李宇涵

內(nèi)容摘要：希臘諸神的形象暗含著人的原始沖動(dòng)：無倫、動(dòng)物性、沒有道德拘束。從諸神的起源到俄狄浦斯悲劇，可以看到人類文明的演進(jìn)過程中，人為自己建造的“迷樓”。俄狄浦斯渴望探求真相，無意揭露了人潛在的秘密（亦是自己弒父娶母的真相）遭受毀滅。英雄是介于人與神之間的存在，《伊利亞特》將人的理想付諸于英雄的形象，將英雄從集體中獨(dú)立出來，肯定了其作為個(gè)體的存在。

關(guān)鍵詞：個(gè)人 集體 神 英雄

一.人與神：從諸神的起源到俄狄浦斯悲劇

讓我們從諸神的起源開始談起。最先產(chǎn)生的是卡俄斯（混沌），其次便產(chǎn)生大地該亞，以及塔耳塔羅斯，愛神厄羅斯，厄瑞玻斯和夜神紐克斯。紐克斯與厄瑞玻斯相愛生出埃忒耳和白天之神赫莫拉。大地該亞生了烏蘭諾斯、蓬托斯，并與烏蘭諾斯生了俄刻阿諾斯、科俄斯、克利俄斯、許佩里翁、伊阿佩托斯、忒亞、瑞亞、忒彌斯、謨涅摩緒涅、金冠福柏、可愛的忒修斯和狡猾多計(jì)的克洛諾斯，以及百手巨人;與蓬托斯結(jié)合生下了寬闊的陶馬斯、傲慢的福爾庫斯、臉蛋漂亮的刻托和鐵石心腸的歐律比亞……神的譜系看來很是混亂，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，且代代弒父。這就是史前期的表現(xiàn)：無倫、動(dòng)物性。神的形象是由人所臆想、創(chuàng)造出來的。神的形象中暗藏著人的欲念。諸神的起源暗示著人類的起源，早期的人類亦是亂倫的結(jié)果，人性有獸性的前科。

人類“最古是：過著群團(tuán)的生活實(shí)行雜亂的性交;沒有任何家族;在這里只有母權(quán)能夠起某種作用?！盵1]亂倫與弒父的傳統(tǒng)源自諸神：娶母自烏蘭諾斯始，弒父自克洛諾斯始;或是說源自人類的早期原始沖動(dòng)。弗洛伊德通過直接考察從孩子生活中得來的材料來證明戀母情結(jié)與弒父欲望是“由內(nèi)部產(chǎn)生的”?！昂⒆拥谝粋€(gè)性愛對(duì)象是哺育他的母親的乳房;愛在依附于滿足滋養(yǎng)的需求中有其根源……這第一個(gè)對(duì)象后來完全變成了孩子的母親這個(gè)人，因?yàn)槟赣H不僅哺育他，而且照料他，因而激發(fā)了他一系列其他快樂和不快樂的生理感覺。由于母親關(guān)心孩子的身體，所以就成了孩子的第一個(gè)引誘者。在這兩種關(guān)系中，存在著母親的重要的、獨(dú)特的、無與倫比的根源，母親作為第一個(gè)并且是最強(qiáng)烈的愛的對(duì)象，作為后來一切對(duì)兩性的愛的關(guān)系的原型，它一經(jīng)確立就終生不變?！盵2]

神是可以任性而為的，不受道德拘束的，人不可以。隨著文明的演進(jìn)，人類不斷地為自己創(chuàng)造著秩序，創(chuàng)造著迷樓。迷樓，象征社會(huì)，人是囚徒，被包括婚姻、法律、契約等所綁縛。人不得出，唯有飛出迷樓。飛高即是毀滅：伊卡洛斯融掉了羽翼，俄狄浦斯刺瞎了雙眼。

