田克萍

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 東方語(yǔ)言文化學(xué)院， 廣州 510420)

現(xiàn)代瑜伽文化的盛行與“視覺文化”轉(zhuǎn)向有著千絲萬縷的聯(lián)系。原本是五千多年前的一種古老的印度教修行手段，何以變成了如今風(fēng)靡全球的健身運(yùn)動(dòng)？除了少數(shù)宗教界人士之外，大部分人修習(xí)瑜伽的動(dòng)機(jī)都和身體相關(guān)。“視覺轉(zhuǎn)向”(the visual turn)的一個(gè)主要結(jié)果就是身體的解放與身體的狂歡。原本被遮蔽、被壓抑的身體得到了前所未有的關(guān)注熱情。被身體審美化和身體消費(fèi)的狂潮席卷而來的瑜伽被迫改變了自己的本來面貌。從印度到全球、從宗教到世俗、從精神到身體、從專業(yè)人士到普羅大眾，瑜伽文化經(jīng)歷了巨大的變遷。這種變遷的主要?jiǎng)右蛞獨(dú)w結(jié)于“視覺轉(zhuǎn)向”中的身體焦慮。身體焦慮情緒使大眾迅速捕捉到了瑜伽在塑形美體方面的功效。因其在安全性、持久性、可操作性等諸多方面都要優(yōu)于節(jié)食、整形等“不健康”的身體技術(shù)，使它逐漸成為深受大眾喜愛的時(shí)尚潮流和消費(fèi)方式。瑜伽普遍化、大眾化的結(jié)果既使古老的印度文化遺產(chǎn)得以廣泛流行和傳播，又使瑜伽文化本身與受眾結(jié)合的同時(shí)不得不作出一定的妥協(xié)和讓步。于是瑜伽文化便經(jīng)歷了由重精神到重身體、由消滅自我意識(shí)到加強(qiáng)自我意識(shí)、由服務(wù)于神到服務(wù)于人的貌似南轅北轍式的奇異的旅程。

一、作為宗教修行的瑜伽——瑜伽文化溯源

瑜伽(yoga)的本義是“結(jié)合”，是指宗教修行中摒棄自我、與神合一的一種手段。瑜伽最初在印度古代典籍《梨俱吠陀》中是指駕馭牛馬的技術(shù)，后來被用來指控制情欲的各種方法，因?yàn)椤扒橛麏^發(fā)，不可克制，有如劣騎”(李建欣，2000：1)。瑜伽距今已有五千多年的歷史，自古以來就是婆羅門教、印度教、耆那教、佛教等實(shí)現(xiàn)解脫的重要手段。

瑜伽最早出現(xiàn)在印度最古老的宗教典籍四大吠陀之中?！独婢惴屯印烦霈F(xiàn)了通過苦行而進(jìn)入天堂的方法，《阿闥婆吠陀》出現(xiàn)了最早的調(diào)整呼吸的方法。隨后，瑜伽在奧義書和印度大史詩(shī)《摩訶婆羅多》中得到進(jìn)一步的發(fā)展。在奧義書中，既有側(cè)重冥想的智慧瑜伽，也有側(cè)重控制感官的瑜伽修行，還有哲學(xué)層面的禪定瑜伽和數(shù)論瑜伽。種種瑜伽都是為了讓人認(rèn)識(shí)終極真理，達(dá)到“梵我同一”。“梵我同一”是人生的終極目標(biāo)，瑜伽是達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的一個(gè)手段。

在大史詩(shī)《摩訶婆羅多》中，瑜伽理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展。智慧瑜伽、行動(dòng)瑜伽、虔誠(chéng)瑜伽的系統(tǒng)表述出現(xiàn)于《摩訶婆羅多》的最著名的宗教哲學(xué)插話《薄伽梵歌》之中。《薄伽梵歌》主要講述的是大戰(zhàn)之前般度族的王子阿周那因?yàn)椴蝗虤⒑τH族而陷入不愿戰(zhàn)斗、無法行動(dòng)的迷茫之中，大神毗濕奴的化身黑天為了讓他重新投入戰(zhàn)斗而進(jìn)行了系列的勸導(dǎo)。這些勸導(dǎo)成了印度教的經(jīng)典，被認(rèn)為是對(duì)于認(rèn)識(shí)終極真理、達(dá)到解脫具有普遍性意義。圣雄甘地寫道：“每當(dāng)我獨(dú)自面臨絕望，不見一線光明之際，我便回到《薄伽梵歌》中去搜尋那些詩(shī)句……我生命中滿是外在的悲哀，但它們卻未曾給我留下明顯的或是不可磨滅的創(chuàng)傷。我以為這都得益于《薄伽梵歌》的”(立道，1990)。

