孫玲玲

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

徽州古建筑是古代安徽“徽州府”區(qū)域內(nèi)保留下來(lái)具有地域特色的古代民居建筑，是中國(guó)古民居建筑藝術(shù)的典型代表。作為構(gòu)成徽州古建筑藝術(shù)重要組成部分的皖南彩繪壁畫(huà)是古徽州建筑上的一種以美化建筑內(nèi)外墻壁為目的的裝飾繪畫(huà)藝術(shù)。皖南彩繪壁畫(huà)歷史悠久，世代相傳，技藝精湛，集藝術(shù)和思想為一體，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，充分展示了古代徽州畫(huà)工和藝人以及建筑主人的聰明才智、藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)造力[1]。近些年來(lái)，有關(guān)皖南彩繪壁畫(huà)的研究受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界比較多的關(guān)注，比較有代表性的研究有：羅爾綱與劉序功發(fā)表了多篇文章，對(duì)太平天國(guó)時(shí)期的曹氏支祠彩繪壁畫(huà)進(jìn)行了比較深入的研究和探討；安徽績(jī)溪縣文化局編印的《太平天國(guó)時(shí)期壁畫(huà)考證》壁畫(huà)圖冊(cè)，對(duì)太平天國(guó)時(shí)期的皖南彩繪壁畫(huà)進(jìn)行了比較全面、詳細(xì)的整理和記錄；周康正撰寫(xiě)了多篇關(guān)于歙縣圣僧庵壁畫(huà)的十八羅漢圖和側(cè)坐觀音圖的研究文章，對(duì)從圣僧庵皖南彩繪壁畫(huà)的文物價(jià)值和觀音造像的風(fēng)格演變、壁畫(huà)的表現(xiàn)形式等方面有所論述；趙桂芳、鮑蕾的《安徽歙縣明代壁畫(huà)保護(hù)》對(duì)安徽歙縣明代壁畫(huà)的現(xiàn)狀以及壁畫(huà)出現(xiàn)病害的原因、保護(hù)和修復(fù)的緊迫性和維修保護(hù)的一些方法等方面提出了建設(shè)性意見(jiàn)。皖南彩繪壁畫(huà)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要想對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，僅僅局限于理論研究，很難完全體現(xiàn)其重要的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。因此，從美術(shù)創(chuàng)作的角度對(duì)皖南彩繪壁畫(huà)藝術(shù)教化功能方面深入研究是非常有必要的[2]。

一、皖南彩繪壁畫(huà)的藝術(shù)特征

皖南彩繪壁畫(huà)是中國(guó)歷史上“宮墻彩繪文化”的沿襲與傳承。南宋后，壁畫(huà)彩繪開(kāi)始走進(jìn)民居建筑，受到宮廷彩繪與徽州地理環(huán)境和人文環(huán)境的影響，皖南地區(qū)形成了獨(dú)具特色的推崇儒家思想、表現(xiàn)忠孝禮節(jié)和美好生活追求的壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格。皖南彩繪壁畫(huà)反映了古徽州人的個(gè)人修養(yǎng)和精神追求以及古徽州人的處世哲學(xué)，皖南彩繪壁畫(huà)成為古代徽州地區(qū)的一個(gè)重要的文化載體與標(biāo)本?？傮w說(shuō)來(lái)，皖南彩繪壁畫(huà)具有藝術(shù)性、地域性和豐富性與教育性和教化功能四大特點(diǎn)。

