內(nèi)容摘要:在浩如煙海的文學(xué)作品里,作者創(chuàng)造出眾多優(yōu)秀的典型人物形象。衣如其人,人物的衣著服飾各具形態(tài),豐富多彩。不僅傳達(dá)著時(shí)代變遷,文化的傳承,也是塑造人物的極為有效的手段之一。本文作者從服飾的文學(xué)尋根、服飾色彩的文學(xué)表達(dá)和服飾的文學(xué)意境三方面闡述了文學(xué)作品中人物的喜、怒、哀、樂(lè)及所處的環(huán)境與時(shí)代。
關(guān)鍵詞:服飾 文化 文學(xué)表達(dá)
浩如煙海的文學(xué)作品,創(chuàng)造出眾多優(yōu)秀的典型人物形象。衣如其人,人物的衣著服飾各具形態(tài),豐富多彩,不僅傳達(dá)著時(shí)代變遷,文化的傳承,也是塑造人物的極為有效的手段之一。人物的喜、怒、哀、樂(lè)及所處的環(huán)境、時(shí)代在服飾中體現(xiàn)的淋漓盡致。
一.服飾的文學(xué)尋根
文學(xué)的追求,極為講究意象的營(yíng)造。意象的分析,無(wú)論在美學(xué)上還是在文學(xué)上,都涉及藝術(shù)作品中創(chuàng)作者的內(nèi)在意念或思想感情與外在藝術(shù)形象的把握,同時(shí)也有利于在審美鑒賞中超越藝術(shù)語(yǔ)言以把握藝術(shù)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。服飾成為文學(xué)的一部分,有著悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng),主要用以營(yíng)造文學(xué)的審美意象,同時(shí),服飾也在文學(xué)的滋養(yǎng)下,形成了一種與眾不同的風(fēng)流。
早在《詩(shī)經(jīng)》里,服飾作為意象的一種就進(jìn)入了文學(xué)的視野,中國(guó)古代服飾的形制、顏色、紋樣和面料等,通過(guò)詩(shī)學(xué)中“比、興”的藝術(shù)手法,在文學(xué)作品中將社會(huì)的、倫理的和審美的需求呈現(xiàn)出來(lái)?!对?shī)經(jīng)》305篇,以服飾意象作為篇章的就有《檜風(fēng)·素冠》、《鄶風(fēng)·羔裘》、《邶風(fēng)·綠衣》、《鄭風(fēng)·緇衣》《鄭風(fēng)·褰裳》等十多篇,至于詩(shī)篇中出現(xiàn)的服飾意象就更多了。詩(shī)經(jīng)中服飾意象的豐富性和多樣性,使同一首詩(shī),讀者不同,解讀便不同。如《鄶風(fēng)·羔裘》:“羔裘逍遙,狐裘以朝。豈不爾思?勞心忉忉!羔裘翱翔,狐裘在堂。豈不爾思?我心憂傷!羔裘如膏,日出有曜。豈不爾思?中心是悼!”有人認(rèn)為這是一首譏諷之作,譏諷國(guó)家弱小,但國(guó)君沉醉于華麗服飾的追求,不思進(jìn)取。也有人認(rèn)為這是一首怨婦詩(shī),講述一個(gè)被丈夫拋棄的女子的哀怨心理。這正是借助服飾表達(dá)文學(xué)意象的豐富性所在。
至于《楚辭》,屈原更是營(yíng)造了大量的服飾意象,精美絕倫?!峨x騷》:“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳?!薄渡焦怼罚骸叭粲腥速馍街ⅲ晦道筚鈳}。”“被石蘭兮帶杜衡,折芳馨兮遺所思。”《涉江》:“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮,冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐?!边@些服飾以芰荷、芙蓉、薜荔、石蘭、杜衡、明月等天然植物、景物為材質(zhì),吸天地之精華,取自然之形狀,傳達(dá)出屈原志行高潔的情操和不與世俗同流合污的態(tài)度。
