梁衡 吳國梁

潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？

原來有這樣一段故事。唐代有個憲宗皇帝十分迷信佛教，搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動，勞民傷財，一場鬧劇。韓愈對這件事有看法，在上書前思想好一番斗爭，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于實現(xiàn)了勇敢的“一遞”，誰知奏折一遞，就惹來了大禍；而大禍又引來了一連串的故事，成就了他的身后名。

當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時在北方早已告別了奴隸制，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。其習(xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。見此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進文明，這里簡直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？按照當(dāng)時的規(guī)矩，貶臣如罪人服刑，老老實實磨時間，等機會便是，決不會主動參政。但韓愈還是忍不住，他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚。當(dāng)時鱷魚為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操強弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語”。不可想象，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個月就干了這四件事。

一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實績，這在封建時代難能可貴。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導(dǎo)古文運動，領(lǐng)導(dǎo)了一場文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他：“文起八代之衰，道濟天下之溺?！彼攘I(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。

人生的逆境大約可分四種。一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。一個人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的貢獻。悲壯二字，無壯便無以言悲。這宏偉的韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀(jì)念韓愈的冤屈，而是紀(jì)念他的功績。

韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

經(jīng)典解讀：河北唐山一中 吳國梁

韓愈，唐宋散文八大家之首，但文章的重點沒有放在韓愈的文學(xué)成就上，而是從“社會責(zé)任”“勇氣擔(dān)當(dāng)”“經(jīng)世濟民”“面對逆境”“實干踐行”等角度來談他的影響力。

憲宗要迎佛骨，這本是皇家的事，在“家天下”的封建時代，欲求富貴，奉迎皇帝還來不及呢，但韓愈偏偏要反對。他并不是不知道這樣做的后果，輕則遭罷黜，重則丟性命，然而他在“大義”與“私心”之間，毅然選擇了“大義”！“義者，宜也”，在他的心目中，“民安”的思想要大于“君歡”，這體現(xiàn)了他強烈的社會責(zé)任感，而這種社會責(zé)任感，是中國傳統(tǒng)文章中儒家思想在他身上的集中體現(xiàn)。

韓愈被貶，自然是非常痛苦的，不然也不會寫下《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》這首詩，然而，慶幸的是，痛苦終究沒有將韓愈變成消沉、激憤與玩世不恭。梁衡獨樹一幟地將人生的逆境分為四種：“一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境?！蔽覀冏屑毾胂?，這種對痛苦的辯證全面分析令人嘆服，而配套的是處于逆境的人的種種心態(tài)，也是四種：“一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為?！泵黠@地將人的境界分了層次，并且點出韓愈的可貴之處：“處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為”。韓愈在苦難逆境中，腳踏實地，盡力而為，將自己的人生價值與百姓蒼生的需要結(jié)合，讓自己的生命在人民與歷史之處升華，已遠遠超過了一個“文學(xué)家”的范疇，這就是一個人人生價值的最高處。

作文片段一：

被蘇軾評價為“文起八代之衰，道濟天下之溺”的韓愈，在駢文暢行、佛老興盛的當(dāng)時，朝諫迎佛骨，夕貶路八千。但是謇朝誶而夕替又怎樣？被排擠又怎樣？都擋不住韓愈想要改變現(xiàn)狀的赤誠之心，作為儒士，他始終不曾忘記自己對文化的責(zé)任，雖歷經(jīng)千辛萬苦，仍撥開文言的陰霾。責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，讓他日后成為百世師，他年成為天下法。

——河北唐山一中 白如水《先憂之憂，后樂之樂》

作文片段二：

杯具，就注定是悲劇嗎？

我憶起了“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》……”可以說，是悲劇，歷練出錚錚鐵骨；是悲劇，鑄造了千古圣賢；是悲劇，激起了壯志豪情。正如作家梁衡在《讀韓愈》一文中所說的：“一個人不管你有多大的委屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的貢獻。悲壯二字，無壯便無以言悲！”——這句話說得好極了，所謂的悲劇，也正是如此——無壯則無以言悲！

——河北唐山一中 武曉晨《杯具？悲劇？》

（編輯：于智博）