1.藝術(shù)性。皖南彩繪壁畫(huà)的藝術(shù)性體現(xiàn)在超塵拔俗和凜若冰霜的藝術(shù)氣質(zhì)方面，充分體現(xiàn)了新安畫(huà)派的風(fēng)格，表達(dá)了古代徽州老百姓的高古情緒，彰顯和展示了簡(jiǎn)潔淡雅和清新飄逸的文人風(fēng)格，徽州地區(qū)得天獨(dú)厚的山水美景和儒家傳統(tǒng)文化被表現(xiàn)得淋漓盡致。皖南彩繪壁畫(huà)以文人畫(huà)的手法，在色彩上是重水墨輕艷麗的，在線條上是灑脫不拘的，在表現(xiàn)上是求意象外的趣味，而不以寫(xiě)實(shí)為專務(wù)，細(xì)膩的用筆技法表現(xiàn)出淡雅樸素的藝術(shù)效果?；罩菝窬颖诋?huà)的造型以“線”為主，并且主要是用曲線表達(dá)為主，直線作為輔助，直線和曲線相輔相成與相互配合完成畫(huà)面。壁畫(huà)中線型順暢、一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)又不失靈動(dòng)，用筆看似草率，實(shí)則傳神。主線在圖案外輪廓或重要壁畫(huà)上，顏色深而濃，以突出造型感；次線簡(jiǎn)練放松與主次線條相互配合，構(gòu)成畫(huà)面強(qiáng)烈的節(jié)奏感和裝飾感。徽州民居壁畫(huà)為了增加房屋內(nèi)部空間的美觀性，增強(qiáng)裝飾效果，在線型的選擇、組合上追求節(jié)奏的變化。在審美觀念上崇尚“裝飾性”，處處體現(xiàn)出壁畫(huà)的獨(dú)特的裝飾美，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。

2.地域性和豐富性。皖南彩繪壁畫(huà)的地域性是指皖南彩繪壁畫(huà)在壁畫(huà)的呈現(xiàn)方式和壁畫(huà)制作材料的選擇上具有明顯的地域性特點(diǎn)。皖南彩繪壁畫(huà)依附于徽州特色的徽派民居建筑空間和結(jié)構(gòu)中，它根據(jù)徽派民居建筑的實(shí)際情況與特點(diǎn)而呈現(xiàn)出來(lái)，如徽州建筑特有的馬頭墻、照壁等建筑結(jié)構(gòu)上的壁畫(huà)就極富徽州的地域特征。同時(shí)，皖南彩繪壁畫(huà)制作材料的選擇上也是就地取材，如在壁畫(huà)的底坯所用的植物與礦物顏料方面，使用徽州本地出產(chǎn)的桐油和成年老灰以及骨膠，根據(jù)一定比例調(diào)和而成，通過(guò)這些徽州本土的材料和傳統(tǒng)工藝來(lái)增加木板和墻壁上繪畫(huà)的附著力、表現(xiàn)力以及藝術(shù)張力等?？梢哉f(shuō)，在壁畫(huà)制作材料的選擇上具有非常明顯的地域性特點(diǎn)。

皖南彩繪壁畫(huà)的豐富性主要體現(xiàn)在壁畫(huà)內(nèi)容的豐富多彩與壁畫(huà)裝飾位置的豐富性兩個(gè)方面。皖南彩繪壁畫(huà)的內(nèi)容涵蓋了動(dòng)物題材、植物題材、人物故事題材、山水風(fēng)景等等，題材多樣，內(nèi)容豐富。壁畫(huà)裝飾位置是壁畫(huà)附著的對(duì)象，壁畫(huà)一般是依附于古民居建筑和祠堂建筑內(nèi)的正廳、前廳和后廳的高處或者是建筑的天花板、閣樓滿頂板、床的彩蓋板與廂房?jī)?nèi)部板壁、窗扇內(nèi)外裙板、床上方滿頂板和閣樓門板，建筑外部的四周門樓、門頭、門罩、門楣和建筑外部的窗楣、窗罩，皖南彩繪壁畫(huà)裝飾建筑的位置非常豐富多樣，不拘一格。

3.教化功能。皖南彩繪壁畫(huà)的教育性是指壁畫(huà)的內(nèi)容傳承了中華民族優(yōu)秀文化，表現(xiàn)了儒家文化的忠孝禮節(jié)，于無(wú)形中起到了弘揚(yáng)中華文化的教化作用?；罩莅傩胀ㄟ^(guò)身邊的壁畫(huà)形式傳播儒家文化，反映了徽州百姓現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合的日常處世哲學(xué)。皖南彩繪壁畫(huà)寓道理于故事中，把道德倫理教育與審美的情感體驗(yàn)融合在一起，揭示其人生理想和道德追求，表達(dá)的是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期形成的倫理道德觀和審美價(jià)值觀。人們?cè)谛蕾p皖南彩繪壁畫(huà)過(guò)程中，儒家理學(xué)和仁義禮智信的道德標(biāo)準(zhǔn)不斷被重申與強(qiáng)化，中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀和世界觀的正當(dāng)性也在一種審美的情感共鳴中得到一次一次反復(fù)確認(rèn)。皖南彩繪壁畫(huà)所宣揚(yáng)的道德倫理價(jià)值獲得了普通百姓的廣泛認(rèn)同，皖南彩繪壁畫(huà)中的倫理道德和儒家思想最后在潛移默化中成為普通百姓的價(jià)值準(zhǔn)繩，起到了非常明顯的啟蒙、教化和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用。