《薄伽梵歌》提出了三種達(dá)到解脫的手段：智慧瑜伽(Jnanayoga)、行動(dòng)瑜伽(Karmayoga)和虔誠(chéng)瑜伽(Bhaktiyoga)。智慧瑜伽飽含出世精神，倡導(dǎo)通過體悟、親證“梵”來獲得解脫，從而達(dá)到人生的最高目標(biāo)。竭力追求智慧瑜伽要從認(rèn)識(shí)物原質(zhì)(Prakrti)開始。原質(zhì)(Prakrti)在數(shù)論哲學(xué)中被認(rèn)為是物質(zhì)世界的起源。原質(zhì)擁有三種性質(zhì)即三性(triguna)——善性、憂性和暗性。黑天說：“善性純潔，因而明亮和健康，但它執(zhí)著快樂和知識(shí)，而束縛自我……憂性是激動(dòng)性，因執(zhí)著渴望而產(chǎn)生……他執(zhí)著行動(dòng)，而束縛自我……暗性產(chǎn)生與無知，蒙蔽一切自我，由于放逸、懶惰和昏沉，它束縛自我……”(毗耶娑，2005:517)。

行動(dòng)瑜伽又被譯做“有為瑜伽”，與印度宗教向來給人的出世之感不同，它充滿了積極奮發(fā)的蓬勃向上之氣。在行動(dòng)瑜伽中，行動(dòng)的必要性毋庸置疑。創(chuàng)造世界的神是一位從不停止行動(dòng)的神，所以眾生也當(dāng)效法神，行動(dòng)不息。黑天認(rèn)為，人們之所以會(huì)被行動(dòng)所束縛，陷入無法行動(dòng)的困境之中，主要是因?yàn)槭艿搅诵袆?dòng)結(jié)果的束縛。黑天在充分肯定行動(dòng)、倡導(dǎo)行動(dòng)的同時(shí)也告誡阿周那從事行動(dòng)的方式關(guān)鍵在于“不執(zhí)著”，要以行動(dòng)本身為目的，擺脫對(duì)行動(dòng)結(jié)果的期待，便能擺脫行動(dòng)的束縛。隨后，黑天又提出了虔誠(chéng)瑜伽，為人類“不執(zhí)著”的行動(dòng)找到了一個(gè)終極理由——把行動(dòng)獻(xiàn)給神，把為神而行動(dòng)看作是人生的最高目的。這樣，人類的行動(dòng)就不會(huì)陷入私欲的迷惘，也不會(huì)輕易地棄絕行動(dòng)。

《薄伽梵歌》之后，又出現(xiàn)了一種王瑜伽(Raja yoga)。王瑜伽側(cè)重于通過對(duì)內(nèi)在深層精神意志的控制來達(dá)到“梵我同一”的解脫境界，被認(rèn)為是最有效最迅速的解脫之道。王瑜伽主張竭力抑制身體和心思的活動(dòng)，以避免其消耗靈魂的潛能。抑制的方法主要依靠禁欲的苦行。通過禁止一切感官欲望來保持心思清凈、寵辱不驚，在一切困苦中保持意志堅(jiān)定，徹底擺脫一切欲望的誘惑。

瑜伽修行體系的定型始于公元200年左右出現(xiàn)的缽顛阇利的《瑜伽經(jīng)》。《瑜伽經(jīng)》首次把各種瑜伽實(shí)踐的不同形式總結(jié)到了一起，并與數(shù)論超驗(yàn)哲學(xué)相結(jié)合，使瑜伽成為一個(gè)前所未有的系統(tǒng)化的哲學(xué)思想和修行實(shí)踐。缽顛阇利在《瑜伽經(jīng)》中把瑜伽定義為“對(duì)心作用的抑制”。這與今天人們印象中“控制身體”的瑜伽概念大相徑庭。瑜伽修習(xí)的目標(biāo)是擺脫外界的一切干擾，達(dá)到心靈的絕對(duì)平靜即“三昧”狀態(tài)?！惰べそ?jīng)》還把瑜伽分為八支：禁制(yama)、勸制(niyama)、坐法(asanas)、調(diào)息(pranayama)、制感(pratyahara)被稱為外五支；執(zhí)持(dharana)、禪定(dhyana)、三昧(samadhi)被稱為內(nèi)三支。外五支側(cè)重身體的修煉，內(nèi)三支側(cè)重精神的修煉。

