范俊軍 馬海布吉

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣州 510632）

一、會理縣彝族支系分布和來源

會理西面與攀枝花市仁和區(qū)、鹽邊縣、米易縣接壤；南邊與云南省楚雄彝族自治州元謀縣、武定縣、昆明市祿勸縣隔金沙江相望，是歷史上川滇兩省交界的軍事經(jīng)濟重鎮(zhèn)和兩省商旅物資的集散地。在古彝語中，會理稱為“?y33di44”（涅底），會理城稱為（涅底爾庫），由古代彝族涅里部落居住區(qū)域而得名。會理縣境內(nèi)居住有漢、彝、傣、傈僳、回、白、藏等22個民族。根據(jù)第六次全國人口普查（2010年），會理縣境內(nèi)彝族人口為75872 人，占全縣總?cè)丝?7.64%，會理也是彝族支系最多、方言復(fù)雜的地方。諾蘇是涼山彝族自治州的主體支系，會理縣境內(nèi)的諾蘇支系占全縣彝族總?cè)丝诘娜种陨?。其他支系的彝族人，因為人口少，漢化程度高，很多時候為諾蘇彝族所忽略或不為所知。目前能見到的有關(guān)會理縣境內(nèi)彝語的調(diào)查研究文獻，記錄的都是會理彝族主體群體諾蘇人的聶蘇話，對會理彝族其他支系語言只有個別論文或著作中零星提及[1][2]，迄今還未見公開發(fā)表的會理其他支系語言的調(diào)查記錄和研究資料。俚潑人的族別和語言歸屬一直存在爭議，族別上有彝族和傈僳族兩種說法，而語言上有傈僳語、彝語南部方言、彝語中部方言三種說法。由于俚潑人分布地均在會理縣最南端，一些民族文化愛好者和學(xué)者常常按地域?qū)①禎娫挌w入彝語南部方言，這種歸類說法在會理縣廣為傳播，給人們造成了誤導(dǎo)。

會理彝族是明清時期從云貴川不同地區(qū)陸續(xù)遷入，不同來源地的族群在語言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在較大差異，自稱和他稱也比較復(fù)雜。有自稱“nε33su33” （聶蘇）、“l(fā)i55pho33”(俚潑)、“a55lo21pho33” （阿倮頗）、“n?55s?22pho33” （納瑟頗）、“na33su33pho33” （納蘇頗）、“kε33s?21pho33”（呷斯頗）等；他稱有黑彝、青彝、白彝、紅彝、甘彝等。來自涼山中北部的聶蘇人主要分布在北部高山地區(qū)，來自貴州省威寧的納瑟頗主要分布在東北部二半山區(qū)，來自云南省的俚潑、納蘇頗、阿倮頗、呷斯頗主要分布在南部山丘、盆地。在這些族群中，除了納蘇頗和阿羅頗在語言文化上相似外，其他彝族人之間語言差別較大，日常交流都是使用漢語來溝通。

自稱是“l(fā)i55pho33” （俚潑）的人群，他稱為“白彝”，人數(shù)大約2.5萬，主要分布在會理縣東南、西南的金沙江河谷地區(qū)。俚潑屬于會理縣的第二大彝族支系，人口相對較多，分布較廣。俚潑人主要是自元末清初由云南省的武定、祿勸、元謀等地陸續(xù)遷入。據(jù)《會理縣志》記載，他們在民國以前均屬各支土司，民國中期，土司勢衰，土地轉(zhuǎn)為豪紳地主所有，他們成為漢族地主的佃戶。這也是外人稱俚潑人為“白彝”的主要原因?！鞍滓汀毕鄬τ凇昂谝汀狈Q呼而來，指身份等級比黑彝低的彝族普通百姓。

