端木燕萍，許開軼

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023）

儀式，具有豐富的文化內(nèi)涵，能夠?qū)θ藗兊男睦懋a(chǎn)生深刻影響。而政治儀式，作為文化在政治領(lǐng)域的投射，靶向作用于儀式參與人員的政治心理，尤其是政治認(rèn)知和政治情感層面。國(guó)內(nèi)政治學(xué)者李路曲教授指出，政治儀式“表現(xiàn)出權(quán)力關(guān)系的某種形式，使其性質(zhì)和內(nèi)容變得有形和可見，從而具有現(xiàn)實(shí)的影響力”［1］57，即政治儀式能夠使儀式參與人員，接收到特定的政治信息，繼而對(duì)儀式中體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系作出判斷和評(píng)價(jià)。那么，建立在權(quán)力關(guān)系基礎(chǔ)上的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，其演變過程將會(huì)在不斷發(fā)展的政治儀式中得到彰顯甚至是優(yōu)化。筆者以我國(guó)國(guó)慶閱兵儀式為例，進(jìn)一步闡釋它對(duì)國(guó)家政治權(quán)力結(jié)構(gòu)嬗遞的影響，繼而分析它對(duì)政治權(quán)力實(shí)控者，即執(zhí)政黨治國(guó)理政的積極意義。

一、國(guó)慶閱兵儀式的內(nèi)涵分析

政治儀式，能夠利用儀式時(shí)間、空間、參與人員和器物，深刻作用于儀式人群的政治心理，繼而發(fā)揮自身凝聚和分配政治權(quán)力的功能，穩(wěn)定和發(fā)展權(quán)力關(guān)系。而國(guó)慶閱兵儀式，在當(dāng)代中國(guó)諸多政治儀式中，具有典型的代表意義，是在實(shí)踐層面分析政治儀式內(nèi)涵的不二選擇。

（一）儀式時(shí)間：主題和過程意蘊(yùn)

國(guó)慶閱兵儀式時(shí)間的核心主題，是慶祝中華人民共和國(guó)的成立。這一政治事件在儀式人群中具有堅(jiān)實(shí)的政治認(rèn)知基礎(chǔ)，即新中國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾完成了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，同時(shí)也明確了中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨和領(lǐng)導(dǎo)黨的政治身份。所以，國(guó)慶閱兵儀式能夠利用這一極具政治象征意義的儀式時(shí)間，將一種政治認(rèn)知遷移到儀式中來，即黨領(lǐng)導(dǎo)人民，而人民的歷史選擇決定了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位。

另外，整個(gè)國(guó)慶閱兵儀式過程中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)受到嚴(yán)格把控，以1999年國(guó)慶閱兵儀式為例，在施放禮炮環(huán)節(jié)，“有12門禮炮，每門三名炮手，一炮手負(fù)責(zé)開栓，二炮手負(fù)責(zé)裝填，三炮手負(fù)責(zé)供彈。鳴放時(shí)，國(guó)歌起，炮聲響，國(guó)歌止，炮聲?！保?］122。與慶祝新中國(guó)成立的時(shí)間主題相結(jié)合，它能夠在短時(shí)間直擊儀式人群的內(nèi)心世界，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈震動(dòng)，在更加直觀的意義上，認(rèn)可中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。

（二）儀式空間：地理位置及結(jié)構(gòu)特征

天安門廣場(chǎng)作為儀式空間，無論是基于歷史邏輯還是實(shí)踐邏輯，都憑借其獨(dú)特的地理位置和結(jié)構(gòu)特征，凸顯了自身凝聚政治權(quán)力的重要作用。在王朝國(guó)家時(shí)期，天安門是封建專制統(tǒng)治者至高無上的政治權(quán)力的象征。天安門在明代被稱為“承天門”，意思是“奉天承運(yùn)，受命于天”，作為明清兩個(gè)朝代的紫禁城正門，它也是統(tǒng)治者舉行“金鳳頒詔”儀式的重要場(chǎng)所［3］40。除此以外，天安門廣場(chǎng)還是首都北京的政治文化中心。所以將儀式地點(diǎn)設(shè)置在天安門廣場(chǎng)，在很大程度上深化了國(guó)慶閱兵儀式匯集政治權(quán)力的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

