雷 彬

（西安翻譯學(xué)院，陜西·西安 710105）

民族生態(tài)理念作為民族傳統(tǒng)文化的典范，孕育著富有時代特色的生態(tài)理念與和諧準(zhǔn)則。特別是民族生態(tài)理念同群體宗教信仰相結(jié)合，使傳統(tǒng)樸素生態(tài)理念成為了民族群體的信仰。一方面民族生態(tài)理念與自然崇拜的原始宗教教義相糅合，生態(tài)理念逐漸成為群體社會生活生產(chǎn)的行為規(guī)范。比如：鄂溫克族在打獵中受原始自然宗教中“獵神”崇拜的影響，禁止捕獵幼崽。另一方面少數(shù)民族群眾在長期依山傍水的自然生活中逐漸形成了“天人合一”“人物同根”的自然觀念，比如：門巴族群眾在生活中崇尚“人物一理”的樸素生態(tài)理念，在社會生產(chǎn)中格外注重自然生態(tài)的保護(hù)。隨著生態(tài)文明建設(shè)的全面推動，以學(xué)校為主要陣地的生態(tài)理念教育成為思想政治教育的應(yīng)有之義，一方面以民族傳統(tǒng)趣味文化為載體的民族生態(tài)理念成為思想政治教育中生態(tài)教育的重要素材，使得民族生態(tài)理念的思想政治教育植入成為可能。另一方面民族生態(tài)理念的思想政治教育成為思想政治教育領(lǐng)域時代創(chuàng)新的必然選擇。[1]特別是以民族趣味文化為主體的民族生態(tài)理念成為弘揚(yáng)民族文化典范，踐行生態(tài)中國的應(yīng)有之義，使得民族生態(tài)理念的思想政治教育植入成為必然。因此，以學(xué)校為主要陣地的民族生態(tài)理念的思想政治教育植入成為塑造個體生態(tài)素養(yǎng)的重要一環(huán)，探究民族生態(tài)理念的思想政治教育植入成為不可避免的挑戰(zhàn)。

一、基于文化視域的民族生態(tài)理念的基本認(rèn)知

（一）民族生態(tài)理念的蘊(yùn)含

民族生態(tài)理念是少數(shù)民族在長期依山傍水的自然生活中逐漸形成的關(guān)于可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧共處協(xié)調(diào)發(fā)展、保護(hù)生物多樣性的觀念習(xí)俗之總稱。民族生態(tài)理念同民族鄉(xiāng)約寨規(guī)、宗教文化相互糅雜，形成了豐富多元的生態(tài)理念。

就民族生態(tài)理念的內(nèi)容蘊(yùn)含而言：一是少數(shù)民族群眾在長期自然生存中逐漸形成的可持續(xù)發(fā)展觀念，在注重自我生活需求的同時注重自然萬物有規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，通常表現(xiàn)為“獵禁”等。比如：鄂溫克族群眾在打獵中禁止捕獵幼崽，注重自然萬物的可持續(xù)發(fā)展。二是以人與自然和諧相處為主的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重自然界的和諧發(fā)展。比如：藏族群眾社會生活中主張“人物一理”，忌諱殺生。三是以生物多樣性保護(hù)為主的生態(tài)理念，注重生態(tài)平衡。比如：鄂倫春族群眾在樹木砍伐中主張“秋砍春植”，對于過度砍伐樹木的行為都有相應(yīng)習(xí)慣法的懲戒。

就民族生態(tài)理念的載體而言：一是民族生態(tài)理念同傳統(tǒng)宗教文化密切關(guān)聯(lián)，一方面民族群眾普遍信仰原始自然宗教，通常信仰“樹神”“水神”等，通過宗教信仰逐漸凝聚成樸素生態(tài)理念。比如：哈尼族群眾在原始自然宗教的影響下形成了諸多的生態(tài)理念，比如：通過祭祀土地、推行土地輪息耕作制度，祭祀水神，達(dá)到禁止水源的污染。另一方面受民族宗教忌諱的影響，民族群眾在生活中也形成了諸多生態(tài)理念，比如：藏族群眾禁止“污染水源”等都是由宗教教義演化而成。而普米族在“萬物有靈”等自然宗教觀念的影響下秉承自然敬畏的生態(tài)觀念，注重人與自然的和諧共處。二是以民族傳統(tǒng)鄉(xiāng)約寨規(guī)為載體，通過群體性禁止或推崇行為逐漸形成豐富的生態(tài)理念。[2]