俚潑人長期深受漢文化影響，已無父子聯(lián)名制，他們都用漢姓漢名，普遍與外族通婚，屬于同漢族通婚較早的彝族支系，生活習(xí)俗接近漢族。因為居住環(huán)境的差異，不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)俚潑人的語言文化的分化也表現(xiàn)出很大差異。在語言使用上，有明顯的地域差異，居住在壩子地區(qū)的俚潑人大部分已不再使用母語，一些地理偏遠(yuǎn)的山寨則還保留傳統(tǒng)母語。例如，江竹鄉(xiāng)云盤村、關(guān)河鄉(xiāng)大黑依村仍使用母語，河鄉(xiāng)小黑依村使用彝漢雙語，樹堡鄉(xiāng)糯卡村、關(guān)河鄉(xiāng)官村使用漢語。在宗教信仰上，以金沙江沿邊為主的俚潑信仰基督教，以關(guān)河鄉(xiāng)黑依村為主的信仰彝族原始宗教，以樹堡鄉(xiāng)糯卡村為主的信仰佛教、道教。在民族身份認(rèn)同上，金沙江沿邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的俚潑人認(rèn)為自己是傈僳族；樹堡鄉(xiāng)糯卡村的人則認(rèn)為自己祖先是漢族，后因遷居彝區(qū)，入鄉(xiāng)隨俗才改用彝族族稱；關(guān)河鄉(xiāng)、金雨鄉(xiāng)的人則認(rèn)為自己是正宗彝族。在族群來源上，老一輩俚潑人認(rèn)為自己祖先來自云南；而已完全漢化或長期在漢文化影響下成長的中年和青年人則認(rèn)為自己祖先來自南京應(yīng)天府。會理縣的許多漢族家系都有祖先來自南京應(yīng)天府的說法，堂屋內(nèi)有神龕供奉“家神”，上面清楚記錄自己的祖先來源是南京應(yīng)天府。俚潑人在長期與漢族接觸中逐漸漢化后，宗教信仰上與當(dāng)?shù)貪h族相同，具體的歷史來源有待相關(guān)領(lǐng)域的專家調(diào)研考證。

二、俚潑話的音系和主要語音特點

以江竹鄉(xiāng)石可莫村俚潑話為例，江竹鄉(xiāng)地處比較偏遠(yuǎn)，居民主要為俚潑人為主，屬于母語保留較完整、平時生活中母語使用頻率最高的俚潑村落之一。

下面是可莫村俚潑話聲韻調(diào)：

2.俚潑話聲韻調(diào)

（1）聲母 34個

（2）韻母 12個

（3）聲調(diào) 4個

2.1 俚潑話主要語音特點

（1）有三套塞音、塞擦音聲母，有清濁、送氣不送氣對立；（2）除? 外，擦音有清濁對立；（3）有四個鼻音聲母，無清鼻音；（4）邊音無清濁對立，有濁邊音?；（5）元音無松緊對立，只有松元音；（6）有卷舌元音，但是出現(xiàn)頻率低；（7）復(fù)合元音只見于漢語借詞；（8）聲調(diào)有四個。

2.2 俚潑話語音說明

三、俚潑話與周邊彝語方言比較

會理縣內(nèi)被外人熟知的彝語是聶蘇話和納蘇話，前者屬于北部方言，后者屬于東部方言。

（1）俚潑話中有卷舌元音，使用頻率較少，如：出現(xiàn)在老年人的“喜鵲”a33 ts??55一詞中；（2）受漢文化影響不斷加深，漢語借詞的不斷借入，在青少年人中原單元音逐漸被復(fù)元音代替，如：i→ei；?/a→ai。 （3）聲調(diào)有四個，其中35調(diào)在中青年人中使用頻率最高。除了用在外語借詞上外，在單音節(jié)里代替本調(diào)31調(diào)，在雙音節(jié)或多音節(jié)里替代本調(diào)33調(diào)，如：

3.聶蘇話主要語音特點

（1）有三套塞音、塞擦音聲母，有清濁、送氣不送氣對立； （2）有鼻冠濁音mb、nd、?ɡ、n?、?d?、??；（3）有四個鼻音聲母，無清鼻音；（4）邊音無清濁對立，有清邊擦音?，有濁邊近音l； （5）除(外，擦音清濁對立； （6）部分元音有松緊對立；（7）無卷舌元音；（8）有單元音有； （9）有復(fù)合元音ue、uɑ、ui； （10）聲調(diào)有三個。

3.1納蘇話的主要語音特點

（1）有四套塞音 （有一套卷舌塞音?、?h、?）、三套塞擦音，有清濁、送氣不送氣對立；（2）有五個鼻音聲母（有一個卷舌鼻音?），無清鼻音；（3）有鼻冠清音mph、nth、n?h、nkh、n?h、ntsh、n?h；（4）邊音無清濁對立，有清邊擦音?，有濁邊近音l；（5）除h外，擦音清濁對立，其中卷舌濁音? 出現(xiàn)頻率極少；（6）部分元音有松緊對立；（7）有一個卷舌元音； （8）單元音有（9）復(fù)合元音只在漢語借詞中；（10）有3個聲調(diào)。

