華桂玲

（福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院， 福建·福州 350007）

一、引言

高山族包括臺灣的原住少數(shù)民族和分散在大陸的高山族，由于高山族主要分布于臺灣，只有一小部分分散在大陸，并且大陸高山族人口較少、聚居區(qū)少，因此通常不將其作為研究對象，通常所稱的高山族是指臺灣高山族。高山族是臺灣原住少數(shù)民族的統(tǒng)稱，其包括眾多少數(shù)民族，例如排灣人、阿美人、塞夏人、魯凱人、平埔人等，雖然這些少數(shù)民族都具有本民族特色，但是由于各少數(shù)民族之間長期大雜居小聚居，加之各民族共同生活的環(huán)境與條件大體相同，因而各民族間有著部分相同的倫理意識。

二、高山族概況及其主要倫理意識

臺灣高山族人口大約40多萬，分布在臺灣東部山區(qū)與西部平地，大部分居于東部山區(qū)，主要從事狩獵、漁業(yè)、采集，也有一些農(nóng)業(yè)種植。高山族是對臺灣眾多少數(shù)民族的統(tǒng)稱，其內(nèi)部主要包含平埔人、雅美人、布農(nóng)人、泰雅人、魯凱人、排灣人、卑南人、賽夏人、噶瑪蘭人、阿美人、邵人、賽德克人等，至今仍然保留著一些原始的祭祖活動(dòng)與宗教信仰。

（一）崇尚智勇、追求愛情的倫理觀念

據(jù)《雅堂文集》卷記載，在古老的高山族曾流傳著一則神話《蛇郎君》。我國南方地區(qū)多蛇，高山族和其他許多民族一樣，崇拜百步蛇，尤其卑南人、鄒人、排灣人、魯凱人最為突出。百步蛇以其毒性極強(qiáng)、行動(dòng)敏捷、善于進(jìn)攻的特性成為了勇猛與智慧的象征，高山族人對百步蛇的崇拜滲透著其追求智勇的倫理意識。

高山族中排灣人嗜吃檳榔，但這并不僅僅是一種飲食習(xí)慣，更是一種追求愛情的倫理觀念，檳榔是排灣人心中的愛情信物，已經(jīng)成為愛情的象征。在排灣人戀愛與婚禮典慶的過程中都會使用檳榔，找對象要用檳榔、訂婚要帶檳榔、結(jié)婚典禮還要有檳榔。檳榔體現(xiàn)出高山族人重德厚情的倫理觀念。

（二）傳統(tǒng)的社會等級意識

傳統(tǒng)的臺灣高山族以土地私有為其核心社會制度，只有一少部分會所與道路屬于公共財(cái)產(chǎn)。在同一個(gè)地主的轄區(qū)中分為等級不同的貴族與平民，這集中體現(xiàn)出高山族人等級觀念濃厚。在傳統(tǒng)的高山族中，每個(gè)人生來就成為不同階級的人，貴族與平民的劃分是與生俱來的，二者之間階級分明、尊卑有別。在貴族與平民內(nèi)部有直系與旁系的分別，貴族的各項(xiàng)特權(quán)由長嗣繼承的就成為直系，其余嗣組建的家庭及后代就成為旁系。

高山族中的貴族又分為四個(gè)階級，分別為地主、核心貴族、二級貴族、邊緣貴族。地主是高山族的最高層，擁有宅地、農(nóng)田與稅收；核心貴族可謂是貴族中的旁系，沒有土地、沒有農(nóng)田，但可以免租；二級貴族、邊緣貴族，既沒有宅地、農(nóng)田又要納稅。平民是高山族社會的最底層，依然有直系與旁系之分，直系即是平民的領(lǐng)袖，是參與部落成立的建設(shè)者，幫助地主征收租稅，可以免去一部分稅收。

（三）神靈與現(xiàn)實(shí)二分的世界觀念

臺灣高山族人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)與神靈是二分的，這一世界觀念從其民族的民俗中能夠體現(xiàn)出來。如上文所說，高山族人崇拜百步蛇，他們認(rèn)為雄鷹是由百步蛇變來的，高山族人認(rèn)為雄鷹與百步蛇一樣具有神圣的地位，從其中可以體現(xiàn)出臺灣高山族人對于神靈世界與現(xiàn)實(shí)世界兩者關(guān)系問題的看法，他們認(rèn)為由于百步蛇生活在地上，代表著現(xiàn)實(shí)世界；雄鷹生活在天上，代表著神靈世界，二者是分離的存在，但是百步蛇是聯(lián)絡(luò)二者的紐帶。