后世的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)中,服飾營(yíng)造的意象越來(lái)越豐富,越來(lái)越具有藝術(shù)性。王維《蓮花塢》:“日日采蓮去,洲長(zhǎng)多暮歸。弄篙莫濺水,畏濕紅蓮衣?!币浴凹t蓮”為意象,象征采蓮女的青春,刻畫出了女子愛美的微妙心理。《采蓮賦》:“于是妖童媛女,蕩舟心許,鹢首徐回,兼?zhèn)饔鸨?。棹將移而藻掛,船欲?dòng)而萍開。爾其纖腰束素,遷延顧步。夏始春余,葉嫩花初??终瓷讯鴾\笑,畏傾船而斂裾,”少女裹著潔白的綢衣,淺笑斂裾,描繪出少女純潔嬌羞的神態(tài)。和凝《采桑子》:“蝤蠐領(lǐng)上訶梨子,繡帶雙垂。椒戶閑時(shí),競(jìng)學(xué)摴蒲賭荔枝。叢頭鞋子紅編細(xì),裙窣金絲。無(wú)事顰眉,春思翻教阿母疑?!痹~中上闕細(xì)致描寫了上身服飾:領(lǐng)子上繡著植物的花飾,系著繡花束帶,女子在嬉戲玩游戲;下闕寫下身的服飾:花叢狀的鞋頭,系著細(xì)細(xì)的紅色細(xì)帶。通過(guò)對(duì)服飾精致細(xì)微的描寫,烘托出女子悠閑的生活以及對(duì)愛情的渴望。
服飾和社會(huì)、倫理、個(gè)人情感等融合形成意象的手法,在歷代詩(shī)文的浸潤(rùn)后,在明清章回小說(shuō)興盛時(shí)已經(jīng)達(dá)到成熟階段,服飾意象也順理成章進(jìn)入了小說(shuō),優(yōu)秀的文學(xué)家會(huì)充分利用服飾營(yíng)造一個(gè)引人入勝的文學(xué)形象,其中最具代表性的就是《紅樓夢(mèng)》。在《紅樓夢(mèng)》里,曹雪芹以一個(gè)天才文學(xué)家的筆墨,準(zhǔn)確而細(xì)膩地描繪了大觀園中系列人物的服飾,通過(guò)服飾流動(dòng)的畫面,渲染環(huán)境,烘托人物形象,傳達(dá)人物的心理感情。我們來(lái)看看王熙鳳的出場(chǎng):“這個(gè)人打扮與眾姑娘不同,彩繡輝煌,恍若神妃子:頭上戴著金絲八寶攢珠髻,綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵,項(xiàng)上戴著赤金盤螭瓔珞圈;裙邊系著豆綠官絳,雙衡比目玫瑰佩;身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂,下著翡翠撒花洋縐裙?!弊髡哂弥毓P濃彩描繪了其外形特征及衣著服飾,直接完成了她在賈府中位高權(quán)重、先聲奪人的定位。
二.服飾色彩的文學(xué)表達(dá)
服飾色彩,即服裝色彩。用色彩來(lái)裝飾自身是人類最沖動(dòng)、最原始的本能。無(wú)論古代還是現(xiàn)在,色彩在服飾審美中都有著舉足輕重的作用。文學(xué)作品中的人物衣著服飾的色彩凸顯人物個(gè)性,預(yù)示著人物的命運(yùn),勾勒出社會(huì)的風(fēng)貌,展現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)云變幻。
