○ 顧堅(jiān) 郭筠

(1.揚(yáng)州大學(xué)外國語學(xué)院、蘇丹研究中心，江蘇 揚(yáng)州 225000；2.浙江外國語學(xué)院 東方語言文化學(xué)院，浙江 杭州 310012)

一、命運(yùn)觀的釋義與解讀

在古代漢語中，“命運(yùn)”最初并不是作為一個(gè)完整的單詞單獨(dú)使用的?！懊弊钤缰该?，也可指命運(yùn)。《論語·顏淵》有言：“死生有命、富貴在天。”[1]203這里的“命”更多是指由上天安排的生死禍福，帶有唯心主義宿命論色彩?！斑\(yùn)”在古代漢語中也有命運(yùn)、氣數(shù)的意思，如《晉書·宣帝紀(jì)》：“漢運(yùn)方微。”(漢朝的氣數(shù)快盡)

在現(xiàn)代漢語中，“命運(yùn)”指的是：1)指生死、貧富和一切遭遇(迷信的人認(rèn)為是生來注定的)；2)比喻事物發(fā)展變化的趨向及結(jié)局[2]912。

結(jié)局；終局，下場；命運(yùn)

如：

從漢語、阿拉伯語對(duì)“命運(yùn)”的定義的共同點(diǎn)來說，無論是漢語，還是阿拉伯語，都強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)”是人所遇到的遭遇和結(jié)局。古時(shí)迷信的人更是相信命運(yùn)由上天決定，人對(duì)此無能為力。

在文學(xué)領(lǐng)域最早探究人的命運(yùn)問題的當(dāng)屬古希臘人，荷馬史詩《伊利亞特》是最早將人的命運(yùn)問題搬上文學(xué)舞臺(tái)的作品。英雄阿喀琉斯，盡管自幼武功蓋世，萬人無敵，卻難逃“必然戰(zhàn)死沙場”的神諭，最終死于敵人的箭下。

人的意志和命運(yùn)的沖突，是古希臘悲劇的常見主題。作家索?？死账箘?chuàng)作的悲劇 《俄狄浦斯王》，講述了俄狄浦斯的生父忒拜王拉伊俄斯從神諭中得知:俄狄浦斯長大后，將殺父娶母。為了防備神諭的發(fā)生，在俄狄浦斯出生時(shí)，拉伊俄斯用鐵絲穿其腳踵，令仆人拋于荒山野外。仆人憐惜這無辜的孩子，便把他送給了科任托斯的一個(gè)牧人。俄狄浦斯不但沒有死掉，反倒成了科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子。俄狄浦斯成人后，從神諭里得知，他必將殺父娶母。為逃避這可怕的命運(yùn)，他離開養(yǎng)父母，向忒拜走去。在路口因同一老人發(fā)生爭執(zhí)，俄狄浦斯誤將老人殺死，此老人即微服私訪的忒拜王——他的生父拉伊俄斯。之后，俄狄浦斯又以自己的出眾才智，鏟除了為害忒拜的獅身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民擁戴為王，并娶了前王后伊俄卡斯忒——他的生母。俄狄浦斯成了殺父娶母的罪人，自己卻毫不所知。而后，天降瘟疫，神諭要求找到殺死老王的兇手。于是，一切真相大白。悲痛萬分的伊俄卡斯忒自盡身亡，而俄狄浦斯也刺瞎雙目，自我流放。

以《俄狄浦斯王》為例，古希臘悲劇講述的是人面對(duì)已知或未知命運(yùn)的無奈：俄狄浦斯本人后來知曉了命運(yùn)，努力回避命運(yùn)的發(fā)生，卻不幸落入命運(yùn)的掌控；他的父親事先知曉了命運(yùn)，也試圖去防備命運(yùn)的發(fā)生，卻無法避免命運(yùn)的悲劇[4]252-254。

