張 繼 焦,宋 丹

張：2018年7月2日，享年96歲高齡的老一輩人類(lèi)學(xué)家容觀瓊教授于廣州仙逝。之后幾天內(nèi),我在家里翻箱倒柜，找到了1995年容先生給我寫(xiě)的一封信?？粗煜さ淖舟E，我感觸良多。7月8日下午，我在廣州殯儀館參加了容老師的遺體告別儀式，送他老人家最后一程。1981年中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系復(fù)辦，他開(kāi)始給人類(lèi)學(xué)系剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)本科生講授《人類(lèi)學(xué)概論》這門(mén)課程。我們83級(jí)是復(fù)辦后的第二屆學(xué)生。容先生是改革開(kāi)放以后國(guó)內(nèi)最早講授人類(lèi)學(xué)理論和方法的老師之一。改革開(kāi)放初期，人類(lèi)學(xué)的教學(xué)資料和參考書(shū)籍很少，能講授這門(mén)課程是十分不容易的?，F(xiàn)在，我邀請(qǐng)我的研究生宋丹跟我一起對(duì)談閱讀容老師所著《人類(lèi)學(xué)方法論》(廣西民族出版社，1999年)一書(shū)。這本書(shū)來(lái)自當(dāng)時(shí)容先生給我們講授《人類(lèi)學(xué)概論》這門(mén)課程的油印教材。這本書(shū)在關(guān)注理論的同時(shí)，更注重研究方法的運(yùn)用；他對(duì)西方人類(lèi)學(xué)的理論與方法具有很強(qiáng)的鑒別力，既有批評(píng)又有吸收，同時(shí)很注重研究方法的實(shí)際運(yùn)用。本文是我與學(xué)生共同研讀《人類(lèi)學(xué)方法論》的一次交流與感受，以此表示我們紀(jì)念和懷念容先生之情。

一、對(duì)《人類(lèi)學(xué)方法論》一書(shū)的總體感受和印象最深的內(nèi)容

張：今天我們來(lái)研讀一下容觀瓊老師這本《人類(lèi)學(xué)方法論》，通過(guò)這樣一個(gè)讀書(shū)分享的形式來(lái)紀(jì)念他。容老師是我的人類(lèi)學(xué)啟蒙老師。我是中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系83級(jí)的，36年前他教我們《人類(lèi)學(xué)概論》這門(mén)課。那時(shí)容老師已經(jīng)61歲了，我才17歲，差了44歲。現(xiàn)在我53歲了，你和我相差了27歲。以前容老師教我，現(xiàn)在我再教你，這就是師徒間把知識(shí)代代傳下去的一個(gè)過(guò)程?！度祟?lèi)學(xué)方法論》是周大鳴和徐杰舜主編的“人類(lèi)學(xué)文庫(kù)”當(dāng)中的一本，這本書(shū)可以說(shuō)是中國(guó)人類(lèi)學(xué)南派的一個(gè)觀點(diǎn)吧，南派的代表人物是楊成志，北派的代表人物是吳文藻。你怎么看這本書(shū)，總體來(lái)說(shuō)包括了什么內(nèi)容呢？請(qǐng)你來(lái)談一談。

宋：我覺(jué)得這本書(shū)里面大致包括了人類(lèi)學(xué)的幾個(gè)經(jīng)典理論、流派，人類(lèi)學(xué)的研究方法以及一些實(shí)例。

張：我認(rèn)為，這本書(shū)有幾個(gè)方面：第一部分就是讓我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)學(xué)是一個(gè)什么樣的學(xué)科，在前言部分就體現(xiàn)出來(lái)了。第二部分體現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)的一個(gè)主要研究領(lǐng)域和它的貢獻(xiàn)，比如第一章“文化比較研究·跨文化比較研究”、第二章“文化殘存研究”、第三章是對(duì)文化的傳播的研究，第四章是對(duì)文化變遷的研究，以及第六章對(duì)文化結(jié)構(gòu)或是說(shuō)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究。這些章節(jié)是通過(guò)一些特定的研究來(lái)體現(xiàn)人類(lèi)學(xué)的研究領(lǐng)域、學(xué)派或是貢獻(xiàn)吧。比如文化殘存的研究實(shí)際上是一種文化進(jìn)化論的研究，文化傳播的研究是傳播論的東西，文化變遷的研究可能是文化變遷理論，結(jié)構(gòu)功能論主要是對(duì)文化的功能、社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究等等。另外，這本書(shū)也涉及了一些研究方法，比如第七章的“田野調(diào)查方法”，第八章的“民族志類(lèi)比分析法”等，還有多學(xué)科的研究方法插在其他章節(jié)里了，比如文化比較法，文化殘存的方法，文化定量分析。從這本書(shū)我們可以看到它特別注重人類(lèi)學(xué)研究的領(lǐng)域、形成的理論學(xué)派以及所采用的研究方法。

宋：是的，這對(duì)于人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是入門(mén)級(jí)的一本書(shū)了，包含了許多基礎(chǔ)但又非常重要的內(nèi)容。

張：是的。另外一方面，在書(shū)中容老師還舉了幾個(gè)研究實(shí)例，他特別強(qiáng)調(diào)自己做的一些研究實(shí)例，書(shū)中最后一章“人類(lèi)學(xué)與民族史結(jié)合的幾個(gè)實(shí)例”中有提到黎族、瑤族的一些研究。我覺(jué)得這幾個(gè)實(shí)例是比較偏民族歷史學(xué)和民族考古學(xué)的，容老師后來(lái)還寫(xiě)了一本《民族考古學(xué)》。我認(rèn)為他比較側(cè)重華南地區(qū)的研究，包括廣東、海南等地區(qū)的一些民族。