從儀式空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征入手，觀察廣場(chǎng)的具體構(gòu)造，可以發(fā)現(xiàn)其南臨毛主席紀(jì)念堂和人民英雄紀(jì)念碑，東鄰中國(guó)國(guó)家博物館，西面毗連著人民大會(huì)堂。它們“如同四組不同的政治信息發(fā)射器，共同形成一個(gè)巨大而封閉的‘微波爐’，身處其中的人員被迅速‘加熱’”［4］314，儀式人群，尤其是人民群眾的政治熱情因此持續(xù)高漲。這是國(guó)慶閱兵儀式能夠聚集政治權(quán)力民意基礎(chǔ)的顯著標(biāo)志?？傊?，在歷史和實(shí)踐意義上，儀式參與人群認(rèn)可了國(guó)慶閱兵儀式空間，即天安門廣場(chǎng)，作為政治權(quán)力象征的重要政治地位。

（三）儀式參與人員：實(shí)控者、操演者和儀式受眾

國(guó)慶閱兵儀式的參與人員包括儀式的實(shí)控者、操演者和儀式受眾。他們強(qiáng)化國(guó)家政治權(quán)力關(guān)系的政治功能不容小覷。第一，儀式實(shí)控者的政治身份，從建國(guó)初期到改革開放有所轉(zhuǎn)變，顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的持續(xù)增強(qiáng)。改革開放以來的閱兵儀式“改變閱兵程序，由閱兵總指揮向中央軍委主席報(bào)告后即閱兵，國(guó)防部長(zhǎng)不再講話”［2］74，在一定程度上體現(xiàn)了黨對(duì)政府、軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力逐漸強(qiáng)化。第二，國(guó)慶閱兵儀式的操演人員不斷擴(kuò)展規(guī)模并配以新型武器裝備，向世界彰顯了改革開放以來中國(guó)軍隊(duì)日漸增加的權(quán)力資源，展示了其強(qiáng)大的軍事實(shí)力。2019年國(guó)慶閱兵儀式，受閱軍隊(duì)的現(xiàn)代化水平有了巨大提升，裝備凸顯了信息化特征［5］，讓其他儀式參與人員，尤其是外國(guó)代表深刻地感受到了中國(guó)軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。第三，在儀式空間中的核心位置，儀式受眾的構(gòu)成趨于多元化，愈加凸顯了人民在當(dāng)代中國(guó)的政治權(quán)力主體地位。儀式受眾主要由人民構(gòu)成，而在新中國(guó)成立以來的歷次國(guó)慶閱兵儀式中，他們?cè)谧畲笙薅壬先谌攵嘣纳鐣?huì)階層代表，使越來越多的來自社會(huì)各界的人民代表進(jìn)入儀式空間的中心位置，彰顯人民在國(guó)家政治權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中的核心地位。

（四）儀式器物：基本配置及規(guī)格

政治儀式器物，象征著儀式實(shí)控者的政治權(quán)威，能夠保證其他儀式參與者的政治忠誠(chéng)度，比如西方中世紀(jì)國(guó)王繼任儀式中的“皇冠”、美國(guó)總統(tǒng)宣誓就職時(shí)的“圣經(jīng)”等等。而國(guó)慶閱兵儀式中設(shè)置的一些重要器物，其規(guī)格具有特殊的政治象征內(nèi)涵，從某種意義上說，直接增強(qiáng)了其他儀式參與人員對(duì)執(zhí)政黨政治權(quán)威的普遍承認(rèn)。在2019年的國(guó)慶閱兵儀式上，“民族團(tuán)結(jié)”方陣簇?fù)碇氖衿?，象征?6個(gè)民族像石榴籽一樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起［6］。執(zhí)政黨借此向儀式受眾展現(xiàn)其強(qiáng)化和諧穩(wěn)定的中央與地方關(guān)系、族際關(guān)系的政治決心，從而進(jìn)一步深化了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。

總之，在國(guó)慶閱兵儀式中，儀式人群認(rèn)識(shí)到，儀式時(shí)間和空間的特殊意義、儀式參與人員的多元化構(gòu)成及獨(dú)特政治功能，以及儀式器物的政治權(quán)威象征意義。這些構(gòu)成要素發(fā)揮的政治功能，共同促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)政治權(quán)力關(guān)系的優(yōu)化過程：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力和執(zhí)政權(quán)力得以加固，且加強(qiáng)了人民作為政治權(quán)力主體政治地位。