高山族人認(rèn)為不僅神靈世界與現(xiàn)實(shí)世界是二分的，而且神與靈也是二分的。他們認(rèn)為人類都是有靈魂的，人的靈魂在其死后就會變成死靈，善死者的靈魂就會成為善靈，可以回到圣山，一直保護(hù)族人。兇死者的靈魂就成為惡靈，會給族人帶來災(zāi)禍。高山族人認(rèn)為，神也是二分的，有強(qiáng)弱之分，善神是強(qiáng)者，能夠給予族人幸福與財(cái)富；惡神是弱者，會給族人帶來不幸與痛苦。

（四）開放包容的社會倫理意識

在高山族中許多族群以姓氏為族人聯(lián)系的紐帶，也是以姓氏作為族群結(jié)構(gòu)的核心，例如賽夏人，賽夏人最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)長老會就是以姓氏為單位的，正是由于姓氏這一牢固的紐帶使得賽夏人對待其他族群持更加開放與包容的態(tài)度，這也是由于其包容與開放的思維觀念所決定的。這種意識主要體現(xiàn)在族群中血緣關(guān)系與非血緣關(guān)系的統(tǒng)一，在賽夏人的社會組織中，有血緣關(guān)系的氏族與非血緣關(guān)系的村落交錯(cuò)存在。因此，同一氏族的人分散居住在不同的村落，同一村落中容納不同氏族的人。

賽夏人開放包容的觀念是由其開放兼容的思維模式?jīng)Q定的，這體現(xiàn)在賽夏人紋面、紋身、穿耳、修眉等風(fēng)俗中，這些風(fēng)俗體現(xiàn)了賽夏人獨(dú)特的思維模式，紋面、紋身、穿耳、修眉是一種損毀，是“破相”，但在賽夏人的觀念中，這是一種“美”，是“成”。通常理解的修飾是“加”，而賽夏人認(rèn)為修飾也可以是“減”，在其觀念中“美”是“加”與“減”“成”與“毀”的統(tǒng)一。

三、20世紀(jì)80年代以來高山族人倫理意識的發(fā)展演變

（一）20世紀(jì)80年代高山族人對傳統(tǒng)倫理意識的肯定、反思

上世紀(jì)80年代前半期，這一時(shí)期高山族的倫理意識主要是對傳統(tǒng)倫理意識的肯定與弘揚(yáng)。這一時(shí)期的民歌、舞蹈、祭祀活動(dòng)等民俗活動(dòng)，都是以反映傳統(tǒng)高山族人的日常生活為主，貫穿著具有濃厚民族色彩的日常家庭意識，集中體現(xiàn)高山族鄉(xiāng)土特色與生活細(xì)節(jié)。這些都體現(xiàn)出這一時(shí)期高山族人的倫理意識主要是對傳統(tǒng)倫理美德的肯定與贊美。

20世紀(jì)80年代后半期，這一時(shí)期高山族人開始反思堅(jiān)持了數(shù)千年的傳統(tǒng)倫理道德意識。在高山族中引起了對傳統(tǒng)倫理意識反思的熱潮。對于高山族人來說，傳統(tǒng)的倫理意識是流傳數(shù)千年而且堅(jiān)決不能破壞也不能違背的。但是，隨著社會的變遷，新思潮的涌入，人們傳統(tǒng)的觀念開始發(fā)生變化，以往崇尚的傳統(tǒng)倫理意識開始出現(xiàn)動(dòng)搖。