教化功能在藝術(shù)作品中的作用和價(jià)值應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)比較古老的話題。在中國(guó)歷史上的各個(gè)不同朝代，不同的藝術(shù)形式在社會(huì)教化的功能上地位是不盡相同的。在春秋和秦漢時(shí)期，音樂(lè)被認(rèn)為是最重要的教化藝術(shù)形式；漢代以后一直到宋代，社會(huì)的教化功能主要由美術(shù)作品來(lái)完成；元明清時(shí)期，戲曲及民間說(shuō)唱藝術(shù)成為社會(huì)道德教化的最主要的載體。唐代畫(huà)家張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫(huà)記》中明確指出，教化功能就是繪畫(huà)的社會(huì)價(jià)值所在。所謂“教”有說(shuō)教的含意，一般是通過(guò)正面和反面人物的對(duì)比使人獲得認(rèn)知。比如，顧愷之的《女史箴圖》作品描繪了十九位女性的模范事跡，有漢代馮媛以身?yè)跣鼙Ｗo(hù)漢元帝的故事，還有班婕妤不與漢成帝同輦以防成帝誤朝政的故事等等，都是描寫(xiě)上層?jì)D女應(yīng)有的道德規(guī)范，給普通老百姓樹(shù)立一個(gè)榜樣。而“化”則更傾向于潛移默化的熏陶。皖南壁畫(huà)關(guān)于道德的論述和典型人物的塑造，只是描繪了一派和諧的場(chǎng)景，從這充滿詩(shī)情畫(huà)意的描寫(xiě)中,曲折地表達(dá)出自己的理想,這種藝術(shù)的手法就是“化”。過(guò)去一般比較重視對(duì)“教”的研究，而對(duì)“化”的研究重視不夠，甚至將“教”與“化”籠統(tǒng)在一起研究，并沒(méi)有認(rèn)真區(qū)分二者的差異。雖然在藝術(shù)中“教”與“化”有時(shí)候難以分割，但是它們還是有明確區(qū)別的。“教”強(qiáng)調(diào)對(duì)善惡是非的分辨，更加偏重理性；而“化”傾向于對(duì)人生態(tài)度的引導(dǎo)，更加偏重感性?！敖獭北磉_(dá)的時(shí)候一般比較直接和鮮明，有時(shí)會(huì)令人反感；而“化”表達(dá)的時(shí)候一般比較迂回和含蓄，往往更容易被人接受。“教”與“化”的表現(xiàn)力，不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)主題有著明顯的差別。例如，有具體人物形象和故事情節(jié)的繪畫(huà)、攝影、電影和電視等藝術(shù)形式更適合于“教”；而沒(méi)有具體人物故事的純音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法和抽象美術(shù)作品等藝術(shù)形式比較適合于“化”[3]。

皖南彩繪壁畫(huà)創(chuàng)作深受中國(guó)古代傳統(tǒng)教化思想的影響，壁畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中始終堅(jiān)持“教化為先”的文化觀念，皖南彩繪壁畫(huà)以生動(dòng)活潑、簡(jiǎn)單易懂的形式存在并實(shí)現(xiàn)其觀賞價(jià)值與成教化和助人倫的教育作用，皖南彩繪壁畫(huà)以其自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)起了文化傳承和道德教育、教化的使命。