宋：對(duì)的，容老師這整本書(shū)除了理論、方法還有一些實(shí)例相結(jié)合，有自己做的研究實(shí)例，也應(yīng)用了同行的一些實(shí)例。我覺(jué)得容老師還強(qiáng)調(diào)多學(xué)科的研究，比如第九章的“多學(xué)科綜合研究”。

張：對(duì)。他注重身體力行的實(shí)例是關(guān)于民族考古學(xué)和歷史學(xué)方面的內(nèi)容。20個(gè)世紀(jì)80年代容老師給我上課的時(shí)候，我作為一個(gè)初學(xué)者，有幾點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)是印象深刻的，第一個(gè)方面就是覺(jué)得人類(lèi)學(xué)有各種流派，不同的時(shí)期有不同的流派。

宋：幾年前我在考研復(fù)習(xí)的時(shí)候也有這種感受，因?yàn)槲沂强鐚?zhuān)業(yè)考的，看了許多人類(lèi)學(xué)的著作，當(dāng)時(shí)給我的第一印象就是人類(lèi)學(xué)在不同的發(fā)展階段，不同國(guó)家都形成了一些理論流派。

張：對(duì)，書(shū)中就有提到“20世紀(jì)30年代-50年代有早期進(jìn)化論、傳播論、歷史特殊論到新進(jìn)化論；到20世紀(jì)50年代-70年代則有功能學(xué)派，結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派，結(jié)構(gòu)主義學(xué)派等[2]42?！比祟?lèi)學(xué)的各個(gè)學(xué)派讓我印象深刻。第二個(gè)方面就是多學(xué)科的綜合研究方法。當(dāng)時(shí)我作為一個(gè)年輕人來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)可以說(shuō)是受用終身的。

宋：是的，您年少時(shí)從容老師那里學(xué)到的這點(diǎn)，現(xiàn)在也把它傳授給我了。您平時(shí)教導(dǎo)我們要跨學(xué)科、多學(xué)科地去學(xué)習(xí)研究，這一點(diǎn)我的體會(huì)也比較深。多學(xué)科學(xué)習(xí)能夠給我們?cè)谌粘Ｑ芯恐刑峁┎煌囊暯侨タ创龁?wèn)題，發(fā)現(xiàn)的一些觀點(diǎn)也不一樣。比如先前我在研究特色小鎮(zhèn)(1)筆者曾參加《21世紀(jì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合調(diào)查子課題：民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究(五大文明建設(shè)系列叢書(shū)社會(huì)卷)》課題(項(xiàng)目編號(hào)：2017MZSCX-DC005)，于2017年9月30日-10月9日期間，前往浙江省調(diào)研過(guò)杭州的藝尚小鎮(zhèn)、上城吳山宋韻小鎮(zhèn)、拱墅運(yùn)河財(cái)富小鎮(zhèn)和紹興的黃酒小鎮(zhèn)等。的時(shí)候，如果以人類(lèi)學(xué)的視角去看，那就是比較偏文化的。如果是從社會(huì)學(xué)或者經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，你就會(huì)關(guān)注到這其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎么樣的，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是怎么樣的。我在?？诟?2)筆者2017-2018年參加了《海南省?？谑协偵絽^(qū)“瓊臺(tái)復(fù)興計(jì)劃”之文化遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)研究》和《海南省?？谑协偵絽^(qū)“瓊臺(tái)復(fù)興計(jì)劃”之文化遺產(chǎn)府城居民專(zhuān)項(xiàng)研究》兩個(gè)課題，主要是對(duì)海口府城的民俗活動(dòng)，歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)研。做的研究也是多學(xué)科的，涉及了歷史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)等不同的學(xué)科知識(shí)和視角。

張：你第一次在廣東連南(3)筆者于2016年8月參加國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目《21世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合調(diào)查》(王延中負(fù)責(zé))的2016年度子項(xiàng)目《廣東連南(瑤族)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合調(diào)查》(張繼焦主持)(項(xiàng)目編號(hào)： 2016MZSCX-DC010)，筆者主要負(fù)責(zé)撰寫(xiě)“連南外出打工及其對(duì)家鄉(xiāng)的影響”一章。做調(diào)研的時(shí)候是不是也感覺(jué)到了？

宋：是的，我們當(dāng)時(shí)調(diào)研小組成員的背景就是多學(xué)科的，有經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和宗教學(xué)等。我感覺(jué)現(xiàn)在大家無(wú)論是什么專(zhuān)業(yè)背景，都有這種跨學(xué)科的趨勢(shì)，其實(shí)，在多年以前，容老師已經(jīng)倡導(dǎo)我們開(kāi)展多學(xué)科綜合的調(diào)查研究。

張：對(duì)，我覺(jué)得是一種倡導(dǎo)，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)這需要一個(gè)逐漸積累的過(guò)程，但對(duì)另外一些人來(lái)說(shuō)，這又是很難的，因?yàn)樗辉敢飧愣鄬W(xué)科研究，只是固守著他自己那塊領(lǐng)域。

宋：我覺(jué)得可能是多學(xué)科研究需要花費(fèi)額外的時(shí)間精力去學(xué)習(xí)新的知識(shí)，又或者可能存在著某些學(xué)科對(duì)另外一些學(xué)科的立場(chǎng)和觀點(diǎn)是不屑的。

張：對(duì)，挺好的，你就這個(gè)方面深入地談一談吧。

宋：好，就比如社會(huì)學(xué)可能會(huì)看不起人類(lèi)學(xué)，像傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)研究的是原始社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步不會(huì)起太大作用，從研究方法上，社會(huì)學(xué)認(rèn)為自己運(yùn)用的研究方法以及得到的數(shù)據(jù)都是比較客觀謹(jǐn)慎的，人類(lèi)學(xué)民族學(xué)更帶感情色彩一些，或者某些例子不具有代表性，不像社會(huì)學(xué)能總結(jié)出規(guī)律特點(diǎn)來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)可能會(huì)覺(jué)得人類(lèi)學(xué)是個(gè)邊緣學(xué)科，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展用處不大，就單單在就業(yè)方面，人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的好找到工作，這是我個(gè)人的一些看法吧。

