李 天

（陜西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，陜西·西安 710119）

傳承民族性美學(xué)典范是構(gòu)筑民族文化共同體的基礎(chǔ)，洞悉民族審美意識(shí)的倫理框架與價(jià)值體系是領(lǐng)悟民族審美意識(shí)的敲門(mén)磚，但是民族審美理念同傳統(tǒng)儒漢審美取向的間斷性截然不同，民族審美意識(shí)以外在看似隨意的意蘊(yùn)與形美的美學(xué)塑造卻包含以民族傳統(tǒng)習(xí)俗理念為主的倫理綱常當(dāng)中，使民族審美處于動(dòng)態(tài)的固化當(dāng)中。比如：中原漢族的喪事儀式注重用“悲”與“奠”的審美形美換點(diǎn)綴，其背后是中華傳統(tǒng)孝道綱常的折射，而土家族等少數(shù)民族在喪事活動(dòng)中側(cè)重以“娛”為主的另類(lèi)審美形美，其背后的審美基調(diào)則以“靈魂不滅”“愉悅鬼神”為主。雖然，少數(shù)民族群體在自然敬畏倫理要旨下堆積了繁雜的隨意性審美意蘊(yùn)，但是縱觀民族群體的審美趣味和價(jià)值取向，民族群體的審美觀念基本上均合乎民族群體的倫理法則，且在歲月的洗禮中始終延續(xù)著。比如：裕固族群眾受民族傳說(shuō)的倫理影響，在文學(xué)、戲曲中審美意蘊(yùn)幾乎游離于游牧民族秉性與格薩爾王事跡之中，其中《神箭手射雁》不僅直白地宣泄著裕固族群體善惡分明的審美倫理思維，還無(wú)微不至地流露著裕固族群體“英雄式”的審美理想。換言之，要剖析民族審美意識(shí)就是要以中國(guó)古典美學(xué)的“意蘊(yùn)”“形美”兩個(gè)哲學(xué)范疇著手，統(tǒng)籌整個(gè)民族群體的風(fēng)俗，使看似脫離傳統(tǒng)儒道價(jià)值取向的審美意識(shí)在富含民族淵源的為倫理框架下成為具有隱性哲學(xué)思維審美意識(shí)，從而民族文化共同體的鑄就澆筑審美形態(tài)。

一、基于審美“意蘊(yùn)”塑造下的民族群體性審美

（一）源于自然萬(wàn)物的審美意蘊(yùn)鍛造

“意蘊(yùn)”“形美”是中國(guó)古典美學(xué)的基本范疇，是東方審美哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。一方面審美意蘊(yùn)是審美主體情感的寄托與審美理想的轉(zhuǎn)化；另一方面審美形美是審美意識(shí)形態(tài)的濃縮；以“形美”“意蘊(yùn)”為切入點(diǎn)探究民族群體性審美意識(shí)的倫理構(gòu)建是對(duì)民族審美虛與實(shí)、時(shí)與空、古與今的一體化囊括，是構(gòu)筑民族文化共同體機(jī)制下審視民族審美意識(shí)的生命線。因此，基于審美“意蘊(yùn)”塑造下的民族群體性審美透析要避開(kāi)審美意蘊(yùn)“符號(hào)式”與“寓言式”的表達(dá)，以回歸人與自然的本能賦予“意蘊(yùn)”超脫世俗的新知。