二、國(guó)慶閱兵儀式中蘊(yùn)含政治權(quán)力結(jié)構(gòu)演變的內(nèi)在邏輯

當(dāng)代中國(guó)的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，是以權(quán)力關(guān)系為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力在政黨、國(guó)家、軍隊(duì)等政治權(quán)力行使者之間的制度性配置［7］68。所以，從某種意義上說，國(guó)慶閱兵儀式能夠反映甚至推動(dòng)國(guó)家政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的演變過程。

（一）滿足各權(quán)力行使者的利益訴求

新中國(guó)成立初期，黨控制和調(diào)配一切政治資源。改革開放以來，黨日益注重滿足多元化政治權(quán)力行使者的合理利益訴求，并推動(dòng)其制度化進(jìn)程。而國(guó)慶閱兵儀式成為體現(xiàn)這一變化過程的風(fēng)向標(biāo)。

一方面，無論是追溯歷史淵源，還是遵循國(guó)內(nèi)政治邏輯，抑或是考慮到國(guó)際因素，執(zhí)政黨都需要將民主黨派代表納入儀式參與人員中，借助政治信息傳遞和政治情境烘托，進(jìn)一步落實(shí)各民主黨派的政治地位，滿足其政治利益需求，以保證國(guó)家政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和發(fā)展。中國(guó)的民主黨派為實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和解放作出重要貢獻(xiàn)；新中國(guó)成立以后，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度，賦予了民主黨派參政議政、民主監(jiān)督的政治功能，但是制度供給和實(shí)際運(yùn)行之間出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象，致使民主黨派出現(xiàn)政治效能感不高等問題；國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的政黨關(guān)系也有所指責(zé)。為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，在國(guó)慶閱兵儀式上，中國(guó)共產(chǎn)黨作為儀式實(shí)控者，借助儀式的政治文化內(nèi)涵，逐漸使民主黨派代表成為重要的儀式參與主體，實(shí)現(xiàn)從儀式場(chǎng)域到政治權(quán)力場(chǎng)域的跨越，強(qiáng)化其政治地位，彰顯國(guó)家政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步改善。第一，儀式實(shí)控者把民主黨派代表所處的位置安排在天安門城樓主席臺(tái)（儀式空間的核心位置）上，同時(shí)借助日益信息化的傳播媒介的力量，向儀式受眾傳遞一種重要的政治信息，即民主黨派是國(guó)家政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。第二，由儀式時(shí)間、空間、參與人員和器物構(gòu)筑的政治情境，使這一政治信息得到儀式受眾的普遍認(rèn)可，讓民主黨派的政治利益訴求得到有效滿足。

另一方面，國(guó)慶閱兵儀式中各構(gòu)成要素的變化，表明儀式實(shí)控者開始將體制內(nèi)的社會(huì)組織納入國(guó)家政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中，賦予其制度化的政治參與權(quán)力。體制內(nèi)社會(huì)組織的發(fā)展壯大立足于特定的時(shí)代背景。中國(guó)自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生日漸多元化的利益主體。因而，工會(huì)、科協(xié)、工商聯(lián)等社會(huì)組織吸收的人才類別逐漸增多，他們?nèi)找嬉笸ㄟ^制度化的渠道獲取政治參與權(quán)力。所以，執(zhí)政黨為了滿足他們的政治利益需求，在1984年以來的國(guó)慶閱兵儀式上，逐漸將體制內(nèi)的社會(huì)組織代表納入儀式參與人員中，并將其安排在天安門城樓旁的觀禮臺(tái)。這一位置在整個(gè)儀式空間中的重要性僅次于主席臺(tái)，彰顯了儀式實(shí)控者賦予體制內(nèi)社會(huì)組織代表的政治權(quán)威，更進(jìn)一步表明在改革開放進(jìn)程中，執(zhí)政黨開始逐漸拋卻對(duì)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知，即國(guó)家控制社會(huì)，并趨向于認(rèn)同國(guó)家與社會(huì)共治的政治理念，切實(shí)擴(kuò)大其制度化的政治參與權(quán)力。