在古典希臘史詩和悲劇中，人和命運(yùn)的關(guān)系永遠(yuǎn)是永恒的主題，而人又是無法逃脫命運(yùn)的安排的：阿喀琉斯的母親將阿喀琉斯全身浸入冥河的水中，讓其刀槍不入(母親提著的腳踝除外)。阿喀琉斯最終也沒能逃脫神諭中戰(zhàn)死的厄運(yùn)，被帕里斯射中腳踝而死。俄狄浦斯本人知曉預(yù)言后，通過離家出走躲避命運(yùn)，卻仍舊如神諭所說，犯下大罪。人在命運(yùn)前是無奈和微不足道的，這也是古希臘史詩和悲劇中對(duì)人和命運(yùn)關(guān)系的限定。

二、《昂泰拉傳奇》命運(yùn)觀解析

在阿拉伯史詩《昂泰拉傳奇》中卻有同古希臘史詩、悲劇截然不同的命運(yùn)觀?！兑晾麃喬亍贰抖淼移炙雇酢分兄鹘羌词古σ矡o法改變神諭安排的命運(yùn)，而《昂泰拉傳奇》中的主人公昂泰拉的個(gè)人命運(yùn)和際遇，突出反映了中古時(shí)代阿拉伯民族“入世有為”的命運(yùn)觀。

昂泰拉的父親是阿柏斯部落的貴族舍達(dá)德，母親則是埃塞俄比亞的黑人女奴。在古代阿拉伯社會(huì)，母親的地位對(duì)孩子的地位而言至關(guān)重要：如果母親出身高貴，則孩子“子因母貴”；若母親出身低賤，相應(yīng)地，孩子也地位低下。由于母親是奴隸，昂泰拉一生下來就是奴隸。因?yàn)樽约旱难y(tǒng)的限制，昂泰拉終身為奴的命運(yùn)似乎已經(jīng)決定，且無法改變。如果按照傳統(tǒng)社會(huì)“命由天定”的邏輯，昂泰拉基本上不具備成為英雄的可能性。但是中古時(shí)代的阿拉伯民族是極具進(jìn)取性的民族。穆罕默德統(tǒng)一阿拉伯半島后，阿拉伯人東征西討，戰(zhàn)勝了老牌帝國拜占庭和波斯，建立了橫跨歐亞非三洲的大帝國。中古阿拉伯民族所具有的進(jìn)取性格在昂泰拉身上得到了充分的展示。昂泰拉盡管由于血統(tǒng)問題，淪為奴隸，但是并未屈服命運(yùn)的安排，通過自身努力成功改變了自身命運(yùn)。

(一)英雄試煉

少時(shí)放牧羊群，昂泰拉赤手空拳打死闖進(jìn)羊群的惡狼。在廣袤的阿拉伯原野上，自然條件惡劣，野獸出沒不定，昂泰拉徒手打死惡狼可以被看做是在英雄改造現(xiàn)實(shí)的斗爭中現(xiàn)實(shí)對(duì)英雄的初次考驗(yàn)。

昂泰拉長大后，由于機(jī)靈勇敢、足智多謀，引起了兩個(gè)叔叔的嫉妒之心，加之昂泰拉與生俱來的黑色皮膚，使得叔叔們十分歧視。兩位叔父覺得把昂泰拉這個(gè)黑孩子留下是個(gè)禍害，便向昂泰拉的父親舍達(dá)德進(jìn)讒言，希望舍達(dá)德能殺死自己的兒子?；杪樀纳徇_(dá)德鬼迷心竅，居然同意了弟弟們的建議，在昂泰拉放牧?xí)r跟在昂泰拉身后。此時(shí)昂泰拉放牧羊群，來到獅子谷，遇到猛獅。昂泰拉丟下佩劍，徒手和猛獅搏斗，有點(diǎn)類似中國水滸里武松打虎的鏡頭。昂泰拉沖向獅子，“將獅子的嘴角撕裂到它的兩肩膀和胸膛；與此同時(shí)，昂泰拉大喊一聲，震得整個(gè)山谷顫抖。”[5]31經(jīng)過奮戰(zhàn)，昂泰拉終于殺死了雄獅，保衛(wèi)了馬匹、駱駝的安全。

