劉訓(xùn)坤?周勝艷

【摘 要】 馬爾庫(kù)塞作為西方馬克思主義和法蘭克福學(xué)派的代表人物，他的代表作《單向度的人》認(rèn)為，現(xiàn)代人“單向度”主要表現(xiàn)形式為，在語言表現(xiàn)形式上人們愈加偏向“通用性”，在政治上是對(duì)立面的一體化，在文化上是文化的一體化。這一理論對(duì)中國(guó)的啟示是堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)文化建設(shè)，發(fā)展大眾所喜聞樂見的文化。

【關(guān)鍵詞】 馬爾庫(kù)塞；現(xiàn)代人；“單向度”；表現(xiàn)形式；啟示

單向度（one-dimension）可翻譯為“一個(gè)維度”或者“單面”，“單向度”一詞是由美國(guó)哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派代表人物赫伯特·馬爾庫(kù)塞在他的代表作《單向度的人》（又譯作《單面人》）中提出來的，單向度一開始的是經(jīng)濟(jì)機(jī)制在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代資本主義社會(huì)中、在不同經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行的調(diào)控作用。他認(rèn)為“發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，人們可以合理地并且批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是單向度的”。[1]馬爾庫(kù)塞所說的“單向度的人”在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)在先進(jìn)技術(shù)統(tǒng)治的社會(huì)是普遍存在的，這個(gè)也給我們沉迷于先進(jìn)技術(shù)所帶來的便捷的生活的人們敲響了警鐘。

一、現(xiàn)代人“單向度”性的表現(xiàn)形式

在第一次工業(yè)革命后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處在大工業(yè)生產(chǎn)的體制下，在這樣的體制下生活的人們進(jìn)行的完全是被機(jī)器所指揮的生產(chǎn)，人們的創(chuàng)造性得不到任何的發(fā)揮，人們?cè)谶@樣的勞動(dòng)中完全體會(huì)不到樂趣，在這樣的體制下“是工人服侍機(jī)器……工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)”。[2] 人們被看得見的有形的機(jī)器所統(tǒng)治著，我們也可以從中看出人完全同自己的勞動(dòng)異化了。并且由于是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)，人們猶如“螺絲釘”般活動(dòng)在自己的崗位且這樣的大機(jī)器生產(chǎn)需要諸多這樣的“螺絲釘”。因此“人們是像沙粒一樣被攪和在一起的。他們都是一架機(jī)器的組成部分”。[3]人們正是在這種機(jī)器大生產(chǎn)中從以前原子化的個(gè)人變成了一個(gè)看起來統(tǒng)一的一個(gè)整體，但是就是在這樣的整體中，人們失去了以前的“雙向度”性也就是批判性，人們?cè)谡w的群眾中慢慢形成了“單向度”性，個(gè)性在整體中喪失了，我們?nèi)祟悅€(gè)體喪失了批判性和反對(duì)性。這種處于整體中的“單向度”性可以表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

1、在語言表現(xiàn)形式上人們愈加偏向“通用性”

分析哲學(xué)和實(shí)證主義的發(fā)展便表明了單向度哲學(xué)、單向度的思考方式贏得了勝利。實(shí)證主義“通過簡(jiǎn)明性而使事物均能得到普遍理解，所以，它就傾向于為各式各樣人類行為的表現(xiàn)形式建立一種‘通用語言”。[4]而分析哲學(xué)家們喜歡對(duì)于人們的日常語言進(jìn)行分析，認(rèn)為我們之所以在生活中以及在不同的哲學(xué)問題中存在著各式各樣的矛盾和沖突都是因?yàn)槲覀兊娜粘ＵZ言并不能有效的說明一個(gè)問題。因此分析哲學(xué)倡導(dǎo)“把可說的說清楚，對(duì)不可說的保持沉默”，這也就如同實(shí)證主義試圖建立“通用語言”的行為，而這種“通用語言”是技術(shù)性的。但是我們?nèi)祟惖恼Z言并不是像科學(xué)那樣完全可以用邏輯形式來描述，我們的語言很大程度上是非邏輯性的，有很多東西是“只可意會(huì)不可言傳的”。與此同時(shí)我們?nèi)祟愖罡粍?chuàng)造性的思想往往隱藏在這種“意會(huì)性”中。而分析哲學(xué)和實(shí)證主義這種建立“通用語言”的做法是單向度的，原因在于它會(huì)把既定的事實(shí)毫無批判的完全接受下來。如果我們沒辦法超越日常的通用語言探究社會(huì)，如果我們沒辦法干預(yù)語言的使用，可社會(huì)卻只懂得自身的語言，這就會(huì)導(dǎo)致我們就必然要適應(yīng)社會(huì)既定的存在狀態(tài)，沒有辦法做其他的，最后導(dǎo)致技術(shù)理性成為單向度的社會(huì)中一個(gè)“合理”的體制。這樣一種過度發(fā)達(dá)的技術(shù)合理性壓抑了人們的反對(duì)性和判斷性。

