)及其蘊(yùn)含的東方精神內(nèi)涵。

王大閎（1917—2018），畢業(yè)于英國(guó)劍橋大學(xué)建筑系與美國(guó)哈佛大學(xué)建筑研究所，一生創(chuàng)作了百余件作品，大多是私人住宅和官方委托的公共性建筑，知名代表作品包括建國(guó)南路自宅、孫中山紀(jì)念館、臺(tái)灣大學(xué)第一學(xué)生活動(dòng)中心等。王大閎是中國(guó)現(xiàn)代建筑史上承前啟后并引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的建筑大師之一，對(duì)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展具有重要啟蒙示范作用。

展覽共包含“包豪斯教育”“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”和“靜默與隱逸”三個(gè)展區(qū)，分別展現(xiàn)了王大閎先生不同時(shí)期的建筑思考與實(shí)踐，深入淺出地呈現(xiàn)王大閎先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代建筑進(jìn)行的探索與實(shí)踐，同時(shí)也啟發(fā)了當(dāng)下的中國(guó)建筑師，如何在設(shè)計(jì)中更好地實(shí)踐中國(guó)性與現(xiàn)代性的融合。

“展覽前言”

“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”展區(qū)

一、包豪斯教育：王大閎的早期紙上建筑實(shí)驗(yàn)

包豪斯（Bauhaus，1919/4/1—1933/7）是德國(guó)魏瑪市“公立包豪斯學(xué)校”（Staatliches Bauhaus）的簡(jiǎn)稱，它的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的誕生，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。王大閎于1941年進(jìn)入哈佛大學(xué)建筑研究所，在哈佛求學(xué)期間，王大閎師從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)先驅(qū)瓦爾特·格羅皮烏斯（Walter Gropius），與貝聿銘（I.M. Pei）和菲利普·約翰遜（Philip Johnson）同班。格羅皮烏斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃——包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的創(chuàng)始人兼第一任校長(zhǎng)，王大閎也因此接受了正統(tǒng)的包豪斯教育。他還吸取了包豪斯第三任校長(zhǎng)路德維?！っ芩埂し病さ隆ち_（Ludwig Mies Van der Rohe）的建筑語(yǔ)言，這兩股在包豪斯內(nèi)部沖突的相反力量都為王大閎所接納，為他日后的建筑理念和風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)，包豪斯學(xué)院的老師和學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)了一些極具標(biāo)志性的家具，從密斯設(shè)計(jì)的巴塞羅那椅（Barcelona Chair），到約瑟夫·阿爾伯斯（Josef Albers）設(shè)計(jì)的嵌套桌（Nesting Tables），這些作品因其簡(jiǎn)約且獨(dú)具現(xiàn)代風(fēng)格而聞名。王大閎為建國(guó)南路自宅、虹廬，以及弘英別墅等住宅設(shè)計(jì)的家具也很好地反映了他所接受的設(shè)計(jì)教育和他的設(shè)計(jì)理念，簡(jiǎn)潔流暢的線條和去裝飾化的外觀，顯而易見(jiàn)是受包豪斯的影響。在此基礎(chǔ)上，王大閎又融入了中國(guó)傳統(tǒng)元素的語(yǔ)匯，將中國(guó)的八仙桌、太師椅等形式以現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)出來(lái)，在多處細(xì)節(jié)的處理上也帶有中國(guó)傳統(tǒng)家具的雅致和細(xì)膩。

王大閎在哈佛接受了專業(yè)的建筑教育，這也是他真正建筑探索的開(kāi)始。留美期間，他于雜志上發(fā)表了五個(gè)建筑作品，包括老師格羅皮烏斯策劃的預(yù)鑄住宅競(jìng)圖、城市中庭住宅、“文明的沐浴與沉浸的冥思”浴室設(shè)計(jì)等。在早期的建筑實(shí)踐中，王大閎的作品基本延續(xù)了格羅皮烏斯對(duì)工業(yè)生產(chǎn)規(guī)格與模數(shù)化概念的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)他也開(kāi)始嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)文化和元素置入西方新的架構(gòu)空間。

“包豪斯教育”展區(qū)