（二）民族生態(tài)理念的特征

民族生態(tài)理念是少數(shù)民族群眾在實踐中不斷摸索總結(jié)而成的觀念和思想。傳統(tǒng)民族樸素生態(tài)觀念在發(fā)展過程中逐漸形成了諸多特性，主要包括民族性與地域性、前瞻性、教育性、實效性等。所謂民族性與地域性是指我國少數(shù)民族眾多、民族群體分布廣泛，以不同民族群體之間的生態(tài)觀念差異性與同一民族生態(tài)觀念地域性差異為主的多元性。一方面不同民族之間的生態(tài)理念差異明顯。比如：哈尼族群眾生態(tài)觀念涉及面廣、普及程度高，生態(tài)理念不僅同傳統(tǒng)建筑——蘑菇屋的設(shè)計息息相關(guān)，而且同輪息耕作的生活方式也密不可分。而德昂族生態(tài)觀念基本上以禁止砍伐樹木為著重點，注重生物多樣性保護(hù)。兩者生態(tài)觀念截然不同。另一方面同一民族群體不同地域之間的差異性也頗為突出。我國少數(shù)民族眾多，隨著民族群眾的遷徙，傳統(tǒng)民族觀念的地域性差異也逐漸顯現(xiàn)，比如：甘南藏族群眾作為世界藏學(xué)的重要地區(qū)，在生態(tài)觀念的踐行中注重以佛教教義為載體的觀念性傳承，但青海湟中藏族群眾在生態(tài)觀方面體現(xiàn)為“禁止殺生”與“杜絕環(huán)境污染”。所謂教育性是民族生態(tài)理念的價值推斷，民族生態(tài)理念通常同民族傳統(tǒng)宗教文化、鄉(xiāng)約寨規(guī)相輔相成，在不斷傳承沿襲中成為民族地區(qū)先進(jìn)文化理念之一，當(dāng)前緩解民族地區(qū)生態(tài)問題具有一定的指導(dǎo)價值[3]。另一方面民族生態(tài)理念從細(xì)節(jié)著手，對當(dāng)前生態(tài)破壞、資源浪費具有強(qiáng)烈的教育意義。所謂前瞻性是少數(shù)民族群眾在踐行傳統(tǒng)樸素生態(tài)觀念的同時基本上已經(jīng)意識到生態(tài)理念的主要范疇，既注重以生態(tài)保護(hù)為主的可持續(xù)發(fā)展又注重人與自然界的和諧相處，同時還兼顧自然保護(hù)與經(jīng)濟(jì)效益的共存。比如：鄂倫春族群眾的“秋砍春植既滿足了群體的生活需求又實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。所謂實效性是民族生態(tài)理念不單是宗教教義等信仰式文化習(xí)俗包裹下的認(rèn)知觀念，也不單是群體生活中道德準(zhǔn)則，而是被民族群眾不斷踐行的富有實效性的生態(tài)觀念。比如：貴州地區(qū)仡佬族群眾對破壞“風(fēng)水林”等生態(tài)環(huán)境進(jìn)行“殺三牲”的懲戒一直踐行并延續(xù)至今。

二、民族生態(tài)思想政治教育植入的充要性

（一）民族生態(tài)理念思想政治教育植入的可能性

民族生態(tài)理念思想政治教育的植入不是學(xué)術(shù)性的妄斷，也不是民族生態(tài)理念的思想政治教育間斷性涉及。民族生態(tài)理念自身的屬性使之植入思想政治教育成為可能。一是民族生態(tài)理念是民族傳統(tǒng)文化的精髓。一方面民族生態(tài)理念同民族傳統(tǒng)文化相輔相成，民族生態(tài)理念通常涉及到民族宗教文化等民族傳統(tǒng)文化的全部領(lǐng)域，民族生態(tài)理念的思想政治教育植入成為思想政治教育接納民族先進(jìn)文化的窗口。另一方面民族生態(tài)理念是民族群眾的智慧結(jié)晶，是民族傳統(tǒng)文化的精髓，這是民族生態(tài)理念植入思想政治教育可能性的必然趨勢。二是民族生態(tài)理念是思想政治教育的重要素材。民族傳統(tǒng)文化異彩紛呈，是諸多思想政治教育理論承載的通俗化載體和道德規(guī)范，民族生態(tài)倫理道德有助于思想政治教育道德構(gòu)建。三是思想政治教育中逐漸注重生態(tài)教育的貫徹，近年來隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入，民族生態(tài)理念的思想政治教育植入成為必然選擇。