（二）強(qiáng)化執(zhí)政黨的政治吸納功能

除了滿足民主黨派、體制內(nèi)社會(huì)組織等權(quán)力行使者的政治利益訴求以外，國(guó)慶閱兵儀式通過增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治吸納功能，在一定程度上有效強(qiáng)化了其作為領(lǐng)導(dǎo)黨和執(zhí)政黨的政治地位。執(zhí)政黨作為儀式實(shí)控者，對(duì)儀式受眾在儀式空間內(nèi)的結(jié)構(gòu)性安排，以及對(duì)儀式器物的具體設(shè)置，都反映了其政治吸納功能的不斷增強(qiáng)，政治權(quán)力的覆蓋范圍的不斷擴(kuò)大。

第一，在觀禮臺(tái)上，有來自不同地域、社會(huì)領(lǐng)域的儀式受眾，他們圍繞在儀式空間的核心位置即檢閱臺(tái)的周圍。第二，儀式實(shí)控者在國(guó)慶閱兵儀式中放置了極具政治權(quán)力象征意義的儀式器物。以1999年的國(guó)慶閱兵儀式為例，在天安門廣場(chǎng)上空飄有34個(gè)傳統(tǒng)大紅燈籠造型的氣球：位于中心位置的兩個(gè)氣球，代表新中國(guó)成立五十年來取得的豐碩成果，位于廣場(chǎng)四周的32個(gè)氣球，代表全國(guó)各族人民［2］142，它們一同面向儀式實(shí)控者所在的位置，即天安門城樓檢閱臺(tái)。以上列舉的這些構(gòu)成要素，無論是在歷史意義上，還是在現(xiàn)實(shí)意義上，都彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的政治吸納功能，幫助執(zhí)政黨逐漸擴(kuò)大其政治權(quán)力行使的范圍，涵蓋黨政軍民學(xué)、東西南北中等多個(gè)層面。

無論是執(zhí)政黨，還是民主黨派，抑或是體制內(nèi)的社會(huì)組織，作為當(dāng)代中國(guó)政治權(quán)力的行使者，其政治地位的提升，能夠在一定程度上促進(jìn)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和發(fā)展。但是，能夠?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)演變過程起到?jīng)Q定性作用的始終是人民，即真正意義上的政治權(quán)力主體。所以，人民能否認(rèn)同各政治權(quán)力行使者的政治權(quán)威，決定國(guó)家政治權(quán)力結(jié)構(gòu)是否能夠穩(wěn)定發(fā)展。

（三）增強(qiáng)人民對(duì)政治權(quán)力行使者的政治認(rèn)同

國(guó)慶閱兵儀式，能夠深刻作用于人民的政治心理，從而強(qiáng)化其對(duì)政治權(quán)力行使者的政治地位的認(rèn)可。首先，新中國(guó)成立以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在法理意義上明確了政治權(quán)力行使者的政治地位，但是其民意基礎(chǔ)仍有待增強(qiáng)。政治權(quán)力并不等同于政治權(quán)威，“社會(huì)主義國(guó)家的政治權(quán)威，來自政黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)發(fā)展的正確領(lǐng)導(dǎo)以及社會(huì)大眾對(duì)政治體系的自覺認(rèn)同與支持”［8］58，換言之，人民對(duì)政治權(quán)力行使者的政治權(quán)威產(chǎn)生政治認(rèn)同，要建立在其取得的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面的建設(shè)成果的基礎(chǔ)之上。

其次，在國(guó)慶閱兵儀式中，儀式實(shí)控者利用儀式空間、儀式器物等構(gòu)成要素，為自身獲得政治權(quán)威打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)政治文化基礎(chǔ)，同時(shí)，也向儀式受眾，尤其是人民群眾，展示政治權(quán)力行使者自新中國(guó)成立以來取得的巨大成就，使其無論是在政治認(rèn)知，還是在政治情感上，都增強(qiáng)對(duì)政治權(quán)力行使者的政治認(rèn)同。以2019年的國(guó)慶閱兵儀式為例，一是基于儀式空間的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及政府機(jī)構(gòu)代表都登上了天安門城樓檢閱臺(tái)［6］。也就是說，儀式實(shí)控者將政治權(quán)力行使者所在的位置安排在天安門城樓上，在一定程度上是對(duì)中國(guó)古代政治遺產(chǎn)的繼承。中華民族上下五千年的歷史從未中斷，中國(guó)人民的政治認(rèn)知和政治情感仍然深受中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的影響，所以，身處天安門城樓上的政治權(quán)力行使者，被賦予了傳統(tǒng)政治權(quán)威。二是借助儀式操演者的力量，政治權(quán)力行使者由此獲得建立在豐碩建設(shè)成就基礎(chǔ)上的政治權(quán)威?！伴L(zhǎng)征三號(hào)”“天河二號(hào)”等儀式器物［6］，向儀式受眾呈現(xiàn)了政治權(quán)力行使者在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等層面取得的傲人成績(jī)，進(jìn)一步增強(qiáng)了儀式受眾對(duì)其政治權(quán)威的認(rèn)可。因此，政治權(quán)力行使者獲得了綜合政治傳統(tǒng)繼承和現(xiàn)實(shí)發(fā)展成果的復(fù)合型的政治權(quán)威，獲取了人民的政治認(rèn)同。