表1 三種方言語音特點比較

將每項語音特點計1分，共15分。相同得1分，不同扣1分，最后三種方言相似度得分情況是俚潑話和聶蘇話的相似度為9分，俚潑話與納蘇話的相似度得9分。聶蘇話和納蘇話相似度得分為10分。

上世紀(jì)50年代，陳士林等《彝語簡志》[3]根據(jù)解放前彝語調(diào)查材料的研究成果，以語音、詞匯特點為主要依據(jù)、并參考語法特點，聯(lián)系彝族社會歷史的具體特點，把彝語按地域劃分為六大方言。因為彝族支系繁多，相互間差異較大，不同支系居住情況錯綜復(fù)雜，根據(jù)地域劃分的結(jié)果存在很多問題，出現(xiàn)同一個方言內(nèi)部的不同土語差異大于不同方言土語之間的差異等現(xiàn)象。例如，同屬彝語東南部方言的阿細(xì)、撒尼、阿哲、阿吾、濮拉、大黑彝、小黑彝等支系相互通不了話[2]。因此地域分類結(jié)果很難讓人信服，有學(xué)者提出重新劃分彝語方言，但是在劃分標(biāo)準(zhǔn)上各持己見，沒能形成統(tǒng)一劃分標(biāo)準(zhǔn)，不少學(xué)者就是在這種情況下對彝語方言重新劃分的。例如，陳康《彝語方言研究》[4]的彝語方言劃分，首先以有無鼻冠濁復(fù)輔音作為重要的劃分條件。四川、云南大小涼山和滇東北、黔西北地區(qū)的彝語有鼻冠濁復(fù)輔音，而滇南和滇西北地區(qū)彝語鼻冠音已經(jīng)消失。再根據(jù)有無卷舌塞音和鼻音特點并結(jié)合詞匯的異同把有鼻冠濁音的彝語化分為諾蘇（四川、云南大小涼山）和納蘇（滇東北、黔西北）兩大方言。陳康根據(jù)語音條件對彝語方言進行劃分，一定程度上避開了地域劃分的某些局限。陳士林等人按地域劃分的東部方言和東南部方言中有一部分保留有鼻冠濁輔音，如硯山彝語土語被歸入納蘇方言。滇南和滇西北彝語中鼻冠音已消失，滇西北彝語保存著前喉塞鼻邊音和齒化元音，再結(jié)合詞匯異同將滇南和滇西北彝語化分為聶蘇和倮倮兩大方言。根據(jù)陳康[4]劃分的倮倮方言之下倮倮、臘羅、臘魯、俚潑、塔魯、拉務(wù)、堂郎讓7個土語的材料，唯獨臘魯土語保留有前喉塞鼻音邊音?m、?n、?l，這里顯然并沒有依有無前喉塞鼻邊音進行土語劃分，而根據(jù)書上提供的材料，有無保留清邊擦音? 是聶蘇方言和倮倮方言的最大差異，但是他的聶蘇方言的作括土語卻無清邊擦音?。根據(jù)書上內(nèi)容，除倮倮方言外，聶蘇方言下的聶蘇、聶舒、撒尼、阿細(xì)、桑尼、阿哲、尼賽、羅潑、娜蘇、作括、格潑共11個土語之間的語音差異較大，其中聶蘇次方言的作括、娜蘇、聶蘇三個土語均無卷舌輔音。撒尼次方言的撒尼土語有齦復(fù)輔音t?、dl，小舌塞音q、qh和擦音χ，尼賽土語有齒齦復(fù)輔音t?、dl。因此，陳康的聶蘇方言和陳士林等人的東南部方言劃分一樣，劃分條件沒有嚴(yán)格貫穿，同樣存在同方言內(nèi)部土語差異大、互相不能通話的情況。