（二）民族生態(tài)理念思想政治教育植入的必要性

民族生態(tài)理念的思想政治教育植入有著潛在的必要性。首先，民族生態(tài)理念的思想政治教育植入是推動思想政治教育時代性創(chuàng)新的關(guān)鍵，思想政治教育工作的創(chuàng)新核心在于手段的革新，關(guān)鍵是思想政治教育內(nèi)容的創(chuàng)新。[4]民族思想政治教育中民族生態(tài)理念的植入是思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的關(guān)鍵。其次，民族生態(tài)理念的思想政治教育植入是踐行美麗校園、生態(tài)中國的應(yīng)有之義。一方面民族生態(tài)理念的思想政治教育植入通過對學(xué)生生態(tài)理念的教育，使提倡綠色生態(tài)反對鋪張浪費成為學(xué)生的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。另一方面民族生態(tài)理念蘊(yùn)含豐富的倫理道德，民族生態(tài)理念的思想政治教育植入為構(gòu)建生態(tài)中國樹立必要的信念。再者，民族生態(tài)理念的思想政治教育植入是培育與完善師生生態(tài)素養(yǎng)的重要手段。生態(tài)素養(yǎng)的培育不僅需要以生態(tài)文明建設(shè)理論為主，還需要以民族生態(tài)理念為主的生態(tài)行為準(zhǔn)則和生態(tài)倫理道德的熏陶，思想政治教育的生態(tài)理念植入成為培育與完善師生生態(tài)素養(yǎng)的不二法門。

三、民族生態(tài)理念思想政治教育植入的策略

（一）立足生態(tài)文明建設(shè)，注重民族生態(tài)理念的揚(yáng)棄

思想政治教育是進(jìn)行價值尺度、科學(xué)理性教育的重要環(huán)節(jié)。立足社會生態(tài)文明建設(shè)注重民族生態(tài)理念的揚(yáng)棄既是民族生態(tài)理念思想政治教育植入的前提，又是思想政治教育的應(yīng)有之義[5]。眾所周知，民族生態(tài)理念通常與民族宗教文化、鄉(xiāng)約寨規(guī)等結(jié)合，特別是民族樸素生態(tài)受原始自然宗教的影響具有鮮明的宗教迷信色彩和神化巫術(shù)色彩，比如：德昂族傳統(tǒng)生態(tài)理念以富含迷信色彩的“貴生”為出發(fā)點。因此，一方面在民族生態(tài)觀念思想政治教育植入的過程中要注重民族生態(tài)觀念的揚(yáng)棄，摒棄同社會主義核心價值觀相駁的觀念，推崇科學(xué)生態(tài)觀念的思想政治教育植入。比如：在植入哈尼族生態(tài)觀念時摒棄傳統(tǒng)自然宗教元素。另一方面民族生態(tài)理念的思想政治教育植入過程中要注重民族生態(tài)理念的時代性洗禮，使民族生態(tài)理念的思想政治教育植入同當(dāng)前社會生態(tài)文明建設(shè)相銜接。

（二）依托學(xué)校教學(xué)管理，推動民族生態(tài)觀的“四進(jìn)”

依托學(xué)校教學(xué)管理推動民族生態(tài)觀的“四進(jìn)”建設(shè)是民族生態(tài)理念思想政治教育植入的關(guān)鍵。[6]民族樸素生態(tài)本身豐富多元在歲月的沖擊下更加復(fù)雜多變，要實現(xiàn)民族生態(tài)理念的思想政治教育植入，一是要加強(qiáng)民族生態(tài)理念的整理與歸納。以地方民族生態(tài)理念為中心，逐漸向外擴(kuò)散不斷梳理民族生態(tài)理念，使民族生態(tài)理念逐漸以先進(jìn)文化和思想觀念的形式進(jìn)入校園，成為“美麗校園，生態(tài)中國”建設(shè)的橋頭堡和思想政治教育植入的窗口。一方面將民族生態(tài)理念同“地球日”“植樹節(jié)”等節(jié)日相結(jié)合，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)生態(tài)理念在民族地區(qū)的有效傳播。[7]另一方面在校內(nèi)以民族學(xué)生為主體進(jìn)行民族生態(tài)理念的傳播與宣傳，實現(xiàn)民族生態(tài)理念以可視化的形式進(jìn)入校園。二是要注重民族生態(tài)理念入課堂。一方面以思想政治教育課堂為主，以新時期國家生態(tài)問題和生態(tài)建設(shè)為橋梁，注重思想政治教育課堂中民族生態(tài)理念的植入。另一方面在其他學(xué)科思想政治教育中注重民族生態(tài)理念的滲透與植入。特別是在關(guān)聯(lián)學(xué)科中有效地引入民族生態(tài)理念，使民族生態(tài)理念成為學(xué)科素材而不斷被運用。三是要注重民族生態(tài)理念的入教材建設(shè)。近年來諸多不同層次的學(xué)校在以民族文化為素材的校本教材建設(shè)取得了一定的成效，其中部分校本教材也涉及到了民族生態(tài)觀念，比如：肅南裕固族中學(xué)在校本教材建設(shè)中明確將裕固族在保護(hù)草場的生態(tài)理念植入當(dāng)中。[8]特別是民族地區(qū)將民族生態(tài)觀念納入校本教材建設(shè)，成為提高師生生態(tài)素養(yǎng)的必然趨勢。四是要注重民族生態(tài)理念入腦，使之成為培養(yǎng)師生生態(tài)素養(yǎng)的重要源頭。因此，民族生態(tài)理念的思想政治教育植入務(wù)必要加強(qiáng)民族生態(tài)理念“進(jìn)校園”“進(jìn)課堂”“進(jìn)教材”“進(jìn)大腦”的建設(shè)，使民族生態(tài)理念的思想政治教育植入成為可能。