對(duì)比荷馬時(shí)代，索?？死账箷r(shí)代，雅典人已對(duì)神存有懷疑。悲劇中神不在與人一同宴饗，與人一同戰(zhàn)斗，而是退到了幕后，由先知代替其存在。俄狄浦斯，這不斷探求真相的英雄，則質(zhì)疑先知：“啊，財(cái)富，王權(quán)，人事的競爭中超越一切的技能的技能，你們多么受人嫉妒：為了羨慕這城邦自己送給我的權(quán)利，我信賴的老朋友克瑞翁，偷偷爬過來，要把我推倒，他收買了這個(gè)詭計(jì)多端的術(shù)士，為非作歹的化子，他只認(rèn)得金錢，在法術(shù)上卻是個(gè)瞎子?！盵3]對(duì)于真相的探求使得俄狄浦斯懷疑一切。他不顧一切地要查出真相，即是他預(yù)感到真相的可怕：“我要聽那怕人的事了！也只好聽下去。”[4]他最終找尋到的真相不僅僅是殺死拉伊俄斯的真兇，更是將人類弒父戀母的潛在欲望揭露出來，代價(jià)便是自我的毀滅。當(dāng)俄狄浦斯試圖飛出“迷樓”，想要沖出一切幻象，找尋人的隱秘所在，將那不為人知的潛在世界曝露在陽光之下，他的毀滅即已注定?！鞍パ?！哎呀！一切都應(yīng)驗(yàn)了！天光呀，我現(xiàn)在向你看最后一眼！我成了不應(yīng)當(dāng)生我的父母的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父親?！盵5]

英雄介于人神之間，英雄的形象里暗含著人的原始痛苦即人之非英雄。人的自身的限定嚴(yán)重地束縛著人。面對(duì)強(qiáng)大的宇宙和自然力，人深切地感到自身的渺小和無力。由此，諸神的行動(dòng)為人類難以理解的事物提供了解釋;而英雄的創(chuàng)設(shè)則寄托了人超越自身存在的理想。希臘神話中的諸神和半人半神的英雄們往往具有超人的能力，這種超人的能力實(shí)際上就是超越了人的肉體限制而達(dá)到更高自由的一種理想化表達(dá)。

二.個(gè)人與集體

（一）個(gè)人獨(dú)立于集體：阿基琉斯與盾牌陣

在古代，盔甲、戰(zhàn)車、盾牌極為重要。史詩中大量篇幅描寫當(dāng)時(shí)的武器。出土文物證明了其真實(shí)的存在。

《伊利亞特》中有大量對(duì)盾牌的描寫。那盾牌是一種很大的防身盾牌，埃阿斯的盾牌是“一塊像望樓、有七層牛皮的銅盾，提基奧斯為他制造，那人是最好的牛皮匠，家住許勒城邦，他為埃阿斯用肥大公牛的皮革制造一塊七層皮的發(fā)亮的盾牌，第八層鋪銅?！盵6]而赫克托爾拿著盾行走時(shí)，“有黑色盾皮和圓形浮雕的盾牌的周緣上下撞著他的后頸和他的腳后跟”。[7]史詩甚至還用了一百三十行的篇幅來描繪火神赫菲斯托斯為阿基琉斯打造的盾牌。

宇文所安先生在《迷樓：詩與欲望的迷宮》中說到“群體在軍事上的象征就是盾牌陣，即軍士方陣，在陣列中，個(gè)人向前沖鋒時(shí)的榮譽(yù)或往后撤退時(shí)的安全，必須服從于整個(gè)集體的榮譽(yù)與安全，二者都只有靠每一個(gè)體在陣列中各就各位方可以得到保證。單兵擅自行動(dòng)，沖到陣列的前頭或者逃到陣列的后頭，就在堅(jiān)不可摧的盾牌陣表面留下一道裂縫，留下一個(gè)敞開的缺口，暴露在這個(gè)小小的裂口之下，每個(gè)人都變得軟弱無力，不堪一擊。然而，《伊利亞特》中的英雄阿基琉斯不知何故總是要么沖在陣列的前頭，要么落在陣列的后頭。”[8]

盾牌陣確是隊(duì)列沖鋒或撤退時(shí)集體的榮譽(yù)和安全的保障，如在第十二卷，特洛亞人沖擊阿開奧斯人的壁壘時(shí)“他們不斷越過雉堞互相攻擊，擊中對(duì)方的護(hù)胸牛皮大盾或小圓盾。無情的青銅扎進(jìn)許多戰(zhàn)士的肉里，一些人是在逃跑時(shí)被扎進(jìn)暴露的后背，也有許多人是因?yàn)樽o(hù)身盾牌被扎穿，整段壁壘和垛垛雉堞被特洛亞人的和阿開奧斯人的無數(shù)勇士們的鮮血浸染?！盵9]以及福波斯·阿波羅勸阻赫克托爾不要沖出盾牌陣與阿基琉斯廝殺：“他這樣激勵(lì)部隊(duì)，特洛亞人舉起長槍，敵對(duì)雙方相向沖殺，喊聲震地響。福波斯·阿波羅走近赫克托爾對(duì)他這樣說：‘赫克托爾，你絕不能去同阿基琉斯廝殺，只可隱在人群中和大家一起作戰(zhàn)，免得他向你投槍或撲近用劍劈砍。阿波羅這樣說，赫克托爾立即退進(jìn)人群，聽見天神說話的聲音，心情慌顫?！?/p>