（二）20世紀(jì)90年代高山族人倫理意識出現(xiàn)困惑與矛盾

20世紀(jì)90年代急劇的城市化給高山族帶來了社會結(jié)構(gòu)的變化，促進(jìn)了臺灣各地區(qū)城市化進(jìn)程。在社會發(fā)展的過程中，高山族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、農(nóng)耕文化與城市文化相遇與碰撞，使高山族人們的生活發(fā)生巨大的變化，人們的倫理觀念也隨之變化，從傳統(tǒng)的、單一的向現(xiàn)代的、多元的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，伴隨著巨大的變化，這一時(shí)期高山族人在許多問題上出現(xiàn)困惑和矛盾，愛情與倫理道德之間的矛盾、尊卑有序的階級意識與現(xiàn)代開放平等的意識之間的矛盾等，這些困惑與矛盾無疑來自現(xiàn)代倫理意識與傳統(tǒng)倫理意識的矛盾中。隨著社會的快速發(fā)展，在現(xiàn)代文明的沖擊下，高山族人根深蒂固的等級觀念與神靈意識出現(xiàn)危機(jī)。這一時(shí)期，高山族人對現(xiàn)代倫理意識的輕視，阻礙了民族倫理意識的進(jìn)步。

（三）21世紀(jì)初期高山族人倫理意識呈現(xiàn)多元化

2000年是新世紀(jì)的開端，經(jīng)過了上世紀(jì)90年代的轉(zhuǎn)型期，走入了新的世紀(jì)。新世紀(jì)初期，人們一方面不斷地反思上一時(shí)期的困惑與矛盾；另一方面不斷探索新的思想，逐漸進(jìn)入穩(wěn)定思考與進(jìn)步的階段。臺灣高山族人倫理意識同樣經(jīng)歷著這樣的發(fā)展階段，其倫理意識與時(shí)代的發(fā)展變化步伐一致，以開放的思想通過各種民族藝術(shù)形式吸取多種營養(yǎng)，不斷嘗試著進(jìn)行自我更新。隨著更多的高山族人走向城市，其自身所秉持的倫理意識逐漸從單一形式向多元轉(zhuǎn)換，在他們接受新思想的過程中，自動(dòng)篩選民族傳統(tǒng)倫理意識中落后的思想意識，對民族傳統(tǒng)的倫理意識提出疑問，主動(dòng)接受現(xiàn)代新型倫理觀念，拓展倫理意識的領(lǐng)域，從局限在民族文化、民族習(xí)俗、民族宗教等方面到后來從民族生活的方方面面體現(xiàn)出來，這一時(shí)期高山族人的倫理意識更加多元化。

（四）近年來高山族人倫理意識的新變化

近年來，高山族人倫理意識的發(fā)展呈現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)的趨勢，糾正上一時(shí)期由于過度追求倫理意識的現(xiàn)代化造成的對傳統(tǒng)倫理意識一味摒棄的錯(cuò)誤做法，反思因現(xiàn)代文明的發(fā)展出現(xiàn)的不當(dāng)做法，這是當(dāng)代臺灣高山族人倫理意識逐步走向成熟的表現(xiàn)。具體的做法體現(xiàn)在，這一時(shí)期高山族人的民族文化形式大多更加注重對傳統(tǒng)倫理意識的保留，例如在學(xué)校的教學(xué)中加入了學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容、民族歌舞的創(chuàng)作保留了更多的傳統(tǒng)元素，紋面、紋身等風(fēng)俗重新掀起熱潮，這些現(xiàn)象都反映出高山族人倫理意識向傳統(tǒng)的回歸。

這一時(shí)期，高山族倫理意識的另一個(gè)新變化體現(xiàn)在類型更加多樣，相關(guān)學(xué)者運(yùn)用了現(xiàn)代倫理學(xué)的理論范式，研究高山族的倫理意識類型，在對原有類型進(jìn)行更加深入研究的基礎(chǔ)上，挖掘出涉及更多領(lǐng)域的倫理類型，例如教育倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、制度倫理、政治倫理、旅游倫理等涉及倫理道德生活的一切內(nèi)容，這些是近年來高山族人倫理意識發(fā)展的最大成果。

四、高山族人倫理意識的前瞻研究

（一）應(yīng)注重對與高山族倫理意識相關(guān)聯(lián)的具體領(lǐng)域的研究

倫理意識通常從少數(shù)民族日常的生活中體現(xiàn)出來，也往往滲透在其他的領(lǐng)域中，并通過其他社會領(lǐng)域的道德規(guī)范顯現(xiàn)自身。學(xué)術(shù)界對臺灣高山族人倫理意識的研究主要是對高山族人們的日常生活、民族習(xí)俗、宗教祭祀活動(dòng)中的行為進(jìn)行提煉總結(jié)，實(shí)際上倫理意識所滲透的具體領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這一范圍，市場組織、社會團(tuán)體等都可以是高山族人倫理意識的研究領(lǐng)域。在未來的研究中，對高山族倫理意識的探討應(yīng)以更廣闊的視角，對與高山族社會生活中的倫理意識相關(guān)聯(lián)并能夠外顯化的具體領(lǐng)域進(jìn)行深入研究。

