【摘 要】 本文以馬克思主義道德觀為指導(dǎo)，通過(guò)分析道德的含義及人類生存發(fā)展與道德的關(guān)系、社會(huì)與道德的關(guān)系，闡述了“人為什么要有道德”這一問(wèn)題。認(rèn)為，人的生存發(fā)展需要道德，社會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)道德。人們遵循道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們的生活具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 道德；個(gè)人；社會(huì)；意義

“人為什么要有道德”這個(gè)問(wèn)題是人們進(jìn)入道德生活以后需要追尋的問(wèn)題，人們?cè)趦和瘯r(shí)期正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成階段，自我意識(shí)尚未成熟，因而在兒童時(shí)期是不會(huì)意識(shí)到這一問(wèn)題的，隨著人們年齡的增長(zhǎng)和對(duì)世界認(rèn)識(shí)程度的加深，人們會(huì)逐漸感受到現(xiàn)實(shí)生活世界的意義，開(kāi)始追問(wèn)道德問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題由于涉及的主語(yǔ)是社會(huì)和個(gè)人，因而它有不同的內(nèi)涵。

一、“道德”一詞的內(nèi)涵

道德問(wèn)題是引人深思的問(wèn)題，是倫理學(xué)家需要談?wù)摰氖滓獑?wèn)題，是衡量行為正當(dāng)?shù)挠^念標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德現(xiàn)象是人類社會(huì)所特有的，道德的主體是人，調(diào)節(jié)的范圍主要是人與人、人與自然的諸種關(guān)系。道德發(fā)生的主體是人和人們生活于其中的社會(huì)，人為什么會(huì)有道德這個(gè)問(wèn)題根據(jù)主語(yǔ)不同，可以具體的劃分為個(gè)人為什么會(huì)有道德、社會(huì)為什么會(huì)有道德兩個(gè)不同的問(wèn)題。從詞源意義上講，道德有三方面的含義，即道德規(guī)范、道德信念、克己利他的道德要求。

首先道德是指一種道德規(guī)范，是社會(huì)在不同發(fā)展階段上，為了維護(hù)社會(huì)秩序的正常運(yùn)行而設(shè)定的行為準(zhǔn)則，用于指導(dǎo)人們實(shí)際行為的規(guī)范，是自身利益的自覺(jué)，人出于自身利益的需求會(huì)遵循既定的道德規(guī)范。人正是通過(guò)在社會(huì)中的道德體驗(yàn)逐漸認(rèn)識(shí)到道德的價(jià)值和意義，并建立起自己的道德觀。個(gè)人所遵守的道德觀往往是符合社會(huì)中大多數(shù)人所遵守的道德的，便于在社會(huì)生活中能夠與他人和諧相處。這種道德規(guī)范，在不同的社會(huì)發(fā)展階段上各不相同，在古代社會(huì)宗教、法律、習(xí)俗等要求常常與道德的意義相重疊，沒(méi)有清晰的界限把它們區(qū)分出來(lái)，因而他們共同的規(guī)范著人們的道德行為。而在現(xiàn)代社會(huì)，道德有著自己特殊的要求，與社會(huì)中的法律、宗教、習(xí)俗等其他要求區(qū)分開(kāi)來(lái)，所以關(guān)于道德的這個(gè)含義在不同時(shí)期的表現(xiàn)也是各不相同的。

其次，道德是指一種道德信念，基于傳統(tǒng)和法律，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間確立的傳統(tǒng)和法律在一定程度上支配著人的行為，這些傳統(tǒng)和法律激勵(lì)人們要有道德，那些不道德的人往往會(huì)遭受傳統(tǒng)的批判甚至法律的制裁，這些道德要求，形成或修正了人的道德認(rèn)識(shí)，反過(guò)來(lái)又成為傳統(tǒng)和法律的延續(xù)者。因此，可以說(shuō)它是由社會(huì)所確立的行為規(guī)范先于和外在于每一個(gè)體，但能內(nèi)化于個(gè)體，成為個(gè)體的信念和行動(dòng)指南。道德規(guī)范與道德信念在同一時(shí)期的要求是相同的，隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

最后，道德是指一種克己利他的自我要求，這是不同時(shí)期道德的共同取向，其實(shí)是人的共同需要。根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和一般理智來(lái)考察人性，我們不難發(fā)現(xiàn)，人都有許多共同的需要、欲望和目的等。比如，我們都希望我們的生活和諧、家庭和睦，我們追求自由、幸福，我們樂(lè)于享受愛(ài)和友情、親情。為了滿足這些需要，必須確立和遵守某些道德原則，說(shuō)到底，我們學(xué)會(huì)合乎道德地生活，是為了改善生活質(zhì)量、改善周圍人的生活質(zhì)量。