四、俚潑話與彝語中部方言和傈僳語的比較

會理縣俚潑人歷史上主要來自云南省武定、元謀、祿勸等縣，這些地區(qū)主要是陳康所劃分的彝語中部方言分布區(qū)域。彝語研究者將彝語中部方言又下分南華、大姚兩個土語，其中大姚土語又稱俚潑土語；南華土語又稱倮倮土語。這里我們將會理縣俚潑話和云南的這兩種土語進行比較。此外，由于會理的俚潑人普遍認(rèn)為自己應(yīng)該是傈僳族，因此這里也將會理的俚潑話和云南傈僳語祿勸話作個比較。祿勸傈僳語（以下簡稱傈僳語）主要分布于昆明市祿勸，大理白族自治州賓川縣，楚雄彝族自治州武定縣、元謀縣、大姚縣、姚安縣、永仁縣以及四川省涼山彝族自治州德昌縣、會理縣、會東縣、鹽源縣等，人口約有4.5萬人，他們自稱為“傈頗”，他稱為傈僳，也有人自稱傈僳[5]。

4.語音比較

4.1 聲韻調(diào)音類比較

表2 傈僳語[5]、中部倮倮話、云南俚潑話聲韻調(diào)對照

由上表可知，傈僳語有如下主要語音特點：

（1）有三套塞音、塞擦音聲母，有清濁、送氣不送氣對立； （2）除h外，擦音有清濁對立；（3）有四個鼻音聲母，無清音；（4）邊音無清濁對立，有清邊擦音?，有濁邊近音l；（5）元音無松緊對立； （6）有卷舌元音； （7）有復(fù)合i?、io、i?、ua； （8）聲調(diào)有3個，祿勸傈僳語在外語借詞和形態(tài)變化中有35調(diào)。 （木玉璋、孫宏開2011:32）

中部倮倮話的主要語音特點：

（1）有三套塞音、塞擦音聲母，有清濁、送氣不送氣對立；（2）除h外，擦音有清濁對立；（3）有四個鼻音聲母，無清音；（4）邊音無清濁對立，有濁邊音l；（5）部分元音有松緊對立；（6）無卷舌元音；（7）有復(fù)合元音；（8）有3個聲調(diào)。

云南俚潑話主要語音特點：

（1）有三套塞音、套塞擦音聲母，有清濁、送氣不送氣對立；（2）除h外，擦音有清濁對立；（3）有四個鼻音聲母，無清鼻音；（4）邊音無清濁對立，有濁邊音l；（5）部分元音有松緊對立；（6）無卷舌元音； （7）復(fù)合元音只見于漢語借詞； （8）有聲調(diào)3個。

表3 三種方言的語音特點比較

用同樣計分方法，從上表可以看出，四種方言相似度得分是：俚潑話與傈僳相似度為12分；俚潑話與云南俚潑話相似度為12分；俚潑話與中部倮倮相似度為11分。也就是說，會理俚潑話和傈僳語、中部俚潑話相似度較高，與中部倮倮話相似度則比前二者略低。

4.2 詞匯比較

同源詞的比例對于方言劃分有重要意義。但由于統(tǒng)計同源詞的比較用詞和詞匯數(shù)量的不同，結(jié)論也會存在較大差異。根據(jù)我們調(diào)查記錄的幾個點的詞匯資料，以彝語支語言共有的基本概念詞匯為基礎(chǔ)，同時參照斯瓦迪士207核心詞，最后遴選出512條最常用詞進行比較。

表4 三種方言的同源詞異同情況

根據(jù)上面的統(tǒng)計，俚潑話和傈僳語的同源詞比例達(dá)到89%，其中完全相同的占67%，聲、韻形成完整對應(yīng)或相似或相近的詞匯占33%。俚潑話與云南俚潑話的同源詞占83%，同源詞中相同的詞匯占61%，相近或相似的詞匯占39%。俚潑話與中部倮倮的同源詞占80%，同源詞中相同詞匯占50%，相近或相似的詞匯占50%。

可見，從同源詞方面來看，會理俚潑話與傈僳語相似度最高，與云南俚潑話次之，與中部倮倮話最低。

下面選取一些基本詞匯列表對照，從中不難看出它們之間同源詞的相同、相近狀況：

A.常用代詞、副詞

B.人體、稱謂

C.動物

D.植物

E.自然

F.數(shù)詞

G.常用動詞

H.形容詞

從以上舉例可以看出，四種話在核心詞上表現(xiàn)出高度一致性，主要以相同或相近的詞為主，核心詞中不同源的詞匯比較少見。其中俚潑話與傈僳話中完全相同的詞匯最多，俚潑話與中部倮倮話中完全相同詞匯最少。

