楊博

摘要：《任氏傳》中的任氏作為“美狐”形象的開(kāi)創(chuàng)者，直接影響了后世《聊齋志異》中的狐形象。然而任氏對(duì)比《聊齋》中的狐形象，身上的妖性并不如《聊齋》中濃重。這是由沈既濟(jì)所處的時(shí)代和他的寫(xiě)作目的決定的，“美狐”形象的發(fā)展演變是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：《任氏傳》;妖性;弱化;原因

文章編號(hào)：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 060 - 03

唐人小說(shuō)中，《任氏傳》是十分獨(dú)特的一篇。它突破了以往“狐”在人們心中的奇詭淫邪形象，而代之以美麗動(dòng)人，有情有義的形象。在任氏出現(xiàn)之前，“狐”在遠(yuǎn)古雖曾作為有德的祥瑞之物，但這種象征意味在文化發(fā)展中已經(jīng)逐漸變淡，“狐”逐漸演變成奸詐淫邪的形象。卞孝萱先生曾對(duì)小說(shuō)及史書(shū)中除任氏外出現(xiàn)的狐形象進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)與對(duì)比，這些書(shū)中稱狐為“妖”者自不必贅言。出于《太平廣記》之狐描寫(xiě)多邪魅之情;而史書(shū)記載中的“狐”也多形象不佳，多和各種蘊(yùn)含貶義的字詞組成詞語(yǔ)。[1]昔日駱賓王討伐武瞾所作的《為徐敬業(yè)討武瞾檄》中即有：“狐媚偏能惑主”[2]的句子?？梢?jiàn)狐性淫，善于魅惑人心的觀念在當(dāng)時(shí)深入人心。沈既濟(jì)作《任氏傳》，塑造出任氏，從此狐有了這樣一種正面形象，這不能不說(shuō)是沈既濟(jì)的開(kāi)創(chuàng)之功。

然細(xì)讀《任氏傳》，卻又能發(fā)現(xiàn)任氏作為狐，與后世的狐形象的細(xì)微差別。任氏與后世出現(xiàn)的狐女相比，除了“美狐”所通有的人性之外，更少去了很多作為妖的神異的方面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是少了許多妖性。這種妖性的弱化體現(xiàn)在幾個(gè)方面。

一、相遇方式的世俗化

任氏與鄭生的相遇，是當(dāng)時(shí)流行的“郎含情，妾有意”的模式。唐朝社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，婦女地位較高，受到的禮教束縛相對(duì)于后世來(lái)說(shuō)比較少。下層勞動(dòng)?jì)D女需要?jiǎng)谧?，拋頭露面算是常事。貴族婦女出門(mén)的要求也并不嚴(yán)格。玄宗朝后，貴族女子出行多以“帷帽”遮面，或者干脆胡服騎馬，帶一青衣小鬟即可。作為教坊女子的任氏，有姐妹結(jié)伴，三人露髻出游當(dāng)為常事。而她與鄭生談笑的話語(yǔ)，以及所作出的“時(shí)時(shí)盼睞，意有所受”[3]，也屬于當(dāng)時(shí)教坊女子引誘王孫公子的慣用伎倆。與其類似出場(chǎng)的還有《李娃傳》中的李娃：“娃回眸凝睇，情甚相慕，竟不敢措辭而去?！盵4]一者為人，一者為狐，而引誘男子的方式卻十分相似，都是凝視含情，眉目達(dá)意，而此時(shí)鄭生并不知任氏為狐。和蒲松齡中狐妖的魅惑手段相比，任氏與鄭生的相遇，更多的帶有普通艷遇一夕歡愉的色彩，并沒(méi)有蒲松齡筆下狐妖身上的濃重神異色彩。先不論蒲松齡筆下害人之妖狐“阿紫”一流當(dāng)然能夠在主人鎖門(mén)閉戶之時(shí)自來(lái)臥于榻席之上的放蕩（《董生》），秉承“美狐”一流的狐妖的出場(chǎng)方式也各相繁雜，人人殊異。小故事《汾州狐》中：“有女子往來(lái)燈下。初謂是家人婦，未遑顧瞻;及舉目，竟不相識(shí)”[5]，狐妖入門(mén)，飄忽即來(lái)，無(wú)需叩門(mén)開(kāi)同，隨心所欲之瀟灑，使朱公“心知其狐”[6]。這基本代表了蒲松齡筆下狐出現(xiàn)的常態(tài)，即是書(shū)生深夜苦讀，有美女于夜半無(wú)人，寂靜無(wú)聲之時(shí)飄然而至，令人見(jiàn)而可知其異也。任氏不然。