中國(guó)人對(duì)黑色有獨(dú)特的視角。在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》云:“緇衣之宜兮,敝予又改為兮。適子之館兮,還予授子之粲”?!墩撜Z(yǔ)》、《禮記》中都提到緇或緇衣。到了秦代,“得水德而尚黑”,旗幟衣服以黑色為最高級(jí),一直延續(xù)到漢,后因黃色、紅色、紫色的地位逐步升高,黑才漸漸成為底層的衣著,才淪為“皂隸”。這時(shí)的黑色就是普通人的象征。魯迅先生在《南腔北調(diào)。為了忘卻的紀(jì)念》中有首詩(shī)寫到:“吟罷低眉無(wú)寫處,月光如水照緇衣”。詩(shī)中魯迅先生黑色衣著,簡(jiǎn)樸、肅穆,表達(dá)對(duì)柔石、白莽沉痛的哀悼之情。
《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》:“綠兮衣兮,綠衣黃里。心之憂矣,曷維其已!綠兮衣兮,綠衣黃裳。心之憂矣,曷維其亡!綠兮絲兮,女所治兮。我思古人,俾無(wú)尤兮。絺兮綌兮,凄其以風(fēng)。我思古人,實(shí)獲我心?!边@是最早的一首悼亡詩(shī),失去妻子的丈夫,看到亡妻為自己縫制的衣服,懷念自己的妻子?!敖偨敗敝覆家?,綠黃色彩層層生發(fā),更加渲染了思念之情,含蓄委婉,纏綿悱惻。
《紅樓夢(mèng)》第六十五回:“這尤三姐松松挽著頭發(fā)”,大紅襖子半掩半開,露著蔥綠抹胸,一痕雪脯。底下綠褲紅鞋,一對(duì)金蓮或翹或并沒(méi)半刻斯文?!边@里的“蔥綠抹胸”、“綠褲紅鞋”相映成趣,把尤三姐的性感、媚態(tài)表露無(wú)疑。
服飾更是張愛玲的心情、境遇的晴雨表。她愛衣成癡,戀衣成癖?!栋肷墶分型高^(guò)世鈞的眼睛我們看到女主角顧曼楨一出場(chǎng):“卻有一個(gè)少女朝外坐著,穿著件淡灰色的舊羊皮大衣……手上戴著紅絨線手套”,顧曼楨家中兒女多,家中生計(jì)全靠當(dāng)舞女的姐姐顧曼璐,舊羊皮大衣也許是還姐姐穿過(guò)的,絨線手套的一點(diǎn)紅色,正是希望所在。兩人再次見面時(shí):她“圍著一條紅藍(lán)格子的小圍巾,襯著深藍(lán)布罩袍,倒像個(gè)高小女生的打扮。藍(lán)布罩袍已經(jīng)洗得絨兜兜地泛了灰白,那顏色倒有一種溫雅的感覺(jué),像一種線裝書的暗藍(lán)色封面”。這樣的裝束顯示出顧曼楨溫婉可人。但此時(shí)的曼楨衣服的顏色都是素色的,并且都是舊的,只有圍巾、手套點(diǎn)綴了一些紅色。這點(diǎn)紅色,也蘊(yùn)含著顧家的希望。姐姐要出家了,于是“她今天也仍舊穿了件深藍(lán)布旗袍,上面罩著一件淡綠的短袖的絨線衫,胸前一排綠珠口子”,雖然還是深藍(lán)旗袍,但是有了淡綠的絨線衫和綠珠子,色彩亮起來(lái)、生動(dòng)起來(lái),預(yù)示著新的希望。隨著顧曼璐的出嫁,她和世鈞的戀愛關(guān)系的默認(rèn),她的穿著一點(diǎn)點(diǎn)在改變:“新做的一件短袖夾綢旗袍,粉紅色底上印著菉豆大的深藍(lán)色圓點(diǎn)子”,“她穿著一件淺粉色的旗袍,袖口壓著極窄的一道黑白辮子花邊。”從藍(lán)色到粉色,這時(shí)候顧曼楨在戀愛,滿滿的少女感,洋溢著歡喜。在服飾的色彩變換中人物逐漸豐滿立體起來(lái),故事情節(jié)層層推進(jìn)。
中國(guó)文學(xué)作品如此,在外國(guó)文學(xué)作品中也不乏對(duì)服飾顏色的精彩描寫。托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》對(duì)安娜穿著黑色天鵝絨長(zhǎng)裙參加舞會(huì)的描寫,幾乎令全世界讀過(guò)這部名著的人都難以忘懷。安娜“穿了一件黑絲絨的敞胸連衫裙,露出她那像老象牙雕成的豐滿的肩膀和胸脯,以及圓圓的胳膊和短小的手。她整件衣裳都鑲滿威尼斯花邊。她的頭上,在她天然的烏黑頭發(fā)中間插著一束小小的紫羅蘭,而在釘有白色花邊的黑色腰帶上也插著同樣的花束……在她仿佛象牙雕成的健美的脖子上掛著一串珍珠”。這套典雅的黑絲絨長(zhǎng)裙,恰到好處襯托出安娜的象牙膚色和高貴的氣質(zhì),與參加舞會(huì)的其他花枝招展貴婦人那么的不同,極其引人注目,顯示了她的全部魅力,恰到好處地配合了安娜的省長(zhǎng)夫人的身份。