但從史詩中可以看到脫離集體，獨(dú)自為戰(zhàn)的并不僅僅是阿基琉斯。史詩對(duì)于英雄之間對(duì)陣的描寫更為普遍：如埃涅阿斯和阿基琉斯對(duì)陣“整個(gè)平原布滿了軍隊(duì)，閃耀著戰(zhàn)士和車馬的銅輝，大地在奔馳的腳步下發(fā)顫。兩個(gè)最杰出的將領(lǐng)，安基塞斯之子埃涅阿斯和那個(gè)神樣的阿基琉斯，走到兩軍中間的地面準(zhǔn)備廝殺。埃涅阿斯首先威武地沖出陣來，沉重的頭盔不住搖晃，可怖的盾牌舉到胸前，手中緊握銅頭長槍。佩琉斯之子從另一面沖出來迎戰(zhàn)，有如一頭雄獅，兇殘得全村農(nóng)人都想把它殺死?！盵10]還有一向以集體為重的赫克托爾“他這樣說，光輝的赫克托爾也在召喚特洛亞人，宣稱要和阿基琉斯對(duì)陣：‘勇敢的特洛亞人，不要怕佩琉斯之子！憑言辭我甚至可以同不朽的神明廝殺，用長槍卻困難，因?yàn)樯衩鞅任覀儚?qiáng)大。阿基琉斯并非所有的話都能實(shí)現(xiàn)，有的話他做到了，有的話只完成一半。我這就去和他對(duì)陣，即使他雙手如烈火——即使他雙手如猛烈的火焰，勇力如灼鐵?！盵11]英雄是一定不會(huì)安于在盾牌陣的護(hù)佑下拼殺的，即使如赫克托爾肩負(fù)集體的重任，也是一定是要沖出盾牌陣，以一種獨(dú)立的姿態(tài)與敵軍對(duì)戰(zhàn)。阿基琉斯更是被從集體中獨(dú)立出來的英雄：“阿基琉斯說完，跑過陣線激勵(lì)每個(gè)人：‘勇敢的阿開奧斯人，不要離敵人遠(yuǎn)站，要兵對(duì)兵，將對(duì)將，勇敢地和敵人拼殺。不管我如何強(qiáng)大，一個(gè)人也難以追擊這么多逃跑者，跟所有的敵人廝殺。即使不朽的神明阿瑞斯或者雅典娜，對(duì)這樣的戰(zhàn)斗場面也會(huì)覺得為難。只要我的臂膀和雙腿力所能及，我決不會(huì)在敵人面前向后退卻。我這就沖進(jìn)敵陣，不管哪個(gè)特洛亞人，凡接近我的長槍的都不會(huì)歡悅興奮?！盵12]阿基琉斯不僅不是躲在盾牌陣之中，更是要沖出盾牌陣，沖入敵陣，以一己之力獨(dú)自為戰(zhàn)。

別林斯基指出：“赫克托爾比阿基琉斯更有人情味，但阿基琉斯比赫克托爾更象神”。赫克托爾是集體責(zé)任的負(fù)擔(dān)者，他代替年邁的父親，率領(lǐng)特洛亞人出戰(zhàn)，肩負(fù)著戰(zhàn)爭的全部重?fù)?dān)，是特洛亞和家庭的支柱。他譴責(zé)帕里斯：“我的好人，現(xiàn)在不是你發(fā)怒的時(shí)候，戰(zhàn)士們?cè)诔鞘兄車统菈厬?zhàn)斗陣亡，都是因?yàn)槟愕木壒剩鞘兄車疟l(fā)不斷的戰(zhàn)斗和吶喊;你要是看見有人躲避著可憎的戰(zhàn)爭，你也會(huì)指責(zé)他?？熳甙?，免得城市在火焰中徹底遭毀滅?！卑⒒鹚箘t是沖破集體的個(gè)人英雄主義者。史詩將其作為個(gè)體從集體中獨(dú)立出來。他有著神一般的勇力，有著神一樣的任性。他只為自己的榮譽(yù)而戰(zhàn)，在其個(gè)人的榮譽(yù)受損之時(shí)，他甚至以犧牲集體的利益進(jìn)行報(bào)復(fù)。阿伽門農(nóng)奪走了阿基琉斯的榮譽(yù)禮物——美頰的女子布里賽伊斯，他便流著淚請(qǐng)求母親去到奧林波斯向宙斯祈求：“你現(xiàn)在就這件事情提醒他，坐在他身邊，抱住他的膝頭，求他幫助特洛亞人，把遭屠殺的阿開奧斯人逼到船尾的海邊，使他們?nèi)枷硎苡羞@樣的國王的樂趣，使阿特柔斯的兒子，權(quán)力廣泛的阿伽門農(nóng)知道他愚昧，不尊重最好的阿開奧斯人?！?/p>