即便是在相遇部分最神異的荒原廢宅部分，《任氏傳》描述的妖異氛圍也遠(yuǎn)不如后世來(lái)的更為濃烈鮮明。鄭生明旦欲出里門(mén)，有胡人賣(mài)餅，詢問(wèn)之下，胡人告知鄭生：“此中有一狐，多誘男子偶宿，嘗三見(jiàn)矣?！盵7]鄭生起疑回去探視園宅。則“見(jiàn)土垣車門(mén)如故。窺其中，皆蓁荒及廢圃耳”[8]的景象。長(zhǎng)安作為唐王朝的都城，士人雖源源不斷涌入長(zhǎng)安，然而長(zhǎng)安物價(jià)高昂，米貴如珠，加之長(zhǎng)安城建設(shè)用地非常大，居住之人多聚居于北邊靠近東市西市，方便上朝辦公的地方，因而城中多有空宅廢宅。且任氏邀請(qǐng)鄭生所去的地方乃在東門(mén)之外，雖靠近樂(lè)游園這樣的賞樂(lè)之地，到底不屬于城內(nèi)較為繁華之地，借廢宅偶宿，或也能夠理解。加之當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安房屋租賃方便，《李娃傳》中李娃為脫身，一日之內(nèi)就可搬空自己的宅院，任氏住所白日看來(lái)是為廢宅，也可為倡女常用的障眼法，倒也就不值得驚訝了?；氖彽恼鹤鳛榕优c情人私會(huì)的場(chǎng)所，其實(shí)反倒比直接身處教坊之內(nèi)來(lái)的更為方便許多。且教坊女子還分官妓與私妓。從任氏勸鄭生天未曉就起身的話語(yǔ)提到“某兄弟名系教坊，職屬南衙，晨興將出，不可淹留”[9]?？芍问系纳矸輵?yīng)是正經(jīng)編輯在冊(cè)的官妓，這些官妓的生活是受到所屬教坊的制約的，出門(mén)陪客也需要有專門(mén)的單子?！胺渤垦缇?，須假借諸曹署行牒，然后能致于他處”[10]這種私會(huì)之事，也無(wú)法光明正大的放在宴飲游樂(lè)的正式場(chǎng)合，因而“誘男子偶宿”，也算可以理解。

與之相對(duì)應(yīng)的則是《聊齋志異》中男子遇狐，莊園宅邸的靈異之處。狐借廢園而居已經(jīng)不甚稀奇，戶門(mén)緊閉而內(nèi)中人來(lái)去自如，已是狐屬的慣常神異，《狐嫁女》篇眾人已知宅院頗有異事?！秼赡取菲谢矢右患冶窘鑶喂优f宅居住，其后孔雪笠出于道義之情救助皇甫公子一家之時(shí)，皇甫公子一家原本的高墻深宅，“無(wú)復(fù)閈宏，惟見(jiàn)高冢巋然，巨穴無(wú)底”[11]。高堂一眨眼的功夫即成了洞穴窅冥的古墓，嬌娜一家為狐的障眼術(shù)法，不僅比任氏高明，也更添一絲陰森的氣氛。