2、在政治上的表現(xiàn)形式是對(duì)立面的一體化

盡管不同的政治派別會(huì)因?yàn)楦髯圆煌恼姸嗷ヅ険簦撬麄冊(cè)谑艿絹碜酝饨绲墓魰r(shí)，也會(huì)暫時(shí)放下相互間的矛盾從而在能維護(hù)最大的共同利益的前提下聯(lián)合起來，所以在整體性的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的單向度性也往往表現(xiàn)在政治層面上的對(duì)立面會(huì)逐漸走向聯(lián)合。就比如馬爾庫(kù)塞就認(rèn)為由于科技的進(jìn)步、機(jī)械化的發(fā)展帶來的勞動(dòng)量減少的同時(shí)也使得勞動(dòng)者的勞動(dòng)態(tài)度以及對(duì)于資本主義的態(tài)度逐漸發(fā)生了改變，由此就造成了在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)和其曾經(jīng)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)被資本主義制度同化了，這種同化現(xiàn)象還十分的普遍，尤其是體現(xiàn)在職業(yè)的選擇方面?？萍歼M(jìn)步和社會(huì)發(fā)展也慢慢增加了工人階級(jí)的肯定性，減少其的否定性，工人階級(jí)在他的生產(chǎn)勞作中漸漸的同他身處的制度和社會(huì)中同一化了變成了沒有否定性的單向度的人，他們的思想也只是“單向度”性的了，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸?！盵5]他們?cè)僖膊皇峭苿?dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的力量了，人們被自己的“單向度”性所蒙蔽，最后失去了他們超越以及反抗的能力，最后便與這個(gè)社會(huì)所漸漸的同一化了。

3、在文化上的表現(xiàn)形式是文化的一體化

在一個(gè)雙向度的社會(huì)中，高層文化和現(xiàn)實(shí)之間總是會(huì)有一定的距離的，這個(gè)距離的產(chǎn)生是因?yàn)楦邔游幕囊粋€(gè)突出特點(diǎn)就是它的非現(xiàn)實(shí)性。在這樣一個(gè)雙向度的社會(huì)中高層文化是人們一個(gè)健康的精神家園，是人們的精神支柱，因?yàn)樗卜帕巳藗兊耐纯啵藗冊(cè)谶@樣一個(gè)非現(xiàn)實(shí)性的文化中有了依托和安全感。但是在一個(gè)處于整體狀況中的單向度的社會(huì)里，高層文化與現(xiàn)實(shí)之間相互融合、相互統(tǒng)一，處在這樣一個(gè)情境中的人們喪失了自己的精神支柱，再也找不到可以安放自己痛苦的地方了。于是人們組成群體同現(xiàn)實(shí)文化相同化，沉淪于世，高層文化也漸漸的往低俗化方向發(fā)展。表達(dá)理想的高層文化便不再能夠提供與現(xiàn)實(shí)根本不同的抉擇，不再具有同現(xiàn)實(shí)有根本區(qū)別的另一向度。

二、馬爾庫(kù)塞“單向度的人”的理論對(duì)中國(guó)的啟示

在處于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)整體狀況中，人們被有形的機(jī)器所統(tǒng)治著，人們的需要并不是自己真實(shí)的需要，而是機(jī)器生產(chǎn)什么，人就“需要”什么，這種需要是一種“虛假需求”，在這樣一種被有形機(jī)器統(tǒng)治的社會(huì)中，人們選擇一樣?xùn)|西根本就不要自己動(dòng)腦子，只要根據(jù)機(jī)器給定的幾個(gè)選項(xiàng)中作出選擇就可以了，也正是因?yàn)檫x擇的有限性使得人們覺得反正“工人和他的老板看一樣的電視節(jié)目，打字員同她老板的女兒穿得一樣好看”，[6]所以他們也就認(rèn)為大家過的都是差不多的生活，看不出在這樣的社會(huì)中有什么不好，看不出不同的階級(jí)之間有些怎樣的不同，也就不會(huì)對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)秩序有什么批判性的想法，再也不會(huì)進(jìn)行反思，人們的“單向度”性也就愈發(fā)得明顯。而我們現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)正在處于新時(shí)代的發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，雖然馬爾庫(kù)塞所描述的“單向度的人”主要是以西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)為背景的，但是其描述出的現(xiàn)代西方人的“單向度”性的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式在我們當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)上或多或少的也有體現(xiàn)，因此作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)要尤其警惕這樣的情況成為一種普遍現(xiàn)象，我們國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)的社會(huì)主義的文化建設(shè)，要鼓勵(lì)發(fā)展大眾所喜聞樂見的文化，堅(jiān)持毛主席對(duì)于文化建設(shè)所提出的“雙百方針”即社會(huì)主義文化發(fā)展中的“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”，只有這樣我們才能避免西方社會(huì)那種壓抑人的天性和批判力的“文化工業(yè)”出現(xiàn)，導(dǎo)致“單向度”的人的產(chǎn)生。

【注 釋】

[1][5][6] 赫伯特·馬爾庫(kù)塞著.劉繼譯.單向度的人[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2006.34.3.9.

[2] 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]. 北京： 人民出版社， 1972.463.

[3][4] 卡爾·雅斯貝斯著.王德峰譯. 時(shí)代的精神狀況[M]. 上海：上海譯文出版社，2017.23.

【作者簡(jiǎn)介】

劉訓(xùn)坤（1995—）男，江蘇鹽城人，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展、生態(tài)哲學(xué).

周勝艷（1996—）女，四川攀枝花人，中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理.