二、人的生存發(fā)展需要道德

人類社會(huì)的生存和發(fā)展需要道德，即道德的可能性問(wèn)題，在行為者有意識(shí)、有明確的目的情況下，行為者為什么會(huì)遵守道德規(guī)范，為什么會(huì)犧牲個(gè)人利益而為社會(huì)的共同利益服務(wù)，這是個(gè)人為什么會(huì)有道德需要追問(wèn)的問(wèn)題。

1、利己主義的道德要求

當(dāng)個(gè)體的利益與其需要遵守的道德之間不存在沖突的時(shí)候，當(dāng)選擇遵守道德更有利于自己時(shí)，個(gè)體會(huì)為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益做打算，去遵守社會(huì)所制定的行為規(guī)范。例如，在我們現(xiàn)實(shí)生活中把舉止文明作為道德的行為，如果在做某件事情的過(guò)程中，個(gè)體在行為中表現(xiàn)的文明禮貌，就會(huì)給人留下很好的印象，人們會(huì)更愿意與其進(jìn)行交往，它就會(huì)獲得更多的機(jī)會(huì)發(fā)展自己。所以在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們的道德行為往往不是處于道德的標(biāo)準(zhǔn)做出的選擇，但是選擇的結(jié)果卻是合乎道德的。

2、人的理性選擇了道德

當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)的利益之間有著嚴(yán)重的沖突的時(shí)候，選擇道德行為更有利于自己時(shí)，人們會(huì)克己利他，這也是“人為什么要有道德”需要追問(wèn)的重要問(wèn)題。當(dāng)利他沖動(dòng)強(qiáng)于利己沖動(dòng)時(shí)，上述的道德行為成為可能。由于每個(gè)人的個(gè)性不同，我們每一個(gè)人都有不同程度的自愛(ài)和同情兩種情感，有的人更喜歡自愛(ài)，有的人則更富有同情心。德育的目的是為了提高人們的道德水平，但是并不是每一次德育對(duì)每一個(gè)人教育的結(jié)果都是相同的，它有時(shí)會(huì)使得人們更加的自愛(ài)，有時(shí)會(huì)使人們更富有同情心，這就產(chǎn)生了具有不同的道德水準(zhǔn)的人。因此，無(wú)論一個(gè)人的利他主義的同情情感占據(jù)著自己的思想，還是利己主義的自愛(ài)情感占據(jù)著自己的思想，在做選擇的那一刻，當(dāng)同情占據(jù)上風(fēng)并壓倒利己主義的自愛(ài)情感的時(shí)候，道德的行為就自然的產(chǎn)生了。

三、社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)道德

勞動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，人們?cè)趯?shí)踐勞動(dòng)中為了更好的創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，形成了社會(huì)，社會(huì)中的人們?cè)跉v史的發(fā)展過(guò)程中遵守著每一時(shí)代的道德準(zhǔn)則，推動(dòng)歷史的進(jìn)步。如果在一個(gè)社會(huì)中道德不存在，那么這個(gè)社會(huì)很難更好的運(yùn)行下去。

1、人的全面發(fā)展需要道德

道德是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生，為了規(guī)范人們的行為而逐漸建立起來(lái)的，目的是為了建立良好的社會(huì)秩序，使人們得到自由全面的發(fā)展。如果社會(huì)中不存在道德，人們?yōu)榱松鐣?huì)不至于處于混亂的狀態(tài)，人們?yōu)榱烁玫木S持現(xiàn)存的社會(huì)秩序，可能過(guò)分的倚重法律的調(diào)節(jié)作用，這樣整個(gè)社會(huì)生活就會(huì)處在法律的制約之下，會(huì)使得社會(huì)上的種種行為過(guò)分的僵化、不帶有感情色彩，完全的籠罩在莊嚴(yán)的法律面紗之下，嚴(yán)重的會(huì)影響人們的自由的全面的發(fā)展。可以說(shuō)道德的存在本身就是人的生存方式和存在方式，擁有道德人們才能更好的生活，道德體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，維護(hù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，為人的生命活動(dòng)提供價(jià)值的源泉，促進(jìn)人的自由發(fā)展。