源于自然萬(wàn)物的審美意蘊(yùn)是民族審美意識(shí)鑄就的起點(diǎn)。一方面少數(shù)民族基本上久居邊疆山區(qū)，在長(zhǎng)期的自然生活中逐漸將逐水草而居視為“情感搖籃”，在與自然萬(wàn)物交織的過(guò)程中源于自然情感日漸成為特定的情感定勢(shì)，使之成為民族群體本能的審美情感。而草木獸禽成為寄托民族群體情感，折射民族審美理想與標(biāo)準(zhǔn)的符號(hào)。比如：哈尼族群眾在審美意蘊(yùn)中獨(dú)愛(ài)“日月星辰”，通常在幼童衣帽中繡以太陽(yáng)、土坯等，在建筑方面傾向于“蘑菇房”等自然體態(tài)。[1]另一方面在長(zhǎng)期的自然生活中民族群體不斷形成了“自然敬畏”與“感恩自然”的審美情愫，并在生活中逐漸將審美愿望“自然化”鍛造，使自然萬(wàn)物在審美視域下富有靈魂感和生命氣。比如：水族群眾原始宗教信仰中提倡“自然崇拜”，樹(shù)木、山水都是寄托水族群眾愿望，祈福庇佑的審美想象。在服飾色彩刺繡中崇尚白色等冷色調(diào)，也是對(duì)自然萬(wàn)物審美形態(tài)的線性平移?？傊匀蝗f(wàn)物作為民族審美形態(tài)的起點(diǎn)，是民族審美意識(shí)倫理構(gòu)建的基礎(chǔ)。

（二）源于族群圖騰的審美意蘊(yùn)審視

民族圖騰是民族審美形態(tài)倫理構(gòu)建的搖籃。一方面婦孺皆知的民族圖騰作為群體審美意蘊(yùn)的情感指向與行為標(biāo)準(zhǔn)，使民族群體審美意識(shí)的承載同群體好爽直的民族秉性相融合。[2]比如：畬族原始圖騰崇拜盤(pán)瓠傳說(shuō)、景頗族民族圖騰“目瑙示棟”在群體生活中具有超自然的審美功能，在審美形態(tài)構(gòu)建中將民族圖騰（傳說(shuō)）賦予超自然的力量，使之成為民族群體的審美愿望與審美信仰。另一方面民族圖騰同民族生活息息相關(guān)，民族群體在審美表達(dá)中巧用民族圖騰作為意蘊(yùn)傳情表意，更能突出民族群體審美的地域性、道德性。比如：蒙古族圖騰——蒙古包，在蒙古族群眾審美中涵蓋審美主體的所有本真情感，給予外界無(wú)限的遐思與揣摩。另外，民族圖騰的審美意蘊(yùn)具有濃郁的寓言哲理，比如：傣族圖騰金孔雀，在審美期望中有著幸福、美麗的寓意。

（三）源于族群傳說(shuō)的審美意蘊(yùn)焦聚

源于族群傳說(shuō)的審美意蘊(yùn)焦聚是民族審美形態(tài)由自然向人性過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，換言之，民族群體的審美意識(shí)由自然萬(wàn)物轉(zhuǎn)移到審美主體。[3]族群傳說(shuō)的審美意蘊(yùn)對(duì)民族群體審美意蘊(yùn)的疊加體現(xiàn)在兩個(gè)維度。一是族群傳說(shuō)在審美尺度劃定時(shí)以忌諱性表達(dá)方式牽引著民族群體在審美意識(shí)中形成鮮明的傾向性，比如：哈尼族群眾在色彩選擇上以黑、紅色為主的審美取向源于本民族傳說(shuō)（相傳哈尼族群眾在戰(zhàn)爭(zhēng)逃荒時(shí)受喜鵲的啟發(fā)，隨之將衣服染成黑色，幸免于難），于是黑色作為吉祥之色的審美意識(shí)逐漸形成。而民族傳說(shuō)中的特定語(yǔ)言和行為方式成為民族群體審美意蘊(yùn)的潛在性標(biāo)準(zhǔn)。二是民族群體在群居族群傳說(shuō)的審美倫理指引下注重審美的傳承。比如：水族受民族傳說(shuō)的審美影響，在待客禮節(jié)中重酒而輕茶，特別是在建筑設(shè)計(jì)方面審美意蘊(yùn)始終脫離不了依山傍水的情調(diào)，“依樹(shù)為巢”與“坐山朝向”的審美意圖是水族群體對(duì)審美意蘊(yùn)的不斷傳承。[4]