二、皖南彩繪壁畫(huà)的教化形式

皖南彩繪壁畫(huà)特別強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)容的教化功能是其區(qū)別于其他民居壁畫(huà)的一個(gè)重要的特征。皖南彩繪壁畫(huà)的教化作用具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.寓教于美，雅俗共賞。皖南彩繪壁畫(huà)有一種寓教育于欣賞之中的潛移默化的作用，它在給觀眾欣賞壁畫(huà)作品美的同時(shí)，也對(duì)他們進(jìn)行了道德觀念的傳播，成為教化目的和審美動(dòng)機(jī)的混合體。皖南彩繪壁畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容借助現(xiàn)實(shí)生活事物的特征和屬性，并在此基礎(chǔ)上加以藝術(shù)化的引申、發(fā)展?；罩萜胀ò傩諏?duì)于生活情趣、道德觀念、社會(huì)角色和價(jià)值取向甚至于主流意識(shí)形態(tài)的接受和形成，往往都有賴于皖南彩繪壁畫(huà)這種不需要書(shū)面文字的審美形式。

皖南彩繪壁畫(huà)表現(xiàn)的內(nèi)容和題材主要有：以動(dòng)物為主的題材、以植物為主的題材、以人物故事和山水為主的題材等。以動(dòng)物為主的題材壁畫(huà)較常見(jiàn)的包括魚(yú)、喜鵲、龍、鳳、大象、猴、蝙蝠、蝴蝶、鶴和獅子等，這些動(dòng)物寓意吉祥如意、福壽安康，反映了百姓的精神向往與對(duì)美好生活的希望。如魚(yú)表示“年年有余”，喜鵲成雙寓意“雙喜”，龍與鳳寓意“龍鳳呈祥”，大象寓意“吉祥”，蝙蝠寓意“福氣到”，蝴蝶與鶴寓意“老年人長(zhǎng)壽健康”?？傊钅喜世L壁畫(huà)通過(guò)動(dòng)物壁畫(huà)的諧音、象征與類比等表現(xiàn)手法傳達(dá)百姓內(nèi)心的祈盼與愿望，體現(xiàn)百姓求吉納祥的生活追求。

以植物為主的題材壁畫(huà)運(yùn)用較多的有竹、梅、蘭、石榴、松、牡丹等。梅、蘭、松、竹是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中象征堅(jiān)忍不拔、百折不撓、自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)和高尚情操的重要載體。石榴借“榴開(kāi)百子”暗含吉祥如意、多子多孫；牡丹意味榮華富貴與平安，表現(xiàn)出徽州人較強(qiáng)的宗族觀念意識(shí)，傳達(dá)吉祥如意、多子多福、萬(wàn)事安康之美好愿望。

以人物故事為主的題材壁畫(huà)寓意深遠(yuǎn)、畫(huà)面樸實(shí)，其通常繪于居室和廳堂墻面、天花板等處，主要反映民間民俗、民風(fēng)和歷史典故，取材于日常生活，真實(shí)樸素，如“郭子儀拜壽”體現(xiàn)出世人稱贊郭子儀的高貴品質(zhì)，與人和諧相處，待人寬容，孝父祥和的故事內(nèi)容；“東坡玩硯”“八仙過(guò)?！薄鞍僮郁[元宵”“太公垂釣”“淵明采菊”等體現(xiàn)出世人追求美好生活、吉祥多福、萬(wàn)事安康之美好愿望。人物故事題材壁畫(huà)將徽州民間故事運(yùn)用通俗簡(jiǎn)潔的藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)應(yīng)該遵循的生活態(tài)度和理想追求，體現(xiàn)徽州人喜好儒雅的審美趣味。

以山水風(fēng)景主的題材壁畫(huà)一般與植物、動(dòng)物壁畫(huà)相結(jié)合，共同營(yíng)造和諧、自然的畫(huà)面，如黃山、白岳等自然風(fēng)光。山水風(fēng)景題材壁畫(huà)在造型、構(gòu)圖、取景、用筆技法上與徽派繪畫(huà)風(fēng)格頗為一致，景色迷人，山水相映，氣韻生動(dòng)，豐富了徽州民居壁畫(huà)的內(nèi)容，增添了徽州古民居的地域性特色。