缽顛阇利認(rèn)為內(nèi)在的精神修煉比外在的身體修煉要更為重要。精神修煉的三個(gè)步驟是：首先，“使心專注于一個(gè)特定的對(duì)象之上”(執(zhí)持)(李建欣，2000:130)；其次，保持專注順利前進(jìn)達(dá)到靜慮的狀態(tài)(禪定)；最后，心與對(duì)象合二為一，不分彼此，達(dá)到完全的忘我境界，“心如虛空，只有對(duì)象的光輝” (李建欣，2000:131)。瑜伽的八支行法根本上是要人達(dá)到由內(nèi)而外、由身體至靈魂的一個(gè)全面的凈化?？茽柭?G.M.Koelman)把這種凈化分為四個(gè)層次：身體的層次，即身體的凈化；倫理學(xué)的層次，即心靈的凈化；心理學(xué)的層次，即“承擔(dān)對(duì)要超越餓經(jīng)驗(yàn)之心的正面突破的任務(wù)”(李建欣，2000:137)；超驗(yàn)哲學(xué)的層次，即“梵我同一”式的解脫境界。

至此縱覽印度經(jīng)典對(duì)瑜伽的記載——從《梨俱吠陀》《摩訶婆羅多》到《瑜伽經(jīng)》，雖然也提及身體修行的瑜伽，但大都多作為精神瑜伽的一個(gè)附屬而已。瑜伽在精神層面的內(nèi)涵要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于身體層面。然而從《瑜伽經(jīng)》之后，瑜伽開始出現(xiàn)林林總總的派別，如瑜伽奧義書、密教、訶陀瑜伽等。在這些派別中，強(qiáng)調(diào)身體修行的瑜伽首次脫穎而出。比如在密教中，扼制身體的苦行主義銷行匿跡，取而代之的是養(yǎng)護(hù)身體、健康身體的提倡。訶陀瑜伽還發(fā)明了凈胃術(shù)、凈腸術(shù)、凈鼻術(shù)等六種凈身方法來維持身體的潔凈。

十九世紀(jì)中后期瑜伽開始傳入西方世界，繼而傳遍了全世界。如今的瑜伽和古印度瑜伽比起來已經(jīng)出現(xiàn)了諸多變遷。由于瑜伽的領(lǐng)域已經(jīng)跨出了宗教的范疇而變得相當(dāng)廣泛，涉及醫(yī)學(xué)、體育、健身、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域，使得瑜伽行者的修習(xí)動(dòng)機(jī)、修習(xí)方式、修習(xí)效果都發(fā)生了巨大的變異。瑜伽大規(guī)模地從精神層面降低到身體層面，是顯著的變化。雖然很多印度瑜伽圣徒都認(rèn)為不是為了控制心靈的瑜伽并不是真正的瑜伽，但這個(gè)觀點(diǎn)在陷于身體技術(shù)的全球瑜伽狂潮面前顯得軟弱無力。對(duì)于以非宗教目的的大批瑜伽修行者而言，瑜伽基本上等同于拉伸身體的體位法加上平靜心靈的調(diào)息法，除此之外再無其他。其實(shí)，體位法和調(diào)息法只是瑜伽的冰山一角，同真正的瑜伽是“術(shù)”與“道”的關(guān)系。