張：很好。我認(rèn)為有些人在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，就是比較固守本學(xué)科的。而容老師給我們開(kāi)了很多窗口，讓我們感覺(jué)到各個(gè)學(xué)科的知識(shí)都是有價(jià)值的，這對(duì)一個(gè)學(xué)生的啟蒙來(lái)說(shuō)是非常重要的，這讓我們看到各個(gè)學(xué)科的知識(shí)都是有用處的。各個(gè)學(xué)科的人就像瞎子摸象一般，每個(gè)學(xué)科可能都只摸到了大象的一部分，但多學(xué)科綜合起來(lái)就會(huì)使我們的視野更加全面。為什么有些人比較固守呢？因?yàn)橐环矫嫠X(jué)得在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之外他不能隨便跨越，另一方面就是學(xué)習(xí)別的學(xué)科知識(shí)成本會(huì)比較高。

宋：是的。就像有些人做了一輩子的人類(lèi)學(xué)民族學(xué)，你一下子讓他跨到經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)或者社會(huì)學(xué)等學(xué)科當(dāng)中，他可能會(huì)有一些顧慮，也就是像您說(shuō)的成本比較高。

二、關(guān)于人類(lèi)學(xué)的各個(gè)理論學(xué)派

張：接下來(lái)，我們來(lái)談一談對(duì)人類(lèi)學(xué)各個(gè)學(xué)派的看法。我覺(jué)得第二章“文化殘存研究”是從泰勒的主張開(kāi)始，就是早期進(jìn)化論。文化殘存成為當(dāng)時(shí)非常重要的一個(gè)概念。

宋：我對(duì)文化殘存的理解就是雖然曾經(jīng)的社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在了，但是現(xiàn)在遺留下的文化部分可以反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎么樣的。

張：我覺(jué)得這個(gè)方面非常有意思，它是借用了生物學(xué)上的術(shù)語(yǔ)“Survival”，國(guó)內(nèi)對(duì)這一專(zhuān)稱(chēng)有很多說(shuō)法，比如遺俗、遺留、殘余、長(zhǎng)存、殘存法、歷史痕跡、歷史遺留物、文化歷史殘余等等。[2]15“有的人說(shuō)它是文明拖了一個(gè)尾巴，是一條極長(zhǎng)的尾巴。這個(gè)尾巴是觀念、信仰及制度等組成?！?4)轉(zhuǎn)引自容觀瓊.人類(lèi)學(xué)方法論[M].南寧：廣西民族出版社，1999；16；J.Howard Moore著，李小峰譯：《蠻性的遺留》(Savage Survival—The Story of the Race Told in Single Language)，北京：北新書(shū)店，1925年6月，第108頁(yè)。它可能已經(jīng)過(guò)時(shí)了。泰勒在1887年把Survival這個(gè)概念應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)文化的研究上，他在《原始文化》中也有講到，他指出“對(duì)遺留的研究有助于發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的進(jìn)程，因而清楚地了解遺留的本質(zhì)是民族學(xué)研究的一個(gè)最重要的方面?！?5)轉(zhuǎn)引自容觀瓊.人類(lèi)學(xué)方法論[M].南寧：廣西民族出版社，1999；16；[英]愛(ài)德華泰勒著，連樹(shù)聲譯：《原始文化——神話(huà)、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》.上海：上海文藝出版社，1992年8月，第15、16頁(yè)。而且泰勒還奉告讀者要重視這方面的研究，他認(rèn)為“從古老的的或衰亡的文化中所得出的結(jié)論，不應(yīng)當(dāng)只是適于文化發(fā)展的過(guò)去階段。”“為了研究在新的條件下，在我們自身的發(fā)展中起著好作用或壞作用的那些規(guī)律，我們應(yīng)該研究蒙昧的和古老的民族?！?6)轉(zhuǎn)引自容觀瓊.人類(lèi)學(xué)方法論[M].南寧：廣西民族出版社，1999；16-17；[英]愛(ài)德華泰勒著，連樹(shù)聲譯：《原始文化——神話(huà)、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》.上海：上海文藝出版社，1992年8月，第166頁(yè)。容老師把文化殘存解釋為“一種文化保留其形式于新的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中而失去其原來(lái)的實(shí)質(zhì)作用[2]17?！蔽幕瘹埓鎸?duì)后來(lái)的很多人都有影響，“不同時(shí)代的學(xué)者如弗雷澤(J.G.Frazer)、涂爾干(E.Durkheim)、巴苛芬(J.J.Bachofen)、麥克林南(J.F.Mclennan)、梅恩(H.S.Maine)、陸布克(J.Lubbock)以及默多克(G.P.Murdock)、米德(M.Mead)和薩皮亞(E.Sapir)等都很重視并運(yùn)用這個(gè)文化殘存的概念于自己的研究之中，所不同的只是改稱(chēng)“文化化石”(Cultural Fossils)、“文化遺存”(Cultural Relic)、“文化持續(xù)體”(Cultural Persistences)或“適應(yīng)持續(xù)體”(Adaptive Persistences),其實(shí)際意義都是一樣的?！盵2]18我覺(jué)得文化殘存理論很有意思，容老師在這本書(shū)中舉到了一些他研究的領(lǐng)域，比如在歷史文獻(xiàn)、考古文物和近現(xiàn)代民族志這三方面結(jié)合起來(lái)看文化殘存。(7)容觀瓊認(rèn)為這三方面資料所提供的信息非常重要，在歷史文獻(xiàn)方面，除正史外，地方典籍繁多，其中屬于少數(shù)民族的古籍更是類(lèi)型繁、范圍廣和數(shù)量大；口頭流傳的文化遺產(chǎn)、民俗事象，更難估計(jì)。在考古文物方面，它們對(duì)于復(fù)原某一歷史階段的具體面貌有著舉足輕重的作用，對(duì)沒(méi)有文字或缺失文字記載的族體尤為重要。在現(xiàn)代民族志方面，人世間不同群體的文化習(xí)俗，往往在一定的場(chǎng)合下，又豈會(huì)izaicunzhai的婚喪喜慶中展現(xiàn)出來(lái)。容觀瓊.人類(lèi)學(xué)方法論[M].南寧：廣西民族出版社，1999；21-24。我們也可以反過(guò)來(lái)結(jié)合現(xiàn)代的東西，比如我們正在研究的歷史文化遺產(chǎn)。