皖南彩繪壁畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展于民間，在民間有著非常強(qiáng)烈的生命力，以富于藝術(shù)魅力的形式，為歷代普通百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。皖南彩繪壁畫(huà)是徽州人推崇儒家思想、體現(xiàn)其文化修養(yǎng)的載體，給皖南彩繪壁畫(huà)提供了崇儒興文的深層次的文化積淀；再加上徽商強(qiáng)烈的宗族觀念，故皖南彩繪壁畫(huà)以推崇儒家思想、引導(dǎo)百姓恪守仁義禮智信的道德標(biāo)準(zhǔn)為主要內(nèi)容，通過(guò)壁畫(huà)的形式，將日常生活中應(yīng)遵循的道德守則、堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)。與那些文人士大夫文章的枯燥深?yuàn)W的書(shū)本說(shuō)教相比，它以更加人性化、通俗化的方式被普通百姓所接受[4，5]。

2.懲惡勸善。懲惡勸善是皖南彩繪壁畫(huà)教化的主旋律，那么皖南彩繪壁畫(huà)是如何進(jìn)行懲惡勸善的倫理教化呢？

（1）故事情節(jié)善惡有報(bào)。皖南彩繪壁畫(huà)在儒家思想的熏陶與引導(dǎo)下，一方面通過(guò)對(duì)“物”的描繪勾勒出百姓對(duì)美好生活的向往與祈愿，另一方面以文化典故或徽州百姓的生活為表現(xiàn)形式，將帶有寓意的故事用畫(huà)面呈現(xiàn)出來(lái)。皖南彩繪壁畫(huà)在題材的選擇上通常是民間傳說(shuō)、戲文、故事以及各種吉祥圖案。這些內(nèi)容往往是從歷史故事中發(fā)展出來(lái)的。諸如忠臣和孝子的故事洋溢著感染人心的力量，這些故事情節(jié)善惡分明，忠奸判然。皖南彩繪壁畫(huà)把比較教條的道德說(shuō)教放在先賢典范的具體故事中，可以說(shuō)是最易被人接受、最有效的一種教化方法。

（2）人物塑造和樹(shù)立榜樣。通過(guò)塑造優(yōu)秀楷模形象來(lái)反映社會(huì)生活、表現(xiàn)建筑主人和工匠藝人的主體精神是皖南彩繪壁畫(huà)的創(chuàng)作宗旨?？傮w上，皖南彩繪壁畫(huà)人物形象可以歸結(jié)為兩大類：歷史人物和神話傳說(shuō)人物，但是這些人物都一定是具有強(qiáng)烈倫理道德意識(shí)的榜樣人物。樹(shù)立榜樣可以說(shuō)是皖南彩繪壁畫(huà)人物形象的突出特點(diǎn)。皖南彩繪壁畫(huà)創(chuàng)作以形象鮮明的人物形象褒善貶惡，通過(guò)表現(xiàn)一些具有強(qiáng)烈倫理道德意識(shí)的榜樣人物，引導(dǎo)世人向他們學(xué)習(xí)，對(duì)普通百姓有著非常明顯的潛移默化的教化影響。