二、 “視覺轉(zhuǎn)向”中的身體焦慮——瑜伽流行的前奏

圖像和文字原本各有所長(zhǎng)也各有所短。圖像雖然直觀明了，卻不如文字富有韻味；文字雖然富有多義性和聯(lián)想性，但不能像圖像一樣給人以巨大的視覺沖擊力。在當(dāng)下“讀圖時(shí)代”，圖像和文字之間的張力愈加明顯了，語(yǔ)言正在逐步被圖像所取代。在大眾傳媒領(lǐng)域，電視對(duì)報(bào)紙的擠壓強(qiáng)度越來越高，甚至把不少報(bào)紙擠出了新聞?lì)I(lǐng)地，在新聞場(chǎng)域占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位(布爾迪厄，2000：48)。人們?cè)絹碓饺狈ψ銐虻哪托暮蜁r(shí)間去咀嚼一篇文章或一本書的深刻內(nèi)涵，求知的途徑越來越傾向于短平快的圖像。在眼球經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，比起以往因?yàn)橄矚g一本小說而去看由它改編成的電影，現(xiàn)在人們更多的是因?yàn)橄矚g一部電影才去關(guān)注一部小說。華裔作家嚴(yán)歌苓一再聲明要寫出有“抗拍性”的文字，而又一次次身不由己地懷著矛盾的心情“墮落”——讓自己的作品搬上熒幕。圖像對(duì)文字的逼迫讓許多書籍都不得不插入大量的圖畫來吸引讀者。圖解文的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，文解圖的潮流蓬勃發(fā)展。于是，圖像在闡釋文字的同時(shí)也或多或少地歪曲和限制著文字的內(nèi)涵，而密詠恬吟式的讀書法對(duì)人們的吸引力越來越低，大多數(shù)人更熱衷于享受現(xiàn)代視覺文化中的圖片所帶給人的沖擊和震撼。

圖像對(duì)語(yǔ)言的“霸權(quán)”，標(biāo)志著“視覺轉(zhuǎn)向”時(shí)代的到來。海德格爾說：“世界從根本上成為圖像，這樣一件事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)” (周憲，2013:13)。在當(dāng)下讀圖時(shí)代，文字被圖像所征服已成為公認(rèn)的事實(shí)。視覺轉(zhuǎn)向已影響到了現(xiàn)代生活的方方面面。一場(chǎng)色彩斑斕的除夕晚會(huì)是傳統(tǒng)新年必不可少的視覺盛宴；不分晝夜鋪天蓋地的電視廣告讓我們的消費(fèi)生活眼花繚亂、不知所措；攝影、時(shí)裝、電腦游戲、X光、微信朋友圈、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物等一切提供可視信息的媒介讓我們完全被圖像所包圍。我們的服飾、飲食、建筑、醫(yī)療、交通工具、娛樂方式甚至我們自己的身體都在承擔(dān)著有限的實(shí)用意義和無限的視覺審美意義。視覺中心主義還迫使人們“把本身非視覺性的東西視像化”(尼古拉·米爾佐夫，2002：5)，正如維特根斯坦所說：“圖像俘虜了我們。而我們無法逃脫它……” (周憲，2013：44)。

視覺文化加速了身體的狂歡，身體的狂歡成全了視覺文化。所以，有學(xué)者指出：“視覺文化是一種身體文化：它以視覺為基礎(chǔ)。而任何一種知覺，任何一種以知覺為前提的行為，都是對(duì)身體的運(yùn)用”(梅瓊林，2006)。如今人們不管男女老少，對(duì)身體的關(guān)注熱情都十分高漲，都在潛意識(shí)中不自覺地遵循一套身體美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。充斥在我們生活周圍的廣告、電影、時(shí)尚雜志、電視節(jié)目、各類報(bào)刊用大量的俊男靚女的圖像無時(shí)無刻不在暗示我們什么才是美的身體：美女的標(biāo)準(zhǔn)是纖細(xì)的腰肢、美麗的秀發(fā)、高挑的身材；美男也告別了肌肉男的審美時(shí)代，講究身材修長(zhǎng)、眉清目秀。這些大眾傳媒傳達(dá)出的信息是——身體美是家庭幸福、事業(yè)成功的前提，不能保持身材健美是缺乏自制力的表現(xiàn)。Kern指出：“我們的時(shí)代是一個(gè)迷戀青春、健康以及身體之美的時(shí)代，電視與電影這兩個(gè)統(tǒng)治性的媒體反復(fù)地暗示柔軟優(yōu)雅的身體、極具魅力的臉上帶酒窩的笑，是通向幸福的鑰匙，或許甚至是幸福的本質(zhì)”(金元浦，2017)。

于是，面對(duì)與標(biāo)準(zhǔn)美女美男進(jìn)行對(duì)比時(shí)產(chǎn)生的差距，人們對(duì)松弛的身材產(chǎn)生畏懼，一致認(rèn)為肥胖是懶惰和不思進(jìn)取的象征，標(biāo)準(zhǔn)的美男美女成為大眾的模仿對(duì)象。為了無限度地貼近模仿對(duì)象，為了期縮小與完美身體的距離，獲得健美的身體與心靈的平靜，人們掀起了一場(chǎng)抗拒脂肪、抗拒不標(biāo)準(zhǔn)的身體的沒有硝煙的“戰(zhàn)爭(zhēng)”?！皯?zhàn)爭(zhēng)”的手段是各樣身體技術(shù)——隆胸、豐唇、抽脂、去毛、割雙眼皮、染發(fā)、節(jié)食、服用減肥藥等等。然而即使這類常見的身體技術(shù)成功地達(dá)到美化身體的目的，它們所帶來的副作用也不容小覷。