總之，國(guó)慶閱兵儀式，借助儀式空間、儀式時(shí)間、儀式參與人員以及儀式器物的政治象征意義，將國(guó)內(nèi)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的演變和發(fā)展歷程投射到政治儀式中，更通過政治儀式的具體操演，作用于人們的政治心理，加快和深化了國(guó)內(nèi)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷的速度和影響力。

三、國(guó)慶閱兵儀式與執(zhí)政黨治國(guó)理政的關(guān)系

國(guó)慶閱兵儀式彰顯和促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的演變歷程。在此過程中，該政治儀式顯示出，它能夠從不同層面發(fā)揮自身提升儀式實(shí)控者即中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政水平的政治作用。

（一）國(guó)慶閱兵儀式為執(zhí)政黨治國(guó)理政提供堅(jiān)實(shí)的政治保障

中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的政治保障涵蓋政黨關(guān)系、黨政關(guān)系以及黨群關(guān)系等三個(gè)層面。而國(guó)慶閱兵儀式則尤其凸顯了國(guó)內(nèi)政黨關(guān)系、黨群關(guān)系不斷優(yōu)化的特征。第一，國(guó)慶閱兵儀式彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派之間相互依存、和諧共進(jìn)的互動(dòng)關(guān)系。2019年的國(guó)慶閱兵儀式上，各民主黨派中央在京委員進(jìn)入了儀式空間的重要位置，與黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人共同成為政治儀式的主要參與人員［6］。這象征著自改革開放以來，在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前提下，執(zhí)政黨與參政黨之間共同協(xié)商與合作的關(guān)系向著制度與現(xiàn)實(shí)融合的方向不斷前進(jìn)。第二，在黨群關(guān)系上，執(zhí)政黨借助國(guó)慶閱兵儀式，融合不同的社會(huì)力量和日益多元化的社會(huì)思潮，并密切黨與人民群眾之間的關(guān)系。如2019年國(guó)慶閱兵儀式中，天安門城樓旁的觀禮臺(tái)上就有優(yōu)秀留學(xué)回國(guó)人才代表、全國(guó)性宗教團(tuán)體主要負(fù)責(zé)人等儀式受眾［6］。由此可知，儀式實(shí)控者通過豐富儀式參與人員的具體構(gòu)成，運(yùn)用儀式空間的特殊布局，適時(shí)調(diào)整黨群關(guān)系，擴(kuò)大多元社會(huì)力量的社會(huì)權(quán)利。

（二）國(guó)慶閱兵儀式強(qiáng)化執(zhí)政黨治國(guó)理政的思想保障

中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的思想保障，其核心要義在于堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)主陣地［9］7，即一方面堅(jiān)持馬克思主義在國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，另一方面鞏固全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在國(guó)慶閱兵儀式中，無論是儀式參與人員還是儀式器物，抑或是儀式時(shí)間，都為執(zhí)政黨治國(guó)理政提供了穩(wěn)固的思想保障。