宋：是的。我剛才也想到了歷史文化遺產(chǎn)。以海口府城為例，當(dāng)?shù)赜泻芏嗟膹R以及公期(8)公期是海南的一種地方文化習(xí)俗，是一種年度的區(qū)域性祭祀活動(dòng)。公期本意是所供奉、拜祭的祖先的生日，每逢公期當(dāng)?shù)厝硕家獢[案集眾拜祭“公祖”，要進(jìn)行“過(guò)火山”“上刀梯”“貫鐵杖”等祭祀儀式。等民俗活動(dòng)，在以前看來(lái)這是一種封建迷信，但實(shí)際上它是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民日常生活的一部分，具有社會(huì)聯(lián)結(jié)和凝聚力的作用，不知道我這個(gè)例子是否準(zhǔn)確。

張：你說(shuō)得是對(duì)的，泰勒也曾提到過(guò)，很多人認(rèn)為有些事物是沒(méi)有用的，但實(shí)際上還是有它的用處所在。

宋：對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)，以前大家可能都不太重視，認(rèn)為要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程就要把這些老房子老建筑全部拆掉，重新規(guī)劃建設(shè)。但現(xiàn)在，例如某一個(gè)地方的一個(gè)歷史文化老街區(qū)，它可能就成了這個(gè)城市地標(biāo)性的一個(gè)建筑，可以帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)旅游業(yè)等服務(wù)業(yè)發(fā)展的一個(gè)地方，它還是有用途的。

張：對(duì)，這是物質(zhì)方面的一個(gè)例子，還有一些非物質(zhì)方面的內(nèi)容吧。比如?？诟沁€存留著以前的一些制糖技術(shù)(榨糖)，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以后，雖然土法榨糖可能從技術(shù)上來(lái)說(shuō)有些落后了，但有些地方也在逐漸地恢復(fù)它。雖然有些可能是技藝傳承人變少了，但也是需要恢復(fù)一下的。我認(rèn)為現(xiàn)在特色小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村振興當(dāng)中都有類(lèi)似的東西存在，而且都在慢慢地恢復(fù)。我們可能會(huì)有一些危機(jī)感，曾經(jīng)的這些文化遺產(chǎn)、文化遺存會(huì)消失衰落，所以有些地方可能會(huì)復(fù)興起來(lái)，它們看似沒(méi)用但或許會(huì)找到新的用處吧。

宋：是的，您剛才提到特色小鎮(zhèn)，讓我想到之前研究的歷史文化型特色小鎮(zhèn)(9)歷史文化型特色小鎮(zhèn)：一是要小鎮(zhèn)歷史脈絡(luò)清晰可循；二是小鎮(zhèn)文化內(nèi)涵重點(diǎn)突出、特色鮮明；三是要小鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)延續(xù)歷史文脈，尊重歷史與傳統(tǒng)。，大家把古鎮(zhèn)留下來(lái)當(dāng)作是一種優(yōu)勢(shì)資源，延續(xù)古鎮(zhèn)原來(lái)的歷史脈絡(luò)，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。這種就是文化的殘存在現(xiàn)代社會(huì)怎樣轉(zhuǎn)型，怎樣找到一種新用途的實(shí)例，而且我感覺(jué)這種趨勢(shì)還是比較明顯的。

張：好，那你對(duì)文化傳播、文化傳播論有什么看法呀？你學(xué)習(xí)以后有什么體會(huì)呢？

宋：文化傳播論的話(huà)讓我想到之前在?？诟亲龉诤蛙娖?10)軍坡節(jié)：又稱(chēng)“鬧軍坡”，是海南人特有的風(fēng)情習(xí)俗，是為了紀(jì)念南北朝時(shí)期南方女英雄洗太夫人(今廣東省茂名市電白區(qū)電城鎮(zhèn)山兜村人)的節(jié)日，多在農(nóng)歷二月初九至十二日舉行。每逢節(jié)日，定安、屯昌和?？诘鹊爻汕先f(wàn)群眾到海口新坡鎮(zhèn)洗太夫人廟朝拜。朝拜者在洗太夫人神像前燒香祈禱，后領(lǐng)取一面“百通小令旗”帶回。全省現(xiàn)有51座洗太夫人廟，有廟的地方都有祭祀活動(dòng)。區(qū)別的調(diào)查，在府城一般有公期軍坡很少，可能在別的地方公期和軍坡會(huì)混為一談，再到外面一些地方可能只有軍坡。