在身體焦慮不可緩解而傳統(tǒng)的身體技術(shù)又難以信賴的情況下，古老的印度瑜伽——一種舒緩的新型健身方式冥冥之中闖入了人們的視野。在眾多瑜伽宣傳中，“健康”“瘦身”“靜心”是最常見的三大標(biāo)簽。它否定了為體重至上苗條主義，講究勻稱和優(yōu)美；它否定了急功近利的“速瘦法”，講究順其自然和循序漸進(jìn)；它甚至因否定了身體至上而成為幾乎最流行的身體技術(shù)，它提倡的是身心俱佳，通過調(diào)息、冥想來達(dá)到內(nèi)心的平靜，從而由里而外地根除身體焦慮。 根據(jù)美國(guó)《瑜伽期刊》調(diào)查估計(jì),全世界現(xiàn)有一億多人練習(xí)瑜伽，多達(dá)數(shù)億人在了解瑜伽(王志成，2004)。瑜伽的簡(jiǎn)單、慢節(jié)奏、場(chǎng)地自由、副作用極小、使人心靈平靜等特點(diǎn)使之成為一種老少皆宜的美體健身方式?！耙曈X轉(zhuǎn)向”的大文化背景下瑜伽的盛行已成為不可阻擋的時(shí)尚潮流與消費(fèi)產(chǎn)業(yè)。

三、作為身體技術(shù)的瑜伽——瑜伽時(shí)尚與瑜伽消費(fèi)

身體技術(shù)包含三個(gè)層面：化妝類的修飾身體技術(shù)、健身類的塑造身體技術(shù)和整形類的改造身體技術(shù)。瑜伽處于塑造身體的技術(shù)這一層面，主要是通過拉伸肌肉來達(dá)到一種健身美體的效果。正是因?yàn)橐酝纳眢w技術(shù)富有一種虐待身體的“暴力色彩”，瑜伽的“健康”標(biāo)簽才如此引人注目。許多瑜伽書籍的封面上所寫的“美麗的應(yīng)該是健康的”“做到哪里，美到哪里”等廣告語(yǔ)十分醒目。翻開各類瑜伽書籍的目錄可以看到，源自古老印度的飽含宗教哲學(xué)意味復(fù)雜的瑜伽修行系統(tǒng)基本上都被簡(jiǎn)單地分解為各個(gè)身體部位的塑性，比如“美頸八式”“細(xì)臂十二式”“健胸十式”“瘦腰十一式”“緊腹十式”“塑臀十二式”“美腿十式”“美容八式”等等。瑜伽通過身體部位的切割策略，迎合了人們對(duì)身體審美化的狂熱追求。這種切割策略以碎片化方式拼湊出人體美尤其是女性美的整體圖像。正如電視廣告中展現(xiàn)給觀眾的往往是被切割過的身體部位形象——豐滿的唇、修長(zhǎng)的腿、纖細(xì)的手臂等，瑜伽也有意無意地利用了被切割的身體部位的審美化傾向。

瑜伽以其獨(dú)特、溫和的方式受到大眾歡迎，成為一種風(fēng)靡全球的健身時(shí)尚。學(xué)界對(duì)時(shí)尚的界定眾說紛紜，大都離不開“大眾”“流行”“權(quán)威”這些關(guān)鍵詞，是一種普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象或語(yǔ)言、行為模式。其中恩特維斯特爾(2005：1)指出了時(shí)尚同身體的關(guān)系：“時(shí)尚關(guān)乎身體；它依身體而制造，借身體而推廣……身體是時(shí)尚傾訴的對(duì)象?！比缃裨诟鱾€(gè)城市中的各大健身房幾乎都可以看到瑜伽的蹤影，瑜伽修習(xí)者遍及各個(gè)年齡階段的各類人群。2015年9月在印度文化關(guān)系委員會(huì)的大力支持下，中國(guó)在云南民族大學(xué)成立了首個(gè)由印度瑜伽大師親自授課的瑜伽學(xué)院。這是瑜伽在中國(guó)走向?qū)W歷化和正統(tǒng)化的一個(gè)里程碑。