（三）以民族文化為載體，構(gòu)建民族生態(tài)觀的可視化

以民族文化為載體構(gòu)建民族生態(tài)觀的可視化是民族生態(tài)思想政治教育植入的重要手段。民族生態(tài)理念是民族群體在社會生活中不斷探索總結(jié)的成果，通常以民族傳統(tǒng)文化為主要形式和載體。[9]因此，民族生態(tài)理念的思想政治教育植入要以民族文化為載體，使民族生態(tài)觀念以喜聞樂見、通俗易懂的可視化形成呈現(xiàn)。一是要在思想政治教育活動中扎根民族傳統(tǒng)文化，以民族傳統(tǒng)文化為載體，將民族傳統(tǒng)生態(tài)理念轉(zhuǎn)化為學(xué)生能夠理解的可視化教學(xué)成果。比如：瑤族“人與自然同母同源”的和諧生態(tài)觀，直接納入到思想政治教育中難以使學(xué)生掌握精華，在植入過程中應(yīng)以瑤族“萬物有靈”的宗教文化和生態(tài)習(xí)慣法文化為載體，實現(xiàn)民族生態(tài)理念思想政治教育植入的載體性可視化建設(shè)。二是利用多媒體、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)民族宗教文化思想政治教育植入的可視化。此外，依托校本教材建設(shè)實現(xiàn)民族生態(tài)觀念以書本形式的可視化建設(shè)。

（四）立足實際課堂教學(xué)，注重民族生態(tài)觀的課堂設(shè)計

立足實際課堂教學(xué)注重民族生態(tài)觀的課堂設(shè)計是民族生態(tài)觀念思想政治教育植入的核心。[10]首先，在民族生態(tài)理念思想政治教育植入的教學(xué)設(shè)計中要注重教學(xué)目標(biāo)的層次性構(gòu)建，一方面民族生態(tài)理念的思想政治教育植入要以培育師生生態(tài)素養(yǎng)為基本目標(biāo)，在思想政治教育中要結(jié)合當(dāng)前社會生態(tài)文明建設(shè)的維度，注重民族生態(tài)理念在思想政治教育植入過程中的三維目標(biāo)構(gòu)建。另一方面民族生態(tài)理念的思想政治教育植入要明確眼前目標(biāo)的構(gòu)建，以美麗校園建設(shè)為契機(jī)，杜絕浪費行為，加強(qiáng)師生生態(tài)意識的提升。突出民族生態(tài)理念思想政治教育植入的實效性。其次，在思想政治教育教學(xué)設(shè)計中要不斷注重民族素材的涉及，使民族生態(tài)理念的思想政治教育成為必然趨勢。[11]再者，在思想政治教育教學(xué)中不斷注重民族生態(tài)理念的關(guān)聯(lián)性教學(xué)運用，在民族生態(tài)理念中有效植入思想政治教育內(nèi)容。

總之，民族生態(tài)理念的思想政治教育植入是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)和思想政治教育創(chuàng)新的必然結(jié)果，是踐行“美麗校園，生態(tài)中國”的應(yīng)有之義。要實現(xiàn)民族生態(tài)理念思想政治教育務(wù)必要堅持以民族文化為載體，以思想政治教育教學(xué)管理與教學(xué)設(shè)計為基礎(chǔ)，不斷運用新媒體，擴(kuò)大民族生態(tài)理念的傳播成為民族生態(tài)理念思想政治教育植入的不二法門。