第一，國(guó)慶閱兵儀式鞏固了馬克思主義在國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在1984年國(guó)慶閱兵儀式上，執(zhí)政黨利用儀式時(shí)間、儀式空間等構(gòu)建了一個(gè)政治情境，有效強(qiáng)化了馬克思主義的指導(dǎo)思想地位。在該政治情境中，鄧小平作為關(guān)鍵的儀式實(shí)控者，向儀式受眾發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“文化大革命”造成的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)動(dòng)蕩并不能動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，反之，它激勵(lì)著國(guó)家政治權(quán)力行使者與社會(huì)各界人士重新探索馬克思主義中國(guó)化成果即毛澤東思想發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用的正確方式，并進(jìn)一步發(fā)掘馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的新的思想成果。儀式實(shí)控者的這段講話匯聚成一種政治信息，使儀式受眾因此認(rèn)識(shí)到馬克思主義始終是國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。第二，國(guó)慶閱兵儀式有效強(qiáng)化了全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。自改革開放以來，當(dāng)代中國(guó)除了以馬克思主義為指導(dǎo)思想以外，還存在民粹主義、憲政民主、自由主義等社會(huì)思潮。它們?cè)谝欢ǔ潭壬先趸藝?guó)家與社會(huì)各界團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，而國(guó)慶閱兵儀式則能夠幫助執(zhí)政黨有效抑制其負(fù)面影響。2019年國(guó)慶閱兵儀式中的黨旗、國(guó)旗和軍旗，以及石榴瓶等重要儀式器物［6］，向儀式參與人員傳遞這樣一種政治信息，即人民群眾始終是中華人民共和國(guó)真正意義上的政治權(quán)力主體，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是全國(guó)各族人民維持這一政治地位的根本保證?？傊?，無論是維護(hù)馬克思主義在國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，還是增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，都是國(guó)慶閱兵儀式給予執(zhí)政黨治國(guó)理政的最有力的思想保障。

（三）國(guó)慶閱兵儀式彰顯執(zhí)政黨實(shí)現(xiàn)治國(guó)理政目標(biāo)的關(guān)鍵路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的根本目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。習(xí)近平總書記在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上發(fā)表重要講話時(shí)指出，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的三大關(guān)鍵途徑是走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神以及凝聚中國(guó)力量［10］。國(guó)慶閱兵儀式在一定程度上彰顯了這三大路徑，使儀式受眾認(rèn)識(shí)到儀式實(shí)控者堅(jiān)定不移地將“中國(guó)夢(mèng)”落實(shí)到具體的政治實(shí)踐中去，并獲得了顯著的成果。

第一，國(guó)慶閱兵儀式參與人員的安排布置在一定程度上表明執(zhí)政黨正在帶領(lǐng)人民走一條適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。在2019年國(guó)慶閱兵儀式上，登上天安門城樓主席臺(tái)的儀式參與人員包括習(xí)近平、李克強(qiáng)等黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人；執(zhí)政黨作為儀式實(shí)控者，還邀請(qǐng)了來自社會(huì)各界的人員代表進(jìn)入觀禮臺(tái)觀看儀式。這些儀式參與人員相對(duì)位置的不同，呈現(xiàn)出特定的權(quán)力關(guān)系，彰顯了當(dāng)代中國(guó)國(guó)家與社會(huì)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民主政治、建設(shè)和諧社會(huì)等為根本目標(biāo)。

第二，國(guó)慶閱兵儀式的時(shí)間主題以及儀式器物展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的民族精神和時(shí)代精神。一方面，國(guó)慶閱兵儀式的時(shí)間主題是慶祝新中國(guó)成立；這在時(shí)間序列上能夠激發(fā)儀式參與者的集體記憶，喚醒其以愛國(guó)主義為核心的民族精神。另一方面，歷次國(guó)慶閱兵儀式展出的武器裝備，其自主研制和生產(chǎn)水平逐漸提升，顯示了當(dāng)代中國(guó)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。從1949年的零國(guó)產(chǎn)到2019年的100%中國(guó)制造［5］，展現(xiàn)中國(guó)強(qiáng)大的改革創(chuàng)新能力?？傊瑘?zhí)政黨借助國(guó)慶閱兵儀式向儀式受眾傳達(dá)了以下政治信息：中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政過程中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，始終堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為要義的時(shí)代精神。

第三，儀式實(shí)控者運(yùn)用儀式空間的結(jié)構(gòu)特征，有效地凝聚了全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的中國(guó)力量。天安門廣場(chǎng)南面的人民英雄紀(jì)念碑將觀看國(guó)慶閱兵儀式的儀式受眾聯(lián)結(jié)起來，以傳承革命先烈們的民族精神和時(shí)代精神為使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗。除此以外，西面的人民大會(huì)堂，傳達(dá)出“人民當(dāng)家作主”的政治理念，在較大程度上調(diào)動(dòng)了社會(huì)各界人士代表參與國(guó)家政治生活的政治熱情。總之，儀式實(shí)控者利用該儀式獨(dú)特的政治象征意義，凝聚儀式受眾的整體意識(shí)和政治參與意識(shí)，構(gòu)成實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大力量支撐。