昂泰拉的叔父馬立克和賈瓦德心驚膽戰(zhàn)，覺得昂泰拉羽翼豐滿，再也不能把昂泰拉怎么樣了，便放棄了謀害他的念頭。昂泰拉的父親舍達(dá)德則考慮以前他屬下的羊群經(jīng)常被獅子谷的獅子吃掉，如今獅子被昂泰拉打死，再也不用擔(dān)心財(cái)產(chǎn)受損，便打道回府。

和以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)生活方式的中華民族不同，阿拉伯民族的先民“貝都因”人居住在阿拉伯半島沙漠中的綠洲里，以放牧駱駝、馬匹和羊群為生。對(duì)蒙昧?xí)r期的阿拉伯人來說，放牧是他們的基本生活方式。古代的阿拉伯半島，野獸出沒，狼群、獅子是對(duì)游牧人及其牲畜的最大威脅。少年昂泰拉的“英雄性”在保衛(wèi)羊群、殺死惡狼與雄獅的戰(zhàn)斗中得以顯露。在昂泰拉與猛獸的搏斗中，體現(xiàn)了古代阿拉伯人在改造現(xiàn)實(shí)中的大無畏精神，勾勒出阿拉伯人對(duì)英雄的美學(xué)素描。

古代希臘英雄的力量大多源自神力。古代希臘英雄阿喀琉斯的母親忒提斯是海洋女神，其勇力一部分來自母親神的血統(tǒng)，一部分源自冥河水為其打造的“金剛不壞之身”。和古代希臘的英雄不同，昂泰拉“力拔山兮氣蓋世”的英雄之力來自后天作為奴隸放牧的生活體驗(yàn)。放牧羊群，經(jīng)常和大自然、猛獸搏斗，這種艱辛、殘酷的生活體驗(yàn)，使得昂泰拉從放牧的奴隸成長為武藝蓋世的英雄。

(二)戰(zhàn)功贖身

中古時(shí)代的阿拉伯社會(huì)，“血統(tǒng)主義”盛行。一個(gè)人是否出身純正的阿拉伯人，成為他社會(huì)地位的重要指標(biāo)。阿拉伯人從蒙昧?xí)r期開始，就不斷向非洲擴(kuò)張。伊斯蘭教開始傳播之后，阿拉伯人征服了北非，并不斷越過撒哈拉沙漠向南擴(kuò)張其勢力。掠奪奴隸和黃金成為阿拉伯人向非洲擴(kuò)張的基本動(dòng)力。被掠奪的黑人女奴往往成為阿拉伯酋長的侍妾，其子女因?yàn)槭腔煅獌?，且有黑奴血統(tǒng)，終其一生也是奴隸，不為父親所承認(rèn)。昂泰拉·本·舍達(dá)德父親是阿拉伯半島阿柏斯部族的貴族，其母為埃塞俄比亞黑人女奴。昂泰拉因?yàn)槭腔煅獌?，被族人稱為：

他是阿拉伯的混血兒和烏鴉之一，意為“父親是阿拉伯人，母親是異族的奴隸”。被稱為“烏鴉”是因?yàn)榘禾├驗(yàn)槟w色隨母親，所以被蔑稱為“阿拉伯烏鴉”。

昂泰拉童年時(shí)代，是父親的奴隸，不僅不為父親所承認(rèn)，還要承擔(dān)繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)。雖說昂泰拉在繁重的牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中，鍛煉了體魄，練就了一身騎射本領(lǐng)。一般而言，如果沒有特別的事情發(fā)生，昂泰拉可能終其一生都是父親的奴隸，永遠(yuǎn)不可能在歷史上、在史詩中留下自己的名字。