瑜伽時(shí)尚觀念引導(dǎo)了了瑜伽時(shí)尚行動(dòng)，從而對(duì)瑜伽消費(fèi)帶來了極大的帶動(dòng)作用。鮑德里亞(2000：48)指出，在消費(fèi)社會(huì)中，“人們從不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來當(dāng)作能夠突出你得符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體?！睂?duì)于瑜伽消費(fèi)者而言，瑜伽本身帶給人的健身美體及放松身心作用固然刺激了瑜伽消費(fèi)，然而追逐時(shí)尚的從眾心態(tài)以及通過瑜伽消費(fèi)來使自己加入一個(gè)更理想的社會(huì)團(tuán)體也是不可小覷的一個(gè)消費(fèi)動(dòng)機(jī)。比如在產(chǎn)后女性群體中，能從繁忙的家庭事務(wù)中解脫出來“有錢有閑”地在健身房修習(xí)瑜伽以恢復(fù)身材，往往被認(rèn)為是中上層社會(huì)階層的特權(quán)。

瑜伽消費(fèi)的動(dòng)機(jī)與不同的瑜伽修習(xí)群體特征有關(guān)。據(jù)調(diào)查，瑜伽消費(fèi)群體的年齡大體分布于20-49歲之間，以女性群體為主。大眾對(duì)瑜伽的認(rèn)知渠道主要是親戚朋友推薦、雜志和報(bào)紙的廣告、電視電影等大眾傳媒等。20-30歲的女性練習(xí)瑜伽的主要?jiǎng)訖C(jī)主要分布于“減輕體重”“讓身體苗條”“改變身體的一部分”“增強(qiáng)性感”“對(duì)異性有吸引力”等和身體審美化有關(guān)的因素上。而30-49的女性練習(xí)瑜伽的主要?jiǎng)訖C(jī)更加傾向于“保持身體健康”“增強(qiáng)疾病抵抗力”“緩解焦慮情緒”“釋放壓力”等身體健康性的因素上。總之，和身體相關(guān)的練習(xí)動(dòng)機(jī)占絕大多數(shù)，還有一部分練習(xí)動(dòng)機(jī)是和心理健康有關(guān)，都把瑜伽作為了一種體育鍛煉的手段。除了少數(shù)專業(yè)學(xué)者和學(xué)生以外，對(duì)瑜伽理論和經(jīng)典的接受狀況很不樂觀。可見，瑜伽當(dāng)前在我國(guó)的認(rèn)知普遍居于身體技術(shù)的層面。

然而，這并非瑜伽的本來面目。瑜伽原本是印度教的一種親證“梵我同一”的宗教修行，初衷是讓人摒棄欲望而追求靈魂的解脫，如今反而變成滿足人們身體審美欲求的工具。瑜伽內(nèi)在精神層面的意義已經(jīng)被人遺忘或根本不曾知曉，只剩下了靠各種各樣的體位所支撐的軀殼。

四、結(jié)語(yǔ)

瑜伽從宗教修行變成身體技術(shù)，從節(jié)制欲望出發(fā)走到滿足欲望的手段，這其中的變遷耐人尋味。瑜伽文化已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于竟忘記了為何出發(fā)。從滿足神到滿足人，從忘我到極度關(guān)注自我，從精神流向了身體……淪為身體技術(shù)的現(xiàn)代瑜伽已經(jīng)背離了印度瑜伽的原初精神和本來面目，被賦予了太多功利性的目的和訴求。如今在持續(xù)升溫的全球瑜伽熱潮中，真正的印度瑜伽大師并沒有得到足夠的關(guān)注，真正的瑜伽經(jīng)典也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及短平快的“瑜伽瘦身”“產(chǎn)后瑜伽”“親子瑜伽”這類實(shí)用型的瑜伽體位法的書籍暢銷。人們?cè)谏形蠢斫忤べそ?jīng)典的前提下便不由自主地卷入瑜伽流行時(shí)尚的狂潮，使富含深刻的宗教與靈性內(nèi)涵的瑜伽修行變成了簡(jiǎn)單易行的健身手段和消費(fèi)方式。這種局面雖然無形中對(duì)古印度文化的傳播有一定的推動(dòng)作用，但又使得傳統(tǒng)的瑜伽文化在后現(xiàn)代視覺轉(zhuǎn)向浪潮的裹挾中不得不做出一定的妥協(xié)和變形，造成了瑜伽由內(nèi)在的靈性化轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘囊曈X化和身體化的傾向。