五、結(jié)論

通過會理俚潑話與彝語北部方言、彝語東部方言、彝語中部方言以及傈僳語的語音特點和同源詞的比較，可得出以下初步結(jié)論：

1.語音方面

會理俚潑話、聶蘇話、納蘇話、云南俚潑話、中部倮倮話、傈僳語的語音相似度降序為：

俚潑話＞傈僳語/云南俚潑話＞中部倮倮話＞聶蘇話/納蘇話

由此可見，根據(jù)語音條件，可以把會理縣彝族俚潑人的俚潑話從北部方言聶蘇話和東部方言納蘇話中分離出來。就是說，俚潑話不屬彝語北部方言和東部方言。

2.同源詞方面

會理縣的俚潑話與傈僳語、云南俚潑話、中部倮倮話相似度依次降序為：

俚潑話＞傈僳語＞云南俚潑話＞中部倮倮話

綜合語音和同源詞兩個條件，可以得出結(jié)論：會理彝族俚潑話與分布在云南大理、楚雄等地的傈僳語的相似度，高于通常被作為彝語中部方言的云南俚潑話和倮倮話。

3.互通度方面

我們對會理縣說俚潑話的彝族與云南傈僳族和說云南俚潑話彝族交流聽懂度情況進行了實地觀察和調(diào)查訪問，情況如下：

會理縣俚潑人與云南的傈僳族和俚潑人接觸時，都用自己母語交流。同說傈僳語的傈僳族交往時，完全可以通話，沒有障礙；而同云南俚潑人用自己的俚潑話交流時，初有些不能聽懂，但交流半天以后，也大多能聽懂。

關(guān)于語言和族群認(rèn)同，根據(jù)我們的調(diào)查，兩類人群有不同看法。

有的會理俚潑人對我們說：“其實我們就是傈僳族，我們跟武定、祿勸那邊的傈僳族人一樣，我們的話可以完全交流，一點問題都沒有?！边@些人群都是文盲或低學(xué)歷的農(nóng)民，他們根據(jù)自己日常生活中有時與傈僳族人無意接觸交流后發(fā)現(xiàn)自己與傈僳族完全相同，盡管官方給他們認(rèn)定的民族身份是彝族。也有俚潑人對我們說：“我們這種彝族在云南楚雄州也有，前幾年還跟幾位朋友一起去楚雄州，我們的語言可以順暢地進行交流，我們不是傈僳族，他們認(rèn)為我們是傈僳族是因為他們不懂，亂說的?！闭f這種話的人都是有文化的機關(guān)干部或教師，他們經(jīng)常參加一些尋根調(diào)查活動。很明確的事實是：兩類俚潑人都認(rèn)同他們的語言和傈僳族的語言完全可以交流。

4.身份認(rèn)同與語言認(rèn)同

同一個民族可以使用幾種不同語言，幾個不同民族也可以使用同一種語言。這種情況是很正常的，也是歷史形成的。因此，語言認(rèn)同與民族認(rèn)同不一定非得一致。會理縣的俚潑人或者說整個俚潑人族群的現(xiàn)狀就如此。

根據(jù)我們在會理不同地方的訪問調(diào)查發(fā)現(xiàn)，金沙江沿岸普通農(nóng)民的俚潑人都認(rèn)為自己就是傈僳族，他們的生活習(xí)慣、服裝和語言和傈僳族完全相同，而與云南自稱為彝族的人交流時卻存在有時聽不懂和誤會的現(xiàn)象。這就是說，會理縣俚潑人說的俚潑話都能與傈僳語、云南俚潑話互通，但與傈僳語的互通度高于云南的俚潑話。這也是為什么大部分會理的俚潑人認(rèn)為自己是傈僳族而不是彝族的重要原因。但是，會理縣關(guān)河鄉(xiāng)比較靠北部的俚潑人和南部的部分知識分子，認(rèn)為自己是彝族，主要是他們的生活受益于彝族身份。例如，關(guān)河鄉(xiāng)黑依村民間長號嗩吶隊經(jīng)常代表涼山彝族外出演出，雖然他們也知道自己與涼山彝族主體的諾蘇人在語言和文化生活上的差異比傈僳族大，但他們還是認(rèn)同自己是彝族?？梢?，族群認(rèn)同并不一定從歷史上就一脈相承，族群接觸和融合常常可以改變一切。