在國(guó)慶閱兵儀式中，執(zhí)政黨作為儀式實(shí)控者，向儀式受眾展示了在實(shí)現(xiàn)治國(guó)理政目標(biāo)即“中國(guó)夢(mèng)”的偉大征程中，所需的中國(guó)道路、中國(guó)精神以及中國(guó)力量。由此，它們將為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政取得豐碩成果打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）國(guó)慶閱兵儀式呈現(xiàn)執(zhí)政黨治國(guó)理政取得的豐碩成果

國(guó)慶閱兵儀式呈現(xiàn)了執(zhí)政黨在治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中積累的最新成果，主要包括物質(zhì)、人才、合法性這三個(gè)層面。首先，在物質(zhì)層面，國(guó)慶閱兵儀式彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政過程中取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就。在2019年國(guó)慶閱兵儀式中，儀式操演人員，向其他儀式參與人員呈現(xiàn)了國(guó)家與社會(huì)在中華人民共和國(guó)走過的70年光輝歷程中取得的碩大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日漸提升的科技化和信息化水平。另外，除了凸顯經(jīng)濟(jì)成就，國(guó)慶閱兵儀式更是通過儀式空間、儀式參與人員等要素彰顯了執(zhí)政黨治國(guó)理政在人才建設(shè)方面的成效。

其次，國(guó)慶閱兵儀式突出了執(zhí)政黨在人才培養(yǎng)方面取得的成果。在2019年國(guó)慶閱兵儀式的一眾儀式操演者中，出現(xiàn)了院校科研方隊(duì)［6］。他們因?yàn)樘幵趦x式空間的重要位置而被賦予了更多的關(guān)注度；其他儀式參與人員認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)代中國(guó)建立起了具有中國(guó)特色的教育體系和人才培訓(xùn)機(jī)制，并獲得了人才輩出、人盡其才的培養(yǎng)成果。

最后，在執(zhí)政黨的合法性方面，國(guó)慶閱兵儀式顯示出，中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)黨和執(zhí)政黨的政治地位，得到了人民群眾的高度支持與認(rèn)同，以及國(guó)際社會(huì)的普遍承認(rèn)。在1984年國(guó)慶35周年閱兵儀式上，出席儀式的外賓中開始出現(xiàn)西方國(guó)家代表的身影［2］81；另外，在國(guó)慶七十周年閱兵儀式上，國(guó)內(nèi)來自各條戰(zhàn)線的代表是重要的儀式參與人員［6］。這些例子深刻揭示了廣大人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政黨和領(lǐng)導(dǎo)黨地位的切實(shí)擁護(hù)，且西方國(guó)家逐漸弱化針對(duì)共產(chǎn)主義的遏制政策，認(rèn)可中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)的合法性。

國(guó)慶閱兵儀式富含當(dāng)代中國(guó)的權(quán)力關(guān)系內(nèi)涵，能夠彰顯甚至促進(jìn)了國(guó)內(nèi)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的演變以及執(zhí)政黨治國(guó)理政水平的提升。現(xiàn)在，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨作為國(guó)慶閱兵儀式的實(shí)控者，在運(yùn)用儀式時(shí)間、空間、參與人員和器物進(jìn)行權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的同時(shí)，也要注意到國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)背景的變化會(huì)對(duì)該政治儀式產(chǎn)生不小的影響，尤其是網(wǎng)絡(luò)使國(guó)慶閱兵儀式派生的權(quán)力場(chǎng)域不再僅僅被局限在一個(gè)特定的地理空間和時(shí)間范圍內(nèi)。該儀式的各個(gè)構(gòu)成要素，一方面它們共同創(chuàng)設(shè)的政治信息會(huì)突破時(shí)空限制，擴(kuò)散到全球各地；另一方面，也會(huì)遭受來自各個(gè)層面的正向的抑或是負(fù)面的影響，這些都是儀式實(shí)控者在發(fā)揮政治儀式作用時(shí)需要關(guān)注的重點(diǎn)問題。