（四）源自習(xí)俗鄉(xiāng)約的審美意蘊(yùn)借代

鄉(xiāng)約習(xí)俗孕育著民族審美標(biāo)準(zhǔn)和群體性審美的美學(xué)基石。換言之，民族鄉(xiāng)約習(xí)俗是群體審美觀念的邏輯起點(diǎn)和審美法則。比如：水族吊喪要忌葷吃素以魚(yú)主祭品，在具體儀式審美中以馬、水牛表達(dá)男性喪事審美期望，以豬等借代女性喪事。從而用別具一格的審美姿態(tài)，詮釋著樸素審美意蘊(yùn)所蘊(yùn)含的主體審美意圖。縱觀民族群體審美中習(xí)俗鄉(xiāng)約的審美意蘊(yùn)借代主要體現(xiàn)在三個(gè)維度：一是在服飾穿戴習(xí)俗中通過(guò)特有搭配展現(xiàn)別樣的審美思維。二是特定節(jié)日習(xí)俗的審美具化，即少數(shù)民族群體通過(guò)特定的節(jié)日習(xí)俗表達(dá)潛在的審美意圖。[5]三是民族群體通過(guò)習(xí)以為常的鄉(xiāng)約寨規(guī)承載自身難以言語(yǔ)的審美認(rèn)知。

（五）源于民族藝術(shù)的審美意蘊(yùn)塑造

源于民族藝術(shù)的審美意蘊(yùn)是民族審美意識(shí)塑造的溫床，是類(lèi)化審美意蘊(yùn)的源泉。首先，民族群體通過(guò)文學(xué)、樂(lè)舞等藝術(shù)載體，利用藝術(shù)化的意蘊(yùn)表達(dá)眾所周知的審美向度和審美的思維定勢(shì)，比如：待嫁的畬族姑娘織繡的繡帕或彩帶作為審美意蘊(yùn)，一方面彩帶作為定情物婦孺皆知，托情于物彰顯著畬族別樣的審美思維；另一方面彩帶、繡帕作為人化的意蘊(yùn)，表達(dá)女性羞澀直白的愛(ài)慕心理。[6]其次，民族群體通過(guò)民族文學(xué)作品宣揚(yáng)族群認(rèn)同的審美趣味。比如：哈薩克族話(huà)劇《戰(zhàn)斗的家庭》等通過(guò)刻畫(huà)民族英雄，使之成為民族群體表達(dá)家國(guó)情懷的審美意蘊(yùn)，從而用通俗易懂的藝術(shù)手法勾勒特定的民族審美維度。再者，民族群體通過(guò)音樂(lè)舞蹈?jìng)鬟f著祖先審美的標(biāo)準(zhǔn)，使特定樂(lè)調(diào)成為審美形態(tài)的藝術(shù)釋放，比如：瑤族群眾音樂(lè)長(zhǎng)調(diào)的“跟聲”、畬族的二聲部合唱"雙條落"等都表達(dá)一種古老的審美意識(shí)的傳承。

二、基于審美“形美”勾勒下的民族群體性審美

（一）基于民族藝術(shù)創(chuàng)造的格局性審美形美

民族藝術(shù)創(chuàng)造中通過(guò)反復(fù)多元的審美形美承載群體性審美格局，進(jìn)而以群體認(rèn)同倫理道德審視藝術(shù)創(chuàng)作的審美形美。首先，民族群體通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的整體格局承載群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美意蘊(yùn)群和永恒的審美邏輯結(jié)構(gòu)。[7]或是文學(xué)作品，比如：仫佬族《懇王山》通過(guò)敘述性審美的展開(kāi)，表達(dá)著仫佬族群眾善惡分明的英雄情結(jié)與英勇無(wú)畏的審美形美：或民間手工藝術(shù)，比如：蒙古族馬頭琴作為樂(lè)器其外形審美形美仿佛囊括著一望無(wú)垠的草原；或民族音樂(lè)藝術(shù)，馬頭琴、呼麥的節(jié)拍與旋律似乎使人身臨其境，藝術(shù)的審美形美盡在其中；或民族雕畫(huà)藝術(shù)，比如：獨(dú)龍族“黥面遺俗”不僅是抽象的身體裝飾藝術(shù)，實(shí)則蘊(yùn)含深邃的審美形美。