曾經(jīng)倍受欺壓的昂泰拉卻回答父親：

“奴隸不會(huì)去攻擊敵人，只會(huì)擠奶和受欺壓”。

舍達(dá)德見狀，只好承諾一旦戰(zhàn)勝，兒子即為自由人。昂泰拉第一次出征就大獲全勝，不僅奪回了駱駝，還斬殺敵將，開始了自己的英雄之路。

古希臘史詩和悲劇中，英雄無法擺脫自出身起就伴隨自己的命運(yùn)。和古希臘不同，昂泰拉奴隸的命運(yùn)并未伴隨他終身。昂泰拉用其彪炳的戰(zhàn)功向父親、向族人宣示：自己也具備阿拉伯人的勇武特質(zhì)，而且能為部落的生存和利益而戰(zhàn)，并能夠贏得勝利?！皯?zhàn)功贖身”的故事則鮮明表達(dá)了中古時(shí)期阿拉伯民族“入世有為”的命運(yùn)觀：人不會(huì)被命運(yùn)所束縛，而是能通過自己的努力擺脫不利的厄運(yùn)。

三、神的“缺位”——《昂泰拉傳奇》與希臘史詩命運(yùn)觀的比較

阿拉伯史詩《昂泰拉傳奇》的主角昂泰拉出身低微，父親雖為阿柏斯部落的貴族，母親卻是父親從埃塞俄比亞擄掠來的奴隸。按照蒙昧?xí)r代阿拉伯人“子因母貴”的文化傳統(tǒng)，昂泰拉一出生即為奴隸，不僅無法得到父愛，還做著擠奶、牧羊等奴隸才做的體力勞動(dòng)。昂泰拉不屈服于命運(yùn)的安排，以戰(zhàn)功贖身，擺脫奴隸身份，以戰(zhàn)功和詩文顯名于阿拉伯半島，從而戰(zhàn)勝了命運(yùn)加諸自身的不公。

在古代希臘史詩中，命運(yùn)觀被打上了深深的宿命論的烙印?！兑晾麃喬亍返南ＥD英雄阿喀琉斯，父親是英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子，兼具凡人和神的血統(tǒng)，繼承了父親的英武和母親的神性。阿喀琉斯自幼便被母親提著腳踝浸入冥河的水中，從而刀槍不入(被母親提著的腳踝除外)。在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯所向無敵，令敵人膽寒，卻因女奴和聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)發(fā)生爭執(zhí)，從而拒不出戰(zhàn)。阿喀琉斯好友為了挽救希臘聯(lián)軍敗局，代阿喀琉斯出戰(zhàn)，卻被特洛伊名將赫克托耳殺死。阿喀琉斯憤而為好友報(bào)仇，殺死赫克托耳。像阿喀琉斯這樣的英雄在戰(zhàn)場上本該是無敵的，卻因?yàn)槟_踝未能浸入冥河之水，而被帕里斯射殺。阿喀琉斯的命運(yùn)在史詩中其實(shí)早就被神所決定：阿喀琉斯出生時(shí)，命運(yùn)女神便告訴他母親，他的將來一定以戰(zhàn)死收?qǐng)?。其母為了擺脫兒子厄運(yùn)，方才帶著兒子來到冥河，將兒子全身除了腳踝都浸入冥河之水，祈望兒子從此免遭陣亡的命運(yùn)。但是神諭是無法改變的：“阿喀琉斯之踵”注定了阿喀琉斯必然無法逃脫命運(yùn)女神的神諭，走向不可避免的陣亡沙場。