張：好的，我們還是回歸到書(shū)里，接著談一談文化傳播論有哪幾個(gè)主要觀點(diǎn)吧。我覺(jué)得容老師在教授我們?nèi)祟?lèi)學(xué)各個(gè)學(xué)派的時(shí)候，有個(gè)非?；镜牡胤骄褪堑谝挥惺裁磳W(xué)派，學(xué)派的名稱(chēng)；第二這些學(xué)派有什么代表人物、代表的著作以及代表性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)我們也可以理解為一種原理。另一個(gè)很好的地方在于容老師教導(dǎo)我們?cè)趯W(xué)習(xí)各種理論的時(shí)候要有鑒別力，既要吸收也要學(xué)會(huì)批判，要帶著這樣一種態(tài)度和意識(shí)。雖然他在書(shū)中對(duì)文化傳播論持一個(gè)較為批判的態(tài)度，但我覺(jué)得在我們研究?？诟堑倪^(guò)程中，還是有文化傳播的痕跡在里面的，關(guān)鍵就在于我們?cè)趺慈タ创@個(gè)問(wèn)題，比如有些文化習(xí)俗的傳播可能是從中原傳到江浙一帶，再?gòu)慕阋粠鞯礁＝ǎ賯鞯胶Ｄ?，或者有一部分是從廣東傳來(lái)的。這其中，我認(rèn)為中國(guó)學(xué)者在做研究的時(shí)候沒(méi)有一個(gè)比較明顯的思路總結(jié)，即理論的總結(jié)，我們只是做一些事實(shí)的描述，沒(méi)有去總結(jié)規(guī)律理性論，把它變成某種學(xué)派。不過(guò)現(xiàn)在我們也在慢慢地往這方面發(fā)展，我們也需要提出自己的概念和理論?！度祟?lèi)學(xué)方法論》提到“傳播論包括德奧傳播學(xué)派，又稱(chēng)維也納文化歷史學(xué)派(Vienna Cultural Historical School)或文化圈學(xué)派(Kulturkrieise Culture Circle School)，代表人物有德國(guó)的格拉布納(F.Graubner)和奧國(guó)的施密特(W.Schmidt)等?！?“英國(guó)有以史密斯(Sir Grafton E.Smith)為首的英國(guó)極端傳播論派，又稱(chēng)泛傳播論派(Pan-Diffusionism)、太陽(yáng)石器學(xué)派(Heliolithic School)或埃及起源論(Egphtianisan)?！盵2]30-31同為文化傳播論，但是也是有區(qū)別的。

宋：是的，容老師在后面有講到文化源頭，“就文化源頭而論，德奧學(xué)者主張多元，英國(guó)只承認(rèn)一元?！盵2]33一元就是認(rèn)為埃及是源頭。這里還提到了“文化圈”和“文化層”兩個(gè)概念，上次您還和我交流過(guò)呢。

張：是，在文化傳播上他還提到了一點(diǎn)：“用兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析文化的相似點(diǎn)，第一是質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，即比較各種器物的形式、信仰制度特征及其相似性。第二是量的標(biāo)準(zhǔn),那就是考察文化各相似數(shù)量的多寡?！边@個(gè)還是蠻難的，容老師還說(shuō)到“如果分析文化的類(lèi)似點(diǎn)是真實(shí)的，則可解釋出于傳播。凡是相似的文化，都可以從地理分布探求其歷史關(guān)系。拉米爾的《民族學(xué)方法論》和后來(lái)的施密特的《民族學(xué)文化歷史方法論》，在做具體研究的時(shí)候也要總結(jié)方法。[2]31我們?cè)谧鲅芯康臅r(shí)候要像容老師這樣，注重文化的來(lái)源和脈絡(luò)，我認(rèn)為文化傳播論放在現(xiàn)在依然有一定的價(jià)值，容老師曾研究過(guò)族源的問(wèn)題，我認(rèn)為在研究海南文化的過(guò)程中，文化傳播論可能還具有一定的借鑒意義。

宋：您的觀點(diǎn)發(fā)人深省，或許真的如您所說(shuō)，文化傳播論放在現(xiàn)在依然有生命力。第四章談到了文化變遷的研究，您覺(jué)得我們應(yīng)該怎樣去理解文化變遷呢？

張：我認(rèn)為剛才提到的文化傳播是一方面。文化、文化的傳播和文化的變遷三者可以結(jié)合來(lái)思考，文化變遷首先是先看清楚文化是什么，在第四章提到“懷特(Leslie A.White)在《文化的科學(xué)——人類(lèi)和文明的研究》中明確提出：“文化是一個(gè)組織起來(lái)的一體化系統(tǒng)?！彼盐幕譃槿齻€(gè)系統(tǒng)：技術(shù)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和思想意識(shí)系統(tǒng)?！盵2]44這是懷特對(duì)文化的一個(gè)分類(lèi)。后面還有人把文化歸納為物質(zhì)、制度和精神三個(gè)層面。還談到了文化核心(Cultural Core)的問(wèn)題。[2]45“聯(lián)合國(guó)教科文組織有關(guān)的規(guī)劃提出對(duì)世界上少數(shù)民族文化、特別是拉丁美洲文化進(jìn)行研究時(shí)，把文明特質(zhì)的組成部分分為四個(gè)范疇，第一是涉及人與自然的關(guān)系部分，比如技術(shù)、占卜術(shù)等；第二是涉及人與人之間的關(guān)系部分，像語(yǔ)言交流、節(jié)日等；第三是既涉及人與人之間的關(guān)系又涉及人與自然關(guān)系的部分，比如社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的組織形式、生產(chǎn)關(guān)系和家庭關(guān)系等；第四是涉及人與超自然的聯(lián)系部分，就是宗教這部分?！?11)轉(zhuǎn)引自容觀瓊.人類(lèi)學(xué)方法論[M].南寧：廣西民族出版社，1999：45-46；聯(lián)合國(guó)教科文組織編：《內(nèi)源發(fā)展戰(zhàn)略》，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988年11月，第9頁(yè)。這對(duì)我們還是有一定的參考意義的。

宋：西方以前的人類(lèi)學(xué)大家們確實(shí)厲害，他們做了許多規(guī)律總結(jié)和分類(lèi)，我覺(jué)得我們現(xiàn)在做研究也是這樣的，不管是哪個(gè)學(xué)科都要嘗試著總結(jié)出幾種類(lèi)型或幾個(gè)特點(diǎn)，如果能找到一般規(guī)律就更好了。