2、維護(hù)人們的共同利益需要道德

如果社會(huì)中不存在道德規(guī)范，就意味著在社會(huì)中人們不會(huì)按照在社會(huì)中形成的既定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范自己，這樣就會(huì)加重宗教、習(xí)俗等方面的約束作用，使社會(huì)在不同的標(biāo)準(zhǔn)之下進(jìn)行著自己的活動(dòng)，雖然對(duì)人的活動(dòng)具有一定的制約作用，但是基于一種信仰、約定俗成的文化來(lái)規(guī)范人們的道德行為同樣是靠不住的。最終如果這兩種情況規(guī)范著人們的道德行為，那么，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，如果執(zhí)法者可以用各種法律條文去規(guī)范著人們的道德行為，使社會(huì)秩序得到安定，那么執(zhí)法者本身卻沒(méi)有道德的規(guī)范，所以，正如馬克思所說(shuō)世界上沒(méi)有絕對(duì)的自由只有相對(duì)的自由，而社會(huì)作為人類生存的形式，必然需要道德來(lái)維護(hù)人們之間的行為。所以，就共同的利益而言，社會(huì)是需要道德的，他可以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使人們?cè)诘赖乱?guī)范的環(huán)境下創(chuàng)造生活。同時(shí)，人們處于對(duì)道德的尊重也需要道德，以此來(lái)處理利己與利他之間的矛盾，所以，社會(huì)需要有道德規(guī)范的存在。

無(wú)論從個(gè)體角度還是社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，人都離不開(kāi)道德。人們的生活不僅僅是為了滿足生活層面的物質(zhì)需要，人們?cè)谖镔|(zhì)需要得到滿足以后，更多的是追尋更高的理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。一方面，人們?cè)谧非罄硐牒蛣?chuàng)造人生價(jià)值的過(guò)程中，不能獨(dú)自完成，必定會(huì)把他人牽涉其中。因而，如何處理個(gè)人與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系就顯得十分重要。但是在這個(gè)過(guò)程中卻不可避免的牽涉許多的道德問(wèn)題。正如馬克思在費(fèi)爾巴哈提綱中指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[1]對(duì)于由諸多關(guān)系組成的社會(huì)來(lái)說(shuō)，在社會(huì)生活中人們必然會(huì)涉及到利益關(guān)系，在社會(huì)中人們創(chuàng)造的道德也會(huì)隨著人類社會(huì)的向前發(fā)展不斷的進(jìn)步。以此來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，穩(wěn)固社會(huì)運(yùn)行。中國(guó)古代倫理學(xué)家孔子也曾說(shuō)過(guò)“人者，仁也”，講求仁愛(ài)的重要性，個(gè)人沒(méi)有道德就會(huì)沒(méi)有意義，社會(huì)沒(méi)有道德就無(wú)處談所謂的幸福。它體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，正如亞里士多德所說(shuō)，好的道德生活是一種“善生活”，即“幸福的生活”；愛(ài)因斯坦說(shuō)：“只有按照道德行事，才能賦予生活以美和尊嚴(yán)”。另一方面，從道德的起源來(lái)看，人客觀上是社會(huì)關(guān)系中的存在物，人需要依靠道德來(lái)維持社會(huì)關(guān)系的有序性，如此才能獲得生存和發(fā)展的強(qiáng)大力量。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)道德關(guān)乎人類自身的幸福；同時(shí)，也正是在道德對(duì)社會(huì)關(guān)系的有序調(diào)節(jié)中，人們意識(shí)到人與動(dòng)物的根本區(qū)分，意識(shí)到正是道德賦予人們尊嚴(yán)。道德無(wú)論是對(duì)我們個(gè)人還是社會(huì)來(lái)說(shuō)都起著協(xié)調(diào)的作用，它調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、他人之間的關(guān)系，并在這種關(guān)系協(xié)調(diào)的過(guò)程中塑造了自我人格。道德鼓勵(lì)在對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，既培養(yǎng)人們形成責(zé)任感和公共精神，同時(shí)也培養(yǎng)人們寬廣的胸懷，提升人們的生活智慧、實(shí)踐智慧，幫助人們實(shí)現(xiàn)“成人”的目標(biāo)。通往幸福的生活，人們夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的生活是幸福的生活。這就既需要良好的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維持社會(huì)秩序，同時(shí)也需要每個(gè)人克服惰性和狹隘，培養(yǎng)自己良好的品格，付出努力創(chuàng)造人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。在新時(shí)代的社會(huì)環(huán)境下，隨著素質(zhì)教育的日益完善，人們文化水平的提高，良好社會(huì)秩序的建立，人們的社會(huì)道德水平逐漸提高，在這樣的社會(huì)背景下，人們將會(huì)更加地幸福，生活將會(huì)更加地美滿。

【注 釋】

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.105.57.

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 劉時(shí)工.人為什么要有道德[J].道德與文明，2010.4.

[3] 萬(wàn)俊人.現(xiàn)代西方哲學(xué)史下卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[4] 楊國(guó)榮.倫理與存在—道德哲學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2002.

【作者簡(jiǎn)介】

楊世超，內(nèi)蒙古赤峰人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士，研究方向：唯物史觀與社會(huì)發(fā)展理論.