其次，民族群體審美向度將關(guān)聯(lián)審美群體移植到具體載體上，使之成為審美化的藝術(shù)和藝術(shù)化審美的統(tǒng)一，從而在復(fù)雜的藝術(shù)表達(dá)手法中攫取審美形美特有形態(tài)。比如：獨(dú)龍族“木刻請(qǐng)柬”以細(xì)小的審美載體承載著龐大的審美形美，仿佛在“木刻請(qǐng)柬”中聆聽(tīng)到誠(chéng)意與歡呼的形美與場(chǎng)合。再者，民族藝術(shù)創(chuàng)造中對(duì)于族群審美形美的勾勒給予無(wú)限空間，使藝術(shù)的審美形美轉(zhuǎn)移至審美主體，即生命意蘊(yùn)與藝術(shù)審美形美的共生。比如：鄂倫春族群體音樂(lè)“贊達(dá)溫”歌詞雖樸素暗淡，但詞曲形美審美和情感世界則需傾其生命去審視。[8]因此，民族群體性審美形美的格局性勾勒是民族群體邏輯與美學(xué)倫理共同作用的結(jié)果。

（二）基于民族生活習(xí)俗的細(xì)節(jié)性審美形美

基于民族生活習(xí)俗的細(xì)節(jié)性審美形美是民族群體生活生產(chǎn)中特定審美情結(jié)的哲學(xué)化認(rèn)知。具體而言：包括民族群體生活性審美形美與民族儀式信仰的忌諱性審美形美，所謂民族群體生活性審美形美主要指少數(shù)民族群眾在潛移默化的生活過(guò)程中逐漸形成的審美意蘊(yùn)群，一方面民族群體在生活中將富含審美趣味的詞匯、語(yǔ)言表達(dá)整合，在表達(dá)中脫離本意而產(chǎn)生的美感，比如：裕固族群眾將不同的馬賦予不同稱(chēng)謂，在表達(dá)過(guò)程中超乎語(yǔ)言之外的美感，以游牧為本色的審美形美似在其中。另一方面民族群體在生活中通過(guò)看似反常性的舉措，給外界以截然不同的審美形美。比如：藏族群眾在勞作中以歌做樂(lè)，其中《砌墻歌》形美深遠(yuǎn)。鄂溫克族在生產(chǎn)中禁止捕撈幼苗，一幅人與自然和諧共處的生態(tài)審美形美不言而喻。所謂民族儀式信仰的忌諱性審美形美旨在以特定的審美忌諱鑄就空曠神怡的審美形美，使審美形美有著特定的空間。[9]

三、民族群體審美意識(shí)倫理構(gòu)建的框架與體系

（一）民族群體審美意識(shí)倫理構(gòu)建的框架審視

民族群體審美意識(shí)倫理的構(gòu)建同民族傳統(tǒng)文化的源頭一脈相承，民族群體在審美心理、審美標(biāo)準(zhǔn)及審美理想的預(yù)設(shè)中始終難以避開(kāi)傳統(tǒng)倫理道德的束縛。一方面民族群體審美意識(shí)中倫理道德框架是其審美哲學(xué)的內(nèi)涵與尺度，確定著審美主體的情感與目標(biāo)。另一方面民族群體在審美意蘊(yùn)與形美建構(gòu)中離不開(kāi)倫理綱常的文化矯正與內(nèi)涵澆筑。換言之，要透析民族群體的審美意識(shí)就是要從民族群體審美倫理框架和價(jià)值體系著手，以文化認(rèn)同與共同發(fā)展理念為基石，[10]在尊重民族文化的基礎(chǔ)上整體認(rèn)知民族審美意識(shí)。就民族群體審美意識(shí)的倫理框架而言：一是民族群體性審美意識(shí)中的“自然敬畏”，自然敬畏是民族群體塑造審美意蘊(yùn)，寄托特定審美愿望的前提，在民族群體審美觀念中山、水、草、木都是生命的存在，特別是在自然災(zāi)害面前，自然萬(wàn)物在民族群體的審美思維中賦予神秘的神靈色彩。比如：水族原始自然崇拜中山水花木均是神靈，在審美情感中具有超凡的祈福庇佑功能。此外，自然萬(wàn)物在民族群體性審美意識(shí)中具有審美的生存基礎(chǔ)和情感寄托，比如：蒙古族等游牧民族在自然審美中則本身蘊(yùn)含著游牧民族的天然審美秉性。