張：對(duì)，容老師在文化變遷研究當(dāng)中也舉了幾個(gè)例子，比如在三個(gè)實(shí)例里面，“在高度現(xiàn)代化條件下的法、美瑤族社會(huì)”就是他自己研究的，另外他還講到了周大鳴研究的“潮州鳳凰村社會(huì)文化的變遷”，第三個(gè)例子是徐杰舜做的“一個(gè)壯族鄉(xiāng)社會(huì)文化的變遷”，這些都挺好的。容老師是一個(gè)比較務(wù)實(shí)的人，他這種寫(xiě)法也影響了我，我們平時(shí)在講解某些東西的時(shí)候，非常注意去舉例論證。這部分的文化變遷你有什么想法嗎？

宋：文化變遷讓我聯(lián)想到一些少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日的變遷，以前民族傳統(tǒng)節(jié)日就是本民族的人一起舉行儀式，載歌載舞地慶祝，到現(xiàn)在發(fā)生了一些變化。前段時(shí)間我在撰寫(xiě)廣東連南返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的文章，所以印象也比較深刻，連南的瑤胞們把瑤族傳統(tǒng)歌舞進(jìn)行改編，成了商業(yè)表演，變成當(dāng)?shù)芈糜尉€(xiàn)路中的一個(gè)精品項(xiàng)目，文化產(chǎn)生了新功能，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化類(lèi)型也有所轉(zhuǎn)變。

張：很好，接著你的話(huà)題我們繼續(xù)談第六章“結(jié)構(gòu)功能分析”。有人說(shuō)過(guò)西方人類(lèi)學(xué)理論中對(duì)中國(guó)影響比較大的是結(jié)構(gòu)功能論，印度受影響比較大的也是結(jié)構(gòu)功能論。你來(lái)說(shuō)一下你理解的結(jié)構(gòu)功能。

宋:我認(rèn)為結(jié)構(gòu)功能就是一個(gè)整體和部分的關(guān)系，每一部分有它各自的功能，這些功能又會(huì)對(duì)整體會(huì)產(chǎn)生一定的作用。

張：嗯，那馬林諾夫斯基和布朗有什么不同的看法呢？

宋：布朗偏社會(huì)，他更強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織的重要性。

張：對(duì)，布朗是結(jié)構(gòu)論者，他比較強(qiáng)調(diào)社會(huì)，而馬林諾夫斯基比較強(qiáng)調(diào)功能。馬林諾夫斯基相當(dāng)于是從文化的功能去看結(jié)構(gòu)。一個(gè)是社會(huì)的角度，一個(gè)是文化的角度，是不同的。所以布朗是作為結(jié)構(gòu)功能主義者，我覺(jué)得馬林諾夫斯基可能叫文化功能主義者，有點(diǎn)這個(gè)意思，他是從文化的需求來(lái)體現(xiàn)其功能的，他提出了三大功能說(shuō)，“生理上的需求”“制度上的需求(如法律制度、教育制度)”“整合上的需求(如宗教藝術(shù))”。[2]67布朗喜歡用功能、過(guò)程和結(jié)構(gòu)三個(gè)概念來(lái)研究社會(huì)和制度，他有一個(gè)例子挺有意思的，“有些民族受到旱災(zāi)的時(shí)候舉行的‘祈雨舞’，目的在于‘祈雨’，但經(jīng)過(guò)分析之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，‘祈雨’本身不會(huì)帶來(lái)雨水，而是通過(guò)這一儀式來(lái)團(tuán)結(jié)該民族人民產(chǎn)生聯(lián)合一致的意識(shí)對(duì)待早旱，減輕社會(huì)不安而已?！盵2]70他們兩個(gè)觀點(diǎn)總體一致，略有不同?！氨热?，馬林諾夫斯基以文化為對(duì)象去論述文化的功能。拉德克利夫—布朗以社會(huì)為對(duì)象去論述社會(huì)的功能?！薄榜R氏對(duì)功能的研究，偏重于個(gè)人和心理方面，拉德克利夫—布朗則側(cè)重于社會(huì)的和制度的方面?！盵2]71他們兩人也做了一些實(shí)證的研究。

宋：是的，容老師在這部分也舉了兩個(gè)實(shí)例，一個(gè)是費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》，還有一個(gè)是費(fèi)老的弟子麻國(guó)慶老師的《家與中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)》，都是結(jié)構(gòu)功能的。我覺(jué)得研讀這本書(shū)的時(shí)候一個(gè)很好的地方是容老師不是簡(jiǎn)單地把這幾個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)、代表人物和著作做簡(jiǎn)單的羅列，他還會(huì)做一些辨別，再進(jìn)行舉例分析說(shuō)明。對(duì)于一些初學(xué)者來(lái)說(shuō)，有些內(nèi)容和觀點(diǎn)是比較相似的，但實(shí)際上又是略有不同，所以關(guān)鍵就是要鑒別這其中的差異，就如剛才我們討論的，容老師將同是結(jié)構(gòu)功能派的馬林諾夫斯基和布朗的觀點(diǎn)就做了很好地解釋和區(qū)分。

張：對(duì)，這個(gè)很好。請(qǐng)你結(jié)合剛才提到的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的結(jié)構(gòu)和功能，包括目前的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)來(lái)分析一下，你有什么體會(huì)。因?yàn)橐郧叭祟?lèi)學(xué)的研究側(cè)重于前現(xiàn)代社會(huì)，探討前現(xiàn)代社會(huì)的文化是什么樣子的，或者它是怎么變遷的，但很少涉及現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)是我們學(xué)科的一個(gè)難點(diǎn)，我們?cè)鯓尤ソY(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的變遷進(jìn)行分析。就像我們經(jīng)常說(shuō)的，如何在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和市場(chǎng)化的環(huán)境下，去分析其經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，或者說(shuō)是經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為這可能是我們的一個(gè)嘗試和探索吧。