傈僳族的遠(yuǎn)古先民最早見于樊綽《蠻書》的施蠻與順蠻，在族源上與彝族有著極為親近的淵源，該書卷四記載：“施蠻本烏蠻種族也”；“順蠻本烏蠻種類”。此外在明景泰《云南圖經(jīng)志書》中也記載：北勝州（今永勝）有叫力些（即栗些）的人，是羅羅（彝族）的一種。上世紀(jì)50年代，云南民族識別工作者們在基于斯大林關(guān)于民族的四個特征——即共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活和共同心理素質(zhì)的理論依據(jù)上，再結(jié)合民族語言比較、民族自稱他稱、分布與遷徙情況對云南民族進行識別歸類。楚雄州的俚潑人因與周邊倮倮人的親密關(guān)系以及在自稱上與麗江專區(qū)傈僳族的自稱“里蘇、栗蘇、黎蘇、力蘇、力些”的差異[6]，被歸入彝族。之后，因為楚雄州大部分俚頗人不認(rèn)同彝族身份，認(rèn)為自己是傈僳族，因此反復(fù)找當(dāng)?shù)卣从硢栴}，直到上世紀(jì)80年代經(jīng)云南省政府同意把武定、元謀、祿勸等地的俚頗人按其意愿改回傈僳族，但是其中有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣仍被遺漏而沒有改成，因此仍然在民族身份證上保留彝族身份，但在生活中一直以傈僳族自居。我們在田野調(diào)查期間，以上過學(xué)的年輕人為主的群體，不管民族身份是彝族或是傈僳族，他們都希望把民族身份歸為彝族的俚潑人能夠回到傈僳族的身份。

傈僳語和俚潑話的親密關(guān)系是國內(nèi)外語言學(xué)者早有公認(rèn)看法的話題。國外不少學(xué)者，如杜冠明 （Graham Thurgood）和布萊德利 （David Bradley）在處理彝語中部方言俚潑話和倮倮語的問題上，都認(rèn)為與傈僳語非常接近，應(yīng)歸為東部傈僳方言或獨立語言。在俚頗人和傈僳族內(nèi)部，也有不少呼聲：“云南楚雄的彝族語言和云南怒江傈僳族的語言一樣，兩者交流毫無障礙”；“我到牟定和倮倮頗交流時也發(fā)現(xiàn)這個問題，俚頗和倮倮頗交流沒什么障礙”。目前在楚雄州境內(nèi)，有四分之一的俚潑人被歸為傈僳族，因此，俚潑語也被稱為東部傈僳語。根據(jù)《傈僳語簡志》[7]，傈僳語分為怒江、永勝、祿勸三大方言。怒江方言分布在怒江、德宏、迪慶、大理、麗江等州；永勝方言分布在麗江地區(qū)的永勝、華坪、寧蒗和四川的會理、鹽邊、鹽源等縣。祿勸方言分布在楚雄州的祿勸、武定等縣。三個方言的他稱都是li33su33“傈僳”，怒江方言和永勝方言自稱與他稱一致，祿勸方言自稱li55pho21“傈坡”。各地傈僳語都能互相通話，語法一致，只有少數(shù)語詞讀音不一致，但都有對應(yīng)規(guī)律可循[8]。因傈僳語內(nèi)部差異小，民族內(nèi)部無支系差異區(qū)分，所以傈僳族不論居住在雅礱江流域還是分布于金沙江、怒江、瀾滄江流域，因為語言文化相同，服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰相同，因此民族內(nèi)部認(rèn)同感較強。

當(dāng)然，族群認(rèn)同、民族識別和民族劃分，是一個復(fù)雜的歷史、文化和政治問題。單從語言學(xué)條件來看，會理俚潑話應(yīng)歸入傈僳語，進而可以將此前歸入彝語中部方言的云南俚潑話也歸入傈僳語，這個結(jié)論應(yīng)該是明確的。當(dāng)然，這又涉及現(xiàn)有彝語的分區(qū)分類格局問題：要么取消彝語中部方言這個分區(qū)名目，在傈僳語中建立更具體明確的分區(qū)格局；要么保持現(xiàn)有彝語分區(qū)格局，取消中部方言分區(qū)，將俚潑話作為一個單列方言來處理。