二、面對(duì)凌辱的拒絕方式

《任氏傳》中最被人激賞，但又最讓人疑惑的情節(jié)便出于此處。以沈既濟(jì)本人后文的議論部分的感慨：“遇暴不失節(jié)，殉人以致死”[12]糾來(lái)看，也許沈既濟(jì)寫(xiě)此片段的意義就在于表現(xiàn)任氏的忠貞，以任氏本身的柔弱無(wú)助但是堅(jiān)持抗拒凌暴的行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)其想表達(dá)的中心思想，即狐為妖類，尚能夠忠貞不渝，以自己微薄之力堅(jiān)決拒絕凌暴，而作為萬(wàn)物之長(zhǎng)的人卻很難做到。沈既濟(jì)此種安排固然體現(xiàn)了他寫(xiě)《任氏傳》的想法，卻使任氏身上作為狐的靈動(dòng)聰穎的氣質(zhì)有了很大缺失?！度问蟼鳌分许f崟初次去見(jiàn)任氏，“周視室內(nèi)，見(jiàn)紅裳出于戶下”.后見(jiàn)任氏真容，愛(ài)而發(fā)狂，于是“擁而凌之”。任氏自然不能讓韋崟得逞，“崟以力制之，方急，則日：‘服矣。請(qǐng)少回旋。既從，則捍御如初，如是者數(shù)四。崟乃悉力急持之。任氏力竭，汗若濡雨。自度不免，乃縱體不復(fù)拒抗，而神色慘變?！盵13]此后乃倚仗任氏言語(yǔ)的聰明機(jī)變而引發(fā)韋崟的愛(ài)重之心，方才化險(xiǎn)為夷。后世的狐妖遇上這樣的事情，必然不至于像任氏這般狼狽。后世故事中，這些狐女多具備各種靈異的技能，以顯示與人的區(qū)分。無(wú)論是障眼法，還是遁地術(shù)，她們達(dá)到自己的目的往往不需要十分麻煩。狐類對(duì)于人類的需要，最多也不過(guò)是面對(duì)雷劫所仰仗的庇佑罷了。其他時(shí)候狐妖的生活，還是相對(duì)來(lái)說(shuō)舒適愜意的。特別是狐女，她們有能力完成許多人類女子做不到的事情，能夠巧借自己的靈異，懲處凌暴之徒。同樣面對(duì)好色的登徒子，蒲松齡的《嬰寧》篇也寫(xiě)到另一只狐嬰寧面對(duì)鄰家子的欺侮時(shí)候的應(yīng)對(duì)策略。鄰家子上當(dāng)以后黃昏來(lái)到墻下“就而淫之，則陰如錐刺，痛徹于心，大號(hào)而踣。細(xì)視非女，則一枯木臥墻邊，所接乃水淋竅也?！盵14]嬰寧也是公認(rèn)的“美狐”的代表，其身上人性，善美的一面十分突出，然而面對(duì)心懷叵測(cè)之人之時(shí)仍然顯得智計(jì)百出，反擊方法除了出其不意還有其為狐之妖異所在，以自己獨(dú)特的方法懲罰了居心不良的西鄰子。而任氏面對(duì)韋崟仍不免于被動(dòng)的局面，捍御四次，才在韋崟本人“豪俊義烈”品行下放過(guò)，身免于辱。

這種描寫(xiě)很容易能夠讓人想到盛行的另一首詩(shī)歌《羽林郎》中的當(dāng)壚胡姬義正言辭抗拒馮子都的故事。同樣是大戶人家的子弟，同樣是以美色驚人引動(dòng)誘惑的絕世姝麗。故事的背景框架雖不盡相同，但是基本情節(jié)發(fā)展都是類似的。任氏抗拒韋崟的強(qiáng)求歡好，與胡姬的“不惜紅羅裂，何論輕賤軀”的做法，其堅(jiān)決而決絕程度，可謂一致。任氏拒絕韋崟的行為更偏向于人類貞烈女子的決絕，卻缺少了一絲后世狐妖的靈慧狡黠。

三、日常生活中的表現(xiàn)