宋：我感覺(jué)平時(shí)您教導(dǎo)我們做的研究和傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)的研究確實(shí)不太一樣，我們還是會(huì)結(jié)合現(xiàn)代的一些東西。

張：對(duì)，剛才我們討論的這些你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們也關(guān)心經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化，帶有一點(diǎn)跨文化多學(xué)科的東西在里面，主要是多學(xué)科的內(nèi)容，我們可以找到很多例證，包括醫(yī)學(xué)，教育的變化，我覺(jué)得都可以去解釋這個(gè)東西。我們現(xiàn)在做的海南教育的變遷，我也希望通過(guò)文化傳播，或者結(jié)構(gòu)功能的角度去看，到底是什么東西在推動(dòng)海南的教育發(fā)展，古代是什么東西，現(xiàn)代又是什么東西，在推動(dòng)教育體制的變化。到底是政府在推動(dòng)，還是宗族在推動(dòng)，還是家庭或者個(gè)人的聰明才智，還是這種個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響了它，也是我們的一種探索吧，我覺(jué)得在海南教育的變遷也有不同時(shí)期的，古代的、近代的和現(xiàn)代的，我們也在做一種嘗試。

宋：張老師，您上次和楊林寫(xiě)的那篇《“傘式社會(huì)”與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展》中提到的“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”的概念，也是結(jié)構(gòu)功能的吧，除此之外是不是還有文化遺存呢，我覺(jué)得算是這兩種理論的結(jié)合，因?yàn)樗彩且郧暗囊环N結(jié)構(gòu)遺留到現(xiàn)在的東西。

張：是的。比如說(shuō)我們從古代來(lái)看，已經(jīng)有這個(gè)東西，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)來(lái)看，就是現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)生也有這個(gè)問(wèn)題，雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗了，那些企業(yè)都關(guān)門(mén)倒閉了，但一些做法和我們中華人民共和國(guó)成立以后所成立的國(guó)有企業(yè)也有很多類(lèi)似的地方，就像洋務(wù)運(yùn)動(dòng)他有官督商辦，還有一種類(lèi)型就單獨(dú)的商辦，類(lèi)似于私營(yíng)企業(yè)。這種就是結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)，跟我們現(xiàn)在的國(guó)資企業(yè)，民營(yíng)企業(yè)，我覺(jué)得都很類(lèi)似，這可能是我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面，它所產(chǎn)生的企業(yè)類(lèi)型就會(huì)是這個(gè)樣子，而在教育領(lǐng)域也會(huì)有類(lèi)似的東西，楊林正在寫(xiě)的這本書(shū)里也是這樣的，比如我們官辦的學(xué)校，私營(yíng)的學(xué)校，還有合資合辦的學(xué)校，類(lèi)似于省管民辦吧。

宋：明白了，我讀研之前是學(xué)社會(huì)工作的，會(huì)接觸一些社會(huì)學(xué)方面的內(nèi)容，我談?wù)勛约簩?duì)人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的看法吧。我認(rèn)為人類(lèi)學(xué)更具有感情色彩，它研究人類(lèi)的生物性和文化性，以田野調(diào)查和民族志作為主要的研究方法。相較社會(huì)學(xué)，我認(rèn)為人類(lèi)學(xué)研究的比較微觀，是一種自下而上的研究。社會(huì)學(xué)則更為宏觀理性，它研究現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)以此來(lái)總結(jié)規(guī)律，研究方法上定性定量都有，以前我們經(jīng)常做問(wèn)卷調(diào)查。

張：確實(shí)，人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)后來(lái)的理論有很多不同，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)比較宏觀，關(guān)注的是復(fù)雜社會(huì)，人類(lèi)學(xué)研究的是簡(jiǎn)單社會(huì)。不同的流派在早期這兩個(gè)學(xué)科是很接近的，比如，可能涂爾干都影響到布朗了，當(dāng)時(shí)的結(jié)構(gòu)功能是非常接近的，后來(lái)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了新的流派，特別是帕森斯，他繼承了涂爾干的思想后，更面向現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)榕辽故谴蠹遥忉尙F(xiàn)代社會(huì)的框架就不一樣了，后來(lái)又出現(xiàn)了社會(huì)交換論、社會(huì)沖突論、社會(huì)現(xiàn)象學(xué)等不同的理論。而人類(lèi)學(xué)就往斯圖爾德的新進(jìn)化論、列維斯特勞斯的新結(jié)構(gòu)主義和格爾茨的解釋主義這邊發(fā)展了，就是不斷地往深描文化的內(nèi)涵去了。

宋：感覺(jué)人類(lèi)學(xué)是范圍小了研究更深入了。

三、關(guān)于人類(lèi)學(xué)的各種研究方法

張：容老師跟我們講的課還有一點(diǎn)令我印象非常深，就是研究方法。這一點(diǎn)在《人類(lèi)學(xué)方法論》一書(shū)中得到了強(qiáng)調(diào)。在第八章“民族志類(lèi)比分析法”中，他強(qiáng)調(diào)的是民族志的類(lèi)比分析，書(shū)中主要涉及的是民族考古學(xué)方面的民族志的類(lèi)比，也就是說(shuō)把民族志當(dāng)成是活化石去類(lèi)比古代出現(xiàn)的東西來(lái)進(jìn)行研究。在這個(gè)地方，我覺(jué)得可以和你交流一下，我認(rèn)為歷時(shí)研究中，可以用類(lèi)比法，比如民族考古學(xué)和民族歷史學(xué)。而在共時(shí)研究中，也是可以用類(lèi)比分析法。在跨文化研究中，也可以運(yùn)用它，就是做一種跨文化的相似性的比較。以此我們可以反思：目前我們的民族志太白描了，只是就事論事，一方面沒(méi)有進(jìn)行歷時(shí)的類(lèi)比分析，另外一方面也沒(méi)有做共時(shí)的跨文化的類(lèi)比分析。我覺(jué)得這個(gè)方面是這本書(shū)依然有價(jià)值的地方體現(xiàn)，也是我自己深有體會(huì)的一個(gè)方面吧。在跨文化的類(lèi)比分析法和跨文化比較分析里面，書(shū)中提到了美國(guó)人類(lèi)學(xué)家默多克(Goorge Peter Murdock)建立的“人類(lèi)學(xué)關(guān)系資料檔案庫(kù)(全稱(chēng)Human Relation Area Files)，簡(jiǎn)稱(chēng)HRAF”。在第五章文化的定量分析部分則把歷時(shí)分析法展開(kāi)來(lái)講了，提到了默多克的著作《社會(huì)結(jié)構(gòu)》中有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)類(lèi)型表，其中歸納出了“愛(ài)斯基摩式、夏威夷式、蘇丹式、奧馬哈式、易洛魁式和克羅式”的幾種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。[2]56-57