3.陶冶情操。皖南彩繪壁畫(huà)的教化作用，還表現(xiàn)在使欣賞壁畫(huà)成為陶冶情操和開(kāi)闊眼界的一種活動(dòng)，從而達(dá)到教化的目的。彩繪壁畫(huà)作品是極其廣泛地、經(jīng)常地，潛移默化地對(duì)人們發(fā)生影響，人們感受彩繪壁畫(huà)的活動(dòng)其實(shí)是欣賞與理解以及感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的一種精神活動(dòng)，通過(guò)對(duì)彩繪壁畫(huà)作品的欣賞喚起人們的生活情趣、價(jià)值體驗(yàn)，表現(xiàn)為一種“潛移默化”的提高認(rèn)識(shí)、陶冶思想情操和提高精神境界的過(guò)程。皖南彩繪壁畫(huà)陶冶情操的作用還表現(xiàn)在通過(guò)對(duì)彩繪壁畫(huà)的欣賞，幫助人們開(kāi)闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。對(duì)每個(gè)普通人來(lái)講，特別是在交通和信息不夠發(fā)達(dá)的古代，不管你如何見(jiàn)多識(shí)廣，不可能也沒(méi)有必要觀察和體驗(yàn)到社會(huì)生活的方方面面，但是人們借助于對(duì)這些內(nèi)容豐富的彩繪壁畫(huà)作品的賞析，可以形象地接觸到許多個(gè)人生活經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能涉及的更廣闊領(lǐng)域。皖南彩繪壁畫(huà)幫助人們開(kāi)闊了眼界，并且了解到許多從書(shū)本上或者個(gè)人經(jīng)歷中所無(wú)法獲得的豐富多彩的知識(shí)。這種對(duì)人熏陶的過(guò)程是通過(guò)陶冶情操和開(kāi)闊眼界來(lái)啟發(fā)人的善心，使人們的內(nèi)心道德化。壁畫(huà)欣賞活動(dòng)不僅培養(yǎng)了人們的審美能力，并且以潛移默化的方式影響著人的道德品質(zhì)、素質(zhì)修養(yǎng)的塑造和人生觀、價(jià)值觀的形成[6]。

三、余 論

徽州地域文化長(zhǎng)期以來(lái)受儒家倫理道德的影響，給皖南彩繪壁畫(huà)提供了崇儒興文的深層次的文化積淀。皖南彩繪壁畫(huà)有著豐富的儒學(xué)倫理內(nèi)涵，體現(xiàn)著儒家文化以忠恕為本，強(qiáng)調(diào)“禮”的行為規(guī)范，同時(shí)肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，講求中庸有度，表達(dá)了古代社會(huì)長(zhǎng)期形成的倫理道德觀和價(jià)值觀。皖南彩繪壁畫(huà)把審美的情感體驗(yàn)與道德倫理融合在一起，揭示其人生理想和道德追求，讓欣賞壁畫(huà)藝術(shù)的行為成為“助教化”的活動(dòng)。因此，皖南彩繪壁畫(huà)不僅具有很高的審美價(jià)值，而且對(duì)于德育和智育的教育功能也有不可忽視的作用。

由于壁畫(huà)等公共藝術(shù)作品既有物質(zhì)文化的性質(zhì)同時(shí)又表現(xiàn)為一定的意識(shí)形態(tài)，并且是經(jīng)常地、不知不覺(jué)地和極其廣泛地對(duì)人們發(fā)生影響。因此，壁畫(huà)設(shè)計(jì)中在內(nèi)容的選擇上不僅僅要體現(xiàn)公共藝術(shù)作品的審美功能，而且一定要發(fā)揮公共藝術(shù)作品的教育功能，讓欣賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞喚起人們的生活情趣、價(jià)值體驗(yàn)。讓欣賞公共藝術(shù)作品成為一種“潛移默化”的陶冶思想情操和提高精神、道德境界的過(guò)程[7]。

總而言之，中國(guó)自古就有重視道德修養(yǎng)的好傳統(tǒng)，“修身”一般都是古代讀書(shū)人放在第一位的人生追求，而功名利祿只能放在第二位。對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，作為公共藝術(shù)民居壁畫(huà)等藝術(shù)作品是傳播道德觀念重要的載體。今天的藝術(shù)工作者應(yīng)該在壁畫(huà)形式語(yǔ)言和重教化功能等方面汲取皖南彩繪壁畫(huà)中的精華，在藝術(shù)創(chuàng)作中將傳統(tǒng)美德融入到我們的作品中，從中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史故事中尋找素材。在藝術(shù)作品題材和內(nèi)容的選擇上，更加注重故事的陶冶教化作用和藝術(shù)形象的楷模作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中將中華傳統(tǒng)美德融入到我們的作品之中。在強(qiáng)調(diào)作品藝術(shù)性的同時(shí)注重公共藝術(shù)作品的教化功能，充分利用藝術(shù)載體傳遞藝術(shù)家的美學(xué)思想，弘揚(yáng)和植入主流社會(huì)思想，承載厚重的文化內(nèi)涵，在公共藝術(shù)作品的欣賞者心靈深處架起一座從審美體驗(yàn)到道德感悟和提升的橋梁。