狐妖任氏此后與鄭生的生活中又有一些細(xì)節(jié)，基本都能在人類行為中得到解釋，表現(xiàn)出其身上妖性神異色彩的淡薄。

且不論任氏為韋崟謀劃獲得美女?huà)赏薜男袨槭欠裼袚p其美狐形象，仔細(xì)閱讀后能發(fā)現(xiàn)，任氏為韋崟謀得女子的青睞，靠的并不是后世狐妖的方法。后世提起狐妖惑人，多用“攝”字與“媚”字，而任氏的方法不同。任氏對(duì)韋崟自報(bào)家門(mén)，道：“某，秦人也，生長(zhǎng)秦城;家本伶?zhèn)?，中表姻族，多為人寵媵，以是長(zhǎng)安狹斜，悉與之通?！盵15]也就是說(shuō)其家本身就為伶?zhèn)愂兰?，故而家中姐妹姻親也多為人妾媵。韋崟想要與之交往的女子，必不是良家高門(mén)的淑女，他更多想要的是作為浮浪子弟能夠比較輕易到手又不用負(fù)責(zé)的浮花浪蕊，因而任氏為韋崟求取這樣的女子，本身就帶有自身?xiàng)l件方面的便利之處。讀《任氏傳》也可得知，韋崟看中的張十五娘為任氏表姊妹，寵奴的母親也為任氏內(nèi)姊，裝神弄鬼一通，也就可以達(dá)到韋崟與寵奴相見(jiàn)的目的。這其間任氏身上靈異的色彩，實(shí)際上還是淡之又淡。而聊齋中的狐曾有過(guò)的撮合他人之間姻緣的故事，卻帶有更多玄妙的情節(jié)曲折?！稖亓脊ぁ菲械娘w紙箋傳情，非狐之神力不能做到。與任氏這種僅憑姊妹親屬關(guān)系謀劃韋崟與其他女子的姻緣相比，還是后世的狐更為玄妙一些。

這些《任氏傳》中細(xì)節(jié)的思考，使任氏身上神秘的迷霧反倒超出后世成熟的“美狐”形象，似人似狐。她身上有難以解釋的美麗曼妙之處，只是狐的妖性還不如后世體現(xiàn)的明顯，沒(méi)有后世表現(xiàn)的更加神奇莫測(cè)?？梢哉f(shuō)，任氏身上的狐性妖性，淡于以《聊齋》為代表的狐妖小說(shuō)。造成這種限制的原因大概因?yàn)椋骸懊篮毙蜗蟮陌l(fā)展需要一段歷程。

狐信仰從古老的神話傳說(shuō)時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)，《山海經(jīng)》青丘狐傳說(shuō)中及夏禹娶妻涂山氏就是最早狐信仰的文字記錄?！度问蟼鳌芬茉煲晃缓蜗?，必然不能夠憑空猜想，隨意捏造關(guān)于狐的傳說(shuō)。然而在此之前的狐妖形象又多為妖狐，沈既濟(jì)想要塑造出不同于前代“淫狐”形象的狐形象，就必須有選擇性的拋棄前代關(guān)于狐作祟的內(nèi)容，選擇那些更為單純無(wú)害，更能顯示其美的特性。前時(shí)狐的形象中丑惡的一面無(wú)法選擇，那么在選擇其靈異一面時(shí)也不免刪去許多狐性，妖性，淫性相關(guān)的內(nèi)容。但是狐性體現(xiàn)也不能夠空口無(wú)憑，又必須選擇當(dāng)時(shí)已經(jīng)受到人民公認(rèn)的妖性屬性來(lái)加深公眾的認(rèn)同感，表現(xiàn)在作品中的時(shí)候，就是任氏作為狐妖的形象中妖性，神異能力的縮小。

這些相對(duì)溫和的異象能夠表現(xiàn)出任氏非人的身份，而又無(wú)涉于淫狐的邪術(shù)。但既然時(shí)人對(duì)狐族的神奇異術(shù)更偏好于邪惡方面，沈既濟(jì)囿于時(shí)見(jiàn)，也很難做出更新穎的表達(dá)。在沈既濟(jì)《任氏傳》之后的漫長(zhǎng)歲月中，更多流行的狐女故事仍偏向于傳統(tǒng)的“狐媚”觀念，但狐形象的發(fā)展，卻慢慢朝著仙化的方向。由于當(dāng)時(shí)流行的狐仙信仰，記錄下的故事也并不全是“媚狐”一流，這也就給了蒲松齡更大的選擇余地與想象空間，使他能夠從狐仙的特征中：選擇出適合自己筆下狐女的神異色彩的表征。

總之，任氏作為“美狐”的開(kāi)端，直接影響了《聊齋》中狐類作為“美狐”形象的發(fā)展。這樣的任氏不可避免的帶有“美狐”發(fā)展初期的不完善，狐類神異能力的弱化就是其中的一個(gè)方面。隨之時(shí)間的流逝，狐類在民間傳統(tǒng)中的形象越來(lái)越豐滿，使得蒲松齡能夠更好的創(chuàng)造出他心目中的至情至性的狐形象，狐類的審美形象得到了完全。

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