“包豪斯教育”展區(qū)

格羅皮烏斯引希臘詩(shī)人塞佛西斯的詩(shī)贈(zèng)王大閎手稿

包豪斯×王大閎家具模型

預(yù)制住宅模型

城市中庭住宅模型

二、傳統(tǒng)的現(xiàn)代：中國(guó)現(xiàn)代建筑的探索

王大閎無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代建筑的先驅(qū)，他在20世紀(jì)50年代開(kāi)創(chuàng)了屬于他自己的建筑風(fēng)格，一是西方的現(xiàn)代功能主義，二是中西文化里的精英品位。他的作品也兼具東方的含蓄詩(shī)意與西方的現(xiàn)代精神，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。王大閎是中國(guó)建筑師中最早對(duì)現(xiàn)代性感興趣的人之一，同時(shí)，他又把中國(guó)空間的傳統(tǒng)帶到現(xiàn)代建筑里來(lái)。他一生都在為中國(guó)現(xiàn)代建筑做出完美的詮釋，用一種現(xiàn)代的方式表現(xiàn)傳統(tǒng)，在他的作品里，我們可以讀到西方現(xiàn)代建筑的空靈通透，也可以瞥見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精神底蘊(yùn)。

王大閎的理想是設(shè)計(jì)建造真正的中國(guó)現(xiàn)代建筑，無(wú)論是建國(guó)南路自宅、虹廬、弘英別墅等私人住宅，還是孫中山紀(jì)念館、臺(tái)北故宮博物院、臺(tái)灣大學(xué)禮堂等公共性建筑，王大閎都在積極探索中國(guó)建筑的現(xiàn)代化，用自由、流暢的現(xiàn)代方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)的空間和氛圍。

“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”展區(qū)

“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”展區(qū)

孫中山紀(jì)念館模型

臺(tái)北故宮博物院模型

“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”展區(qū)

“傳統(tǒng)的現(xiàn)代”展區(qū)

三、靜默與隱逸：建筑理想的寄托

20世紀(jì)70年代后，王大閎逐漸淡出建筑圈，一方面是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的種種磨難使他轉(zhuǎn)而尋求其他慰藉，另一方面，他仍然保有自己的建筑理想，并渴望將之付諸實(shí)踐。1965年的登陸月球紀(jì)念碑正是他排除業(yè)主干擾，試圖在意念上獲得自由的巔峰之作。借由這座完全純粹、永恒、無(wú)須作文化形式投射的紀(jì)念碑，來(lái)完成他個(gè)人形而上的救贖。他傾盡所有夢(mèng)幻和想象，為紀(jì)念人類登陸月球這一歷史性時(shí)刻建構(gòu)一座完美的紀(jì)念碑。將情感寄托在這件帶有宗教意味的作品中，讓王大閎忘卻現(xiàn)實(shí)的磨難，暫時(shí)獲得救贖。

當(dāng)自己的建筑理想無(wú)法得到眾人的接受和認(rèn)可時(shí)，王大閎便在其他藝術(shù)上尋找內(nèi)心安寧之所。從1966年開(kāi)始，王大閎耗費(fèi)十年時(shí)間，根據(jù)王爾德《道連·格雷的畫像》譯寫《杜連魁》，1970年后從事了大量雜文和文學(xué)翻譯，隨后更是創(chuàng)作了長(zhǎng)篇英文科幻小說(shuō)《幻城》。種種都說(shuō)明了王大閎的另一出路與隱逸。建筑作為商業(yè)機(jī)制的圖騰表征，建筑業(yè)在20世紀(jì)70年代的臺(tái)灣興盛起來(lái)，但感受到氣氛的王大閎不只在他圍砌的城堡中隱逸，更寄情于文學(xué)藝術(shù)，就像所有的中國(guó)文人一樣，隱退于詩(shī)書，直至社會(huì)淡忘。

“靜默與隱逸”展區(qū)

王大閎的文學(xué)創(chuàng)作

登陸月球紀(jì)念碑模型

登陸月球紀(jì)念碑VR體驗(yàn)區(qū)