《昂泰拉傳奇》為何在命運(yùn)觀的設(shè)定上與古典希臘史詩有如此的差異呢？其關(guān)鍵原因是《昂泰拉傳奇》中神的缺位。與《伊利亞特》中神無處不在不同，《昂泰拉傳奇》基本上講述的是“人的故事”。與阿喀琉斯是神人混血不同，昂泰拉是個(gè)徹頭徹尾的凡人，身上并沒有神的血統(tǒng)，其戰(zhàn)無不勝的力量來源于后天游牧生活的磨煉，而非繼承神的血統(tǒng)。阿喀琉斯從出生開始就被命運(yùn)女神宣告了必然戰(zhàn)死的神諭，即便其母將其浸入冥河之水，也無法改變神諭的力量。與之相反，昂泰拉盡管出身奴隸，卻不甘命運(yùn)的安排，以戰(zhàn)功為自己贖身，以詩文為自己揚(yáng)名，體現(xiàn)了阿拉伯民族早期“奮發(fā)有為”的民族氣質(zhì)和不甘受命運(yùn)操弄的勇氣?！鞍⒖α鹚怪唷斌w現(xiàn)的是人對(duì)于神諭的無奈，昂泰拉戰(zhàn)功贖身的傳說和流傳至今的懸詩詩文體現(xiàn)的是凡人可以通過自身努力獲取成功。《伊利亞特》每次關(guān)鍵的戰(zhàn)斗，史詩都為其設(shè)定了眾神決定勝負(fù)：阿喀琉斯在追逐赫克托耳時(shí)，眾神天平上赫克托耳的命運(yùn)沉下了，決定了其被殺死的厄運(yùn)。阿喀琉斯對(duì)陣帕里斯時(shí)，盡管其刀槍不入，但是“阿喀琉斯之踵”決定了他無法改變命運(yùn)女神的神諭?！栋禾├瓊髌妗分邪禾├看味寄艽螳@全勝，靠的是昂泰拉的勇氣和出色的指揮才能，而并非神的意志。

希臘史詩《伊利亞特》更多體現(xiàn)的是凡人不能違抗神的意志，其命運(yùn)自神諭降世之時(shí)便已確定。昂泰拉所在的阿拉伯蒙昧?xí)r代本身充斥著多神信仰的社會(huì)，但是在史詩流傳、加工的一千多年中，由于伊斯蘭信仰主張信奉唯一的主，反對(duì)多神崇拜，故而蒙昧?xí)r期的多神信仰的痕跡從史詩中完全消失了。一神教取代多神教是歷史發(fā)展的必然，這種宗教信仰的演化，使得《昂泰拉傳奇》中少了希臘史詩中眾神的神諭，少了眾神加諸凡人身上命運(yùn)的痛苦。神的“缺位”使得《昂泰拉傳奇》以“人”為本，人的命運(yùn)由人自己掌握成為《昂泰拉傳奇》在命運(yùn)觀上的最大特色。

四、《昂泰拉傳奇》命運(yùn)觀的人本主義解讀

《昂泰拉傳奇》從價(jià)值層面體現(xiàn)了“文學(xué)是作為人的精神本體存在，作為人的價(jià)值觀念的藝術(shù)結(jié)晶”[7]6。整個(gè)史詩體現(xiàn)了不同于其他古典史詩的人本主義氣息。

荷馬史詩中英雄阿喀琉斯具備“神性”的特質(zhì)，父親為國王，母親為海洋女神。與之相對(duì)，昂泰拉不過是一凡人，且出身低賤。

《俄狄浦斯王》中無論是俄狄浦斯的父親還是俄狄浦斯本人，都知曉了神諭，都力圖避免神諭的發(fā)生，但是都失敗了。命運(yùn)加諸俄狄浦斯身上的是無奈和不公。昂泰拉雖然出身奴隸，卻以戰(zhàn)功贖身，以詩文立世，從而改變自身卑賤的命運(yùn)。

閃族最早的史詩《吉爾伽美什》中，英雄恩奇都武功蓋世，卻因觸怒天神死于神諭。昂泰拉年屆九十，其去世和神無關(guān)，系偶然中箭戰(zhàn)死沙場，體現(xiàn)了中古阿拉伯人作戰(zhàn)時(shí)“重死輕生”的文化特色。

故事中的昂泰拉是阿拉伯人自古以來推崇的有勇有謀的大英雄，但是并不是脫離社會(huì)生活，不是“不食人間煙火”，而是和當(dāng)時(shí)阿拉伯人的生活緊密聯(lián)系在一起。