二是民族群體性審美意識(shí)中的“祖先崇拜”，這是民族群體審美意識(shí)倫理構(gòu)建的道德基礎(chǔ)。一方面在民族審美形態(tài)中祖先崇拜造就了民族群體特定的審美定勢(shì)與思維邏輯。比如：“唱哈調(diào)”是京族傳統(tǒng)“哈節(jié)”中的儀式曲調(diào)，由祖先世代傳承，在藝術(shù)審美改造中一直延續(xù)著固定的音樂(lè)審美形態(tài)。另一方面祖先崇拜在群體審美意識(shí)具有權(quán)威性，換言之，民族群體審美尺度的穩(wěn)定性基本上源于祖先崇拜的權(quán)威性。比如：京族服飾“斗笠”的審美形態(tài)就是源于傳承的動(dòng)力。三是民族群體性審美意識(shí)中的“圖騰祭祀”，這是民族群體審美意識(shí)倫理構(gòu)建的道德動(dòng)力，在民族群體的審美意識(shí)中圖騰在生活中運(yùn)用，反映出民族群體對(duì)審美情感的表達(dá)與審美向度的延展。比如：壯族風(fēng)雨橋作為民族圖騰紋樣，無(wú)論在裝飾還是在文學(xué)作品中都表達(dá)著審美主體強(qiáng)烈的美學(xué)訴求和神圣的美學(xué)理想。四是民族群體性審美意識(shí)中的“習(xí)俗忌諱”，這是民族群體審美意識(shí)倫理構(gòu)建的直接反映，在民族審美形態(tài)中民族忌諱直截了當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)民族群體審美的道德尺度。[11]五是民族群體性審美意識(shí)中的“宗教訴語(yǔ)”，這是民族審美意識(shí)倫理構(gòu)建的本源，宗教文化在民族群體中以超脫主體的審美倫理道德啟迪著審美主體的靈魂，使審美成為特定宗教習(xí)俗。此外，民族群體特定的寓言表達(dá)也是民族群體審美意識(shí)倫理構(gòu)建的道德源泉之一。

（二）民族群體審美意識(shí)倫理構(gòu)建的體系聚攏

民族群體審美意識(shí)的倫理構(gòu)建具有與之相對(duì)應(yīng)的價(jià)值體系，民族群體審美意識(shí)的整體把握與評(píng)估除典型倫理道德框架的制約外還具有相應(yīng)的價(jià)值體系，即民族群體審美意識(shí)倫理的認(rèn)同體系、民族群體審美意識(shí)倫理的信仰體系、民族群體審美意識(shí)倫理的情感體系，這是民族群體審美意識(shí)倫理構(gòu)建價(jià)值依據(jù)，是民族群體審美意識(shí)在時(shí)代變遷的沖擊下儼然傳承的關(guān)鍵所在[12]。

總之，要剖析民族審美意識(shí)就是要從中國(guó)古典美學(xué)的“意蘊(yùn)”“形美”兩個(gè)哲學(xué)范疇著手，統(tǒng)籌整個(gè)民族群體的風(fēng)俗，使看似脫離傳統(tǒng)儒道價(jià)值取向的審美意識(shí)在富含民族淵源的倫理框架下成為具有隱性哲學(xué)思維審美意識(shí)，從而為民族文化共同體鑄就特定的審美形態(tài)。