史詩對(duì)于人的欲望并不諱言。戰(zhàn)爭是獸性的暴露。事實(shí)上，“《伊利亞特》仍然是一部關(guān)于暴力以及暴力的狂喜的詩篇;是一部關(guān)于一座城邦的毀滅的詩篇，凡此種種情感，都違背了群體的利益，并將其推向毀滅或接近毀滅。它是一部關(guān)于那些即使通過最好的哺育和教育也無法控制的力量的詩篇：它把諸神毫無理智的感情沖動(dòng)和一時(shí)的心血來潮描寫得絢麗煊赫，而嘲弄了凡夫俗子們合情合理的決斷?！?/p>

負(fù)擔(dān)集體利益的赫克托爾被沖破集體的個(gè)人英雄主義者阿基琉斯殺死、凌辱，這是否象征著個(gè)人對(duì)于集體的沖破與嘲弄？最終普里阿摩斯贖回赫克托爾的尸體，這是否可以理解為是個(gè)人與集體達(dá)成的和解？

（二）個(gè)人存在的凸顯：以阿基琉斯為例

古希臘尊重人作為個(gè)體的存在。以阿基琉斯為代表的希臘英雄都有著極強(qiáng)的自我意識(shí)。阿基琉斯的憤怒不僅是由于阿伽門農(nóng)的自私無理，更重要的是阿伽門農(nóng)忽視了他作為“阿開奧斯人中最英勇的人”的地位和作用。而他就是要用拒絕出戰(zhàn)來證明自己的價(jià)值和意義，他要用自己的缺席來證明自己的不可缺席。在個(gè)人與集體的關(guān)系上，個(gè)人的存在高于一切。放縱個(gè)人的欲望，滿足個(gè)人的要求，從不被認(rèn)為是可恥的事。

古希臘的感情是宣泄式的，人要通過自身感情的宣泄來宣布自我的存在，要求自己的感情得到重視，其中較為典型的表現(xiàn)就是阿基琉斯的哭泣。他為自己的榮譽(yù)受到侵犯而哭：“阿基琉斯卻在流淚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開他的伴侶，坐在灰色大海的岸邊，遙望那酒色的海水?！币矠楹糜训氖湃ザ蓿骸鞍⒒鹚挂宦犗葸M(jìn)了痛苦的黑云，他用雙手抓起地上發(fā)黑的泥土，撒到自己頭上，涂抹自己的臉面，香氣郁烈的袍褂被黑色的塵埃玷污。他隨即倒在地上，攤開魁梧的軀體，弄臟了頭發(fā)，伸出雙手把它們扯亂。被阿基琉斯和帕特克洛斯俘來的女奴們悲痛得一起失聲痛哭，她們急匆匆地跑出營帳，圍在勇敢的阿基琉斯身旁，雙手捶打胸脯，紛紛倒在地上?！薄鞍柛晁谷伺d奮地把帕特羅克洛斯的尸體抬出戰(zhàn)場，放上擔(dān)架，他的同伴們淚珠滾滾圍著他，捷足的阿基琉斯走在他們中間禁不住熱淚涌流，看見忠實(shí)的同伴傷殘地躺在擔(dān)架上。”“他們中間佩琉斯之子率先慟哭，把習(xí)慣于殺人的雙手放在同伴胸前，發(fā)出聲聲長嘆，有如美髯猛獅，……”“他們兩人都懷念親人，普里阿摩斯在阿基琉斯腳前哭他的殺敵的赫克托爾，阿基琉斯則哭他的父親，一會(huì)兒又哭帕特羅克洛斯，他們的哭聲響徹房屋?！盵13]“在侍女把尸首洗凈，給他涂上油膏，蓋上襯袍和披衫的時(shí)候，阿基琉斯把它抱起來放在尸架上，他的伴侶同他一起把尸首搬到光滑的車子上。他于是大哭起來，呼喚好友的名字：‘帕特羅克洛斯，要是你在冥間得到音信，說我已經(jīng)把神樣的赫克托爾還給他的父親，請(qǐng)你不要生我的氣，因?yàn)樗o我的贖禮并不輕。你應(yīng)得的一份，我自會(huì)分給你?！?/p>