三.服飾的文學(xué)意境
在中國(guó),意境之說(shuō),集道、玄、釋為一體,特別受到禪宗的滋潤(rùn),明清以后,評(píng)論藝術(shù)作品的高低,往往以意境為標(biāo)準(zhǔn)。服飾也有意境,設(shè)計(jì)者的奇思妙想,穿著者的潤(rùn)色加工,觀者的感覺(jué),終于體現(xiàn)出蘊(yùn)于服飾之內(nèi),又顯現(xiàn)在服飾之外的各具韻味的意象與境界。
陶淵明的“舟遙遙而輕揚(yáng),風(fēng)飄飄而吹衣”,這是一片寧?kù)o的田園,秋江獨(dú)釣的蓑笠翁,衣衫飄揚(yáng),與世無(wú)爭(zhēng),隱遁江湖。
白居易《長(zhǎng)恨歌》中“風(fēng)吹仙袂飄飄舉,猶似霓裳羽衣舞”,楊貴妃在虛無(wú)縹緲的仙境飄然而舞,飄飛的狀態(tài),由靜到動(dòng)。無(wú)風(fēng)時(shí)像一泓秋水般明凈清澈的衣面以及自然垂落猶如山溪直瀉的花紋,遇風(fēng)時(shí)則迅速飛舞舒展,變幻出曲折交叉或順向逆轉(zhuǎn)的各種線條,構(gòu)成無(wú)聲的樂(lè)曲,美妙的境界。
洛神之美,也是中國(guó)人的風(fēng)采,也是美的境界?!傲璨ㄎ⒉?,羅襪生塵”絕非一般的女子。“奇服曠世,骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮,珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾,綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履,曳霧綃之輕裾?!甭迳癫粌H使人產(chǎn)生若即若離、可望不可即的縹緲虛幻的美感,同時(shí)使人意識(shí)到,她的美也是借助服飾的魔力,互為補(bǔ)充,終趨完美。
蘇軾的《定風(fēng)波》:“莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。”詞人竹杖芒鞋,頂風(fēng)沖雨,從容前行,以“輕勝馬”的自我感受,傳達(dá)出一種搏擊風(fēng)雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。“一蓑煙雨任平生”,此句更進(jìn)一步,由眼前風(fēng)雨推及整個(gè)人生,有力地強(qiáng)化了蘇軾面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。竹杖芒鞋蓑衣,一個(gè)有曠達(dá)超逸的胸襟,充滿清曠豪放之氣,在天地?zé)熡曛行凶叩脑?shī)人形象躍然紙上。
意境深遠(yuǎn)而難以捉摸,但并非海市蜃樓,服飾就在眼前,可看可感可觸,意境就在服飾里,就在人的視野里,就在每個(gè)人的心靈中。
參考文獻(xiàn)
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(作者介紹:潘憶燕,廣州市紡織服裝職業(yè)學(xué)校高級(jí)講師,研究方向:語(yǔ)文教育)