首先，昂泰拉敢于同命運(yùn)的不公去抗?fàn)帯Ｒ驗(yàn)槟赣H黑人奴隸的身份，昂泰拉本是奴隸，甚至不被父親舍達(dá)德認(rèn)作兒子。昂泰拉與命運(yùn)安排的一切去拼搏，對(duì)于命運(yùn)加諸自己的不公，不是消極地去接受，而是勇敢去改變。其次，以人為本，表達(dá)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定。史詩對(duì)于戰(zhàn)爭的是非善惡有自己的判斷，昂泰拉參與的是保衛(wèi)本族不受外來入侵的正義戰(zhàn)爭：昂泰拉初上戰(zhàn)陣，是因?yàn)樗啦柯淝址噶税禾├诘陌厮共柯?，奪走了阿柏斯部落的駱駝，昂泰拉應(yīng)父命出征，戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，奪回駱駝群。在故事的第九卷，昂泰拉來到加薩尼王國，誅殺王國的叛賊，匡扶王國的幼主登基，體現(xiàn)了阿拉伯人傳統(tǒng)的鋤強(qiáng)扶弱、匡扶正義的觀念。第三，對(duì)人的勞動(dòng)和勇敢的歌頌。昂泰拉少年時(shí)精通各種放牧的技巧，他嫻熟駕馭各種牲畜的技巧，令族人為之傾倒。他放牧羊群，先后遇到惡狼和獅子的襲擊。他勇敢應(yīng)對(duì)，終于殺死惡狼和獅子，保衛(wèi)了勞動(dòng)的成果。當(dāng)然，在昂泰拉身上既有英雄的高貴氣質(zhì)，也有其無法克服的命運(yùn)的悲劇。盡管應(yīng)當(dāng)承認(rèn)昂泰拉在改變自身卑賤的地位時(shí)付出了許多努力，成功贖身，并且立下赫赫戰(zhàn)功，捍衛(wèi)了部族的利益；在歐卡茲集市上賽詩的成功，使得昂泰拉的詩歌被金水寫在克爾白天房的帷幕上流傳后世，使其聲名達(dá)到巔峰。在血統(tǒng)主義盛行的古代阿拉伯部族社會(huì)，昂泰拉的黑人血統(tǒng)還是帶給這位英雄一生難以磨滅的痛苦。父親一開始不承認(rèn)他的兒子身份，嫉妒他的叔父們甚至密謀要?dú)⒑λ?。昂泰拉在波斯時(shí)，仇視他的宮廷侍衛(wèi)官在國王科斯魯面前詆毀他，公然稱昂泰拉是“黑奴”(那時(shí)候昂泰拉已經(jīng)是自由人)，向國王進(jìn)讒言要?dú)⒑Π禾├?/p>

不過，史詩《昂泰拉傳奇》中體現(xiàn)的積極向上、奮發(fā)有為的命運(yùn)觀是主流；重血統(tǒng)、輕能力的血統(tǒng)主義雖然給昂泰拉帶來了痛苦，但是終究是支流而非主流。不盲從命運(yùn)、積極改變命運(yùn)是史詩中主人公昂泰拉一生命運(yùn)的最好寫照。

穆罕默德統(tǒng)一阿拉伯半島后，其后繼者便東征西討：向東征服波斯、兵臨中亞，向北重創(chuàng)拜占庭，征服敘利亞和巴勒斯坦；向西則一直打到比利牛斯山下，征服整個(gè)西班牙和葡萄牙。新興游牧民族的進(jìn)取心和蓬勃朝氣是阿拉伯人所向披靡的重要原因。這種樂觀向上的精神反映在文學(xué)作品《昂泰拉傳奇》上便是命運(yùn)的安排永遠(yuǎn)不能束縛人的腳步：人可以征服命運(yùn)，而命運(yùn)不可以挾持人的生活。