自我意志還表現(xiàn)在人對(duì)自身的肯定上。阿基琉斯表現(xiàn)出了極強(qiáng)的自信。“只要我還活著，看得見陽光，沒有哪個(gè)達(dá)那奧斯人會(huì)在空心船旁對(duì)你下重手”“總有一天阿開奧斯兒子們會(huì)懷念阿基琉斯，悔不該不尊重阿開奧斯人中最英勇的人”“不要對(duì)我發(fā)號(hào)施令，我不會(huì)服從于你”。

三.結(jié)論

荷馬史詩《伊利亞特》將個(gè)人從集體中獨(dú)立出來，凸顯了英雄的個(gè)人意志，肯定了個(gè)體的存在、欲望的滿足。英雄的形象負(fù)擔(dān)了人的原始痛苦即人之非英雄：人正因?yàn)槠渥陨淼拿煨?，面?duì)自然的無力而創(chuàng)造了英雄這一理想化形象。英雄即是對(duì)人有限肉體的超越。英雄介于人與神之間，使得人神得以溝通。神的形象亦包含著人最原始的沖動(dòng)，最本真的訴求：對(duì)父親的排斥、對(duì)母親的欲念。人性有獸性的前科，戰(zhàn)爭是獸性的暴露。人類靠創(chuàng)造“迷樓”控制自身，飛出迷樓意味著突破也同時(shí)意味著毀滅。

參考文獻(xiàn)

1.[奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：精神分析大綱（1938），載《標(biāo)準(zhǔn)版全集》第23卷，倫敦：霍格斯出版社，1964年.

2.[古希臘]荷馬：《荷馬史詩·伊利亞特》，羅念生，王煥生譯，北京：人民文學(xué)出版社，2015年.

3.[德]馬克思：摩爾根《古代社會(huì)》一書摘要，中國科學(xué)院歷史研究所翻譯組譯，北京：人民出版社，1978年.

4.[古希臘]索?？死账梗骸端鞲？死账贡瘎∥宸N》，羅念生譯，上海：上海人民出版社，2015年.

5.[美]宇文所安：《迷樓：詩與欲望的迷宮》，程章燦譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年.

注 釋

[1][德]馬克思：摩爾根《古代社會(huì)》一書摘要，中國科學(xué)院歷史研究所翻譯組譯，北京：人民出版社，1978年，第10頁.

[2][奧地利]西格蒙德·弗洛伊德：精神分析大綱（1938），載《標(biāo)準(zhǔn)版全集》第23卷，倫敦：霍格斯出版社，1964年，第188頁.

[3][古希臘]索?？死账梗骸端鞲？死账贡瘎∥宸N》，羅念生譯，上海：上海人民出版社，2015年，第82頁.

[4][古希臘]索福克勒斯：《索?？死账贡瘎∥宸N》，羅念生譯，上海：上海人民出版社，2015年，第103頁.

[5][古希臘]索?？死账梗骸端鞲？死账贡瘎∥宸N》，羅念生譯，上海：上海人民出版社，2015年，第104頁.

[6][古希臘]荷馬：《荷馬史詩·伊利亞特》，羅念生，王煥生譯，北京：人民文學(xué)出版社，2015年，第158頁，第219-223行.

[7][古希臘]荷馬：《荷馬史詩·伊利亞特》，羅念生，王煥生譯，北京：人民文學(xué)出版社，2015年，第135頁，第117-118行.

[8][美]宇文所安：《迷樓：詩與欲望的迷宮》，程章燦譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第3頁.

[9][古希臘]荷馬：《荷馬史詩·伊利亞特》，羅念生，王煥生譯，北京：人民文學(xué)出版社，2015年，第282頁，第425-431行.

[10][古希臘]荷馬：《荷馬史詩·伊利亞特》，羅念生，王煥生譯，北京：人民文學(xué)出版社，2015年，第464-465頁，第156-166行.

[11][古希臘]荷馬：《荷馬史詩·伊利亞特》，羅念生，王煥生譯，北京：人民文學(xué)出版社，2015年，第471-472頁，第364-372行.

[12][古希臘]荷馬：《荷馬史詩·伊利亞特》，羅念生，王煥生譯，北京：人民文學(xué)出版社，2015年，第472頁，第353-363行.

[13][古希臘]荷馬：《荷馬史詩·伊利亞特》，羅念生，王煥生譯，北京：人民文學(xué)出版社，2015年，第571頁，第509-512行.

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）