（二）應(yīng)注重對高山族人倫理意識的載體、功能、影響因素的挖掘

在倫理意識的載體方面，倫理道德意識的存在是虛無的，必須要借助一定的載體，通過一定的具體途徑進(jìn)行傳承與發(fā)展，這樣的載體是指社會組織的行業(yè)規(guī)范、學(xué)校教育、家庭教育、社會教育、文獻(xiàn)、典籍、典型人物等。對倫理意識的研究如果僅僅局限于民族習(xí)俗、民族禮儀、宗教信仰等領(lǐng)域，則所取得的研究成果是非常有限的。臺灣高山族人的倫理意識是通過與人們的日常聯(lián)系最緊密的言行舉止、行為習(xí)慣、慶典活動(dòng)以及族群的鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)范、禮儀準(zhǔn)則、家禮家訓(xùn)等體現(xiàn)出來，是高山族人們在日常生活的交往中能夠隨時(shí)體現(xiàn)出來的道德自覺。因此，倫理意識的接受過程是一個(gè)自發(fā)自覺的內(nèi)心接受，不具有任何的強(qiáng)制性，一旦被接受就會深深扎根于內(nèi)心，最終形成一種行為自覺，并且能夠世代傳遞下去。在倫理意識的功能方面，倫理意識能夠協(xié)調(diào)高山族人們之間日常的人際交往、緩解人們之間的矛盾與沖突，能夠調(diào)整臺灣少數(shù)民族的現(xiàn)代適應(yīng)性、增強(qiáng)各民族的凝聚力、傳承民族傳統(tǒng)文化。在倫理意識的影響因素方面，可分為外部因素與內(nèi)部因素，外部因素是指當(dāng)今時(shí)代網(wǎng)絡(luò)、信息等因素對高山族倫理道德意識所帶來的沖擊與影響，內(nèi)部因素是指高山族內(nèi)部的民族心理、情感認(rèn)同、道德傳統(tǒng)等因素對倫理意識的影響。

（三）注重與時(shí)代主題相契合，尋找與時(shí)代發(fā)展相一致的倫理意識

倫理意識的發(fā)展一定要與時(shí)俱進(jìn)，緊隨社會的發(fā)展步伐，這樣才能全面反映出一個(gè)民族的倫理意識。對少數(shù)民族倫理意識發(fā)展的研究，要努力尋找與時(shí)代發(fā)展相一致的要素，為其適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展提供資源。在當(dāng)今時(shí)代，高山族與其他民族一樣，倫理意識也在不斷發(fā)展改變，不僅要保留自身優(yōu)良的傳統(tǒng)，也要積極適應(yīng)世界文明發(fā)展的潮流，只有這樣才能使其永葆生命力。例如在現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展帶來嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的今天，少數(shù)民族要注重對生態(tài)倫理意識的挖掘與弘揚(yáng)。臺灣高山族主要分布在臺灣島的東部山地，以狩獵、漁業(yè)、農(nóng)耕為主，對自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)，在其倫理意識中隱含著強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意識，在對高山族倫理意識的研究中，應(yīng)注重挖掘其倫理意識的生態(tài)價(jià)值，這是倫理意識發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的要求與體現(xiàn)。

五、結(jié)語

倫理意識作為一種主觀意識，是對客觀世界的反映。臺灣高山族人的倫理意識從20世紀(jì)80年代前半期的對傳統(tǒng)倫理意識的肯定到后半期的對倫理意識的反思，從20世紀(jì)90年代的對傳統(tǒng)倫理的懷疑到對現(xiàn)代倫理的困惑，再到21世紀(jì)初期的逐步多元化、以及近年來的新變化，這些都反映出高山族人在社會發(fā)展變遷中的倫理意識發(fā)展?fàn)顩r。在未來對高山族人倫理意識的研究中，希望出現(xiàn)更多學(xué)者對此進(jìn)行探討。