王大閎年表

王大閎相關(guān)書籍資料

四、中西文化融匯：中國(guó)現(xiàn)代建筑的先行者

……他（指貝聿銘）始終居留異邦；我急于回往祖國(guó)。他胸懷壯志，從紐約麥迪遜大道邁入歐亞，抓緊機(jī)會(huì)，不顧一切地去實(shí)現(xiàn)自己的雄心；我只有野心：在臺(tái)灣街頭巷尾，白日燃燭，追尋一種屬于中華民族的生活與環(huán)境，渴望有一天能完成幾件深具意義的工作。

——王大閎

王大閎童年生活在江南，體驗(yàn)江南庭園的空間和蘇州民居的室內(nèi)氛圍；作為第一代留學(xué)海外的華人，求學(xué)在西方，接受正統(tǒng)包豪斯教育。這二者共同鑄造了王大閎建筑思考與實(shí)踐的基礎(chǔ)。臺(tái)北建國(guó)南路自宅是一座真正具有中國(guó)味道的現(xiàn)代建筑，也是王大閎在早期最滿意的作品。這棟房子既有中國(guó)傳統(tǒng)庭院的精神，同時(shí)又是十分現(xiàn)代的，四四方方的格局，占據(jù)一整面墻的落地玻璃窗，簡(jiǎn)潔的室內(nèi)布置，處處可見(jiàn)包豪斯設(shè)計(jì)教育對(duì)王大閎的影響。普立茲克建筑獎(jiǎng)評(píng)委、麻省理工學(xué)院建筑系教授、非常建筑事務(wù)所主持建筑師張永和曾評(píng)價(jià)“王大閎無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代建筑的先驅(qū)，他是中國(guó)建筑師中最早對(duì)現(xiàn)代性感興趣的人之一。同時(shí)，他又把中國(guó)空間的傳統(tǒng)帶到現(xiàn)代建筑里來(lái)。建國(guó)南路自宅和虹廬這兩個(gè)作品的平面，是王大閎對(duì)中國(guó)建筑最大的貢獻(xiàn)——同時(shí)帶有鮮明的現(xiàn)代建筑特征和中國(guó)傳統(tǒng)特征的空間格局出現(xiàn)了?！?/p>

對(duì)于中國(guó)建筑的未來(lái)，王大閎先生曾說(shuō)：“我既不贊成仿古的，更不同意抄襲西方的。因?yàn)檫@兩種途徑都會(huì)絕了我們中國(guó)建筑的路。我們需要的是創(chuàng)造，是立在根深蒂固的民族文化基礎(chǔ)上的自我創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)造力，什么文化都不能茁壯地發(fā)達(dá)?！睆臇|西方文化融合的角度來(lái)看，王大閎對(duì)中國(guó)建筑的發(fā)展進(jìn)行了深入的實(shí)踐探索，并提出更多的思考，在王大閎后期探尋個(gè)人風(fēng)格的過(guò)程中，可以看到受到了密斯的影響，尤其是將密斯空間里的穿透、流動(dòng)性的引入，成功地啟發(fā)了他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代住宅的嘗試。王大閎1961年在寫給他在哈佛求學(xué)時(shí)的導(dǎo)師瓦爾特·格羅皮烏斯的信中提到：“您的理念和作品一直都是我的靈感源泉，不斷啟發(fā)著我。隨信附上了我在十多年前設(shè)計(jì)建造的自宅室內(nèi)照片，我希望我成功地讓這座房子看起來(lái)是中國(guó)的！”從中可以讀出，在包豪斯的設(shè)計(jì)精神的教育系統(tǒng)下，王大閎進(jìn)一步將自身中華民族的身份性置入，探索與重塑東方社會(huì)的生活方式。正如王大閎所說(shuō)：“從文化的根，建立自己的生活方式，發(fā)展出新的中國(guó)建筑?！睍r(shí)至今日，對(duì)當(dāng)代的建筑師來(lái)說(shuō)，仍然有非常重要的借鑒意義，能夠啟發(fā)他們?nèi)绾卧诮ㄖ懈玫貙?shí)踐中國(guó)性與現(xiàn)代性的融合。

建國(guó)南路自宅模型

臺(tái)灣大學(xué)禮堂模型