第五章講到“文化定量的方法”，在這個(gè)地方容老師也注意到我們?nèi)祟?lèi)學(xué)比較偏定性，所以他在這個(gè)地方也對(duì)人類(lèi)學(xué)定量的分析進(jìn)行了一個(gè)歷史回顧，也舉了例子，就是統(tǒng)計(jì)分析，也進(jìn)行了一些展望。這個(gè)是很好的，他還是注意定量方法在人類(lèi)學(xué)中的作用。另外，我們剛才提到的跨文化比較，主位和客位研究、歷時(shí)態(tài)和同時(shí)態(tài)分析、社區(qū)內(nèi)外關(guān)系分析、系譜法、搜集社會(huì)活化石—生活習(xí)俗和考古文物以及文化殘存分析等方法。[2]49你對(duì)這些研究方法有什么體會(huì)呀？

宋：我覺(jué)得主位研究是一種感同身受的，不憑借自己的主觀認(rèn)識(shí)，而是把自己也放在那個(gè)情境中去觀察和理解文化，客位研究是以局外人的角度去客觀地理解文化，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，用比較和歷史的觀點(diǎn)去分析民族志等材料。結(jié)合我?guī)状握{(diào)研的經(jīng)歷，比如在廣東連南瑤族為什么要把牛皮拿去做牛皮酥當(dāng)菜吃，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)比較落后資源匱乏。如果你在做研究的時(shí)候沒(méi)有站在研究對(duì)象整個(gè)大的文化背景下去解釋?zhuān)悄闶遣荒芾斫膺@種文化習(xí)俗的。

張：那你平時(shí)做調(diào)研的時(shí)候是用主位研究多一點(diǎn)呢，還是客位研究多一點(diǎn)呢，還是兩者都有？

宋：這兩種研究方法我都有用到，從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)我更偏向于主位研究，但社會(huì)學(xué)的話(huà)我比較偏向客位研究，我個(gè)人感覺(jué)是這樣的。

張：嗯，挺好的。我覺(jué)得這個(gè)可能是人類(lèi)學(xué)比較特別的地方，也是人類(lèi)學(xué)給我們的一個(gè)視野，我們既看到了客觀的存在，一個(gè)理性的思維，也注意身在其中去體會(huì)研究對(duì)象他自己的文化內(nèi)涵。那么跨文化研究你有什么體會(huì)嗎？

宋：這一方面的話(huà)我覺(jué)得像自己的漢族文化和少數(shù)民族的文化會(huì)有不同，比如一些傳統(tǒng)的節(jié)日，風(fēng)俗習(xí)慣的不同。

張：對(duì)，我覺(jué)得這個(gè)也是人類(lèi)學(xué)和別的學(xué)科相比，較為突出的一點(diǎn)，像別的學(xué)科例如教育學(xué)上也有跨文化的研究，像英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué),也會(huì)感受到文化的不同。我覺(jué)得這方面，社會(huì)學(xué)也有，可能會(huì)演變?yōu)楸容^社會(huì)學(xué)。還有像比較政治學(xué)，比較教育學(xué)等等這么一種角度去看。我覺(jué)得人類(lèi)學(xué)的跨文化研究也體現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)它不是獨(dú)有的，而是有一種學(xué)科對(duì)話(huà)能力的。從初學(xué)者的角度來(lái)說(shuō)，這是比較開(kāi)闊視野的，你會(huì)有一種不局限于你的調(diào)查對(duì)象、調(diào)查點(diǎn)的一種預(yù)設(shè)，會(huì)知道文化可能會(huì)有差異，需要比較，至少有這么一個(gè)意識(shí)在。對(duì)于逐漸學(xué)習(xí)的，包括碩士和博士來(lái)說(shuō)，可能有一個(gè)積累的過(guò)程，隨著調(diào)查點(diǎn)的增多，包括人類(lèi)學(xué)也強(qiáng)調(diào)多點(diǎn)的調(diào)查，其實(shí)也是和默多克的HRAF,還有你說(shuō)的漢族與少數(shù)民族的不同文化的比較，包括中國(guó)不同地區(qū)漢族的文化的比較，像南北方，不同文化區(qū)的比較。我們也注意到這樣一種共同或是差異，傳播等等。這些都是比較好的。

宋:張老師，社區(qū)內(nèi)外關(guān)系分析法怎么理解呢？

張：我覺(jué)得這個(gè)分析法如果運(yùn)用到實(shí)際來(lái)說(shuō)，一般人類(lèi)學(xué)調(diào)查側(cè)重于某個(gè)社區(qū)，比如像吳文藻[1]他其實(shí)也是受社會(huì)學(xué)的影響，就比較強(qiáng)調(diào)社區(qū)的研究。還有一個(gè)因素，就是我們?cè)谘芯课幕冞w的過(guò)程中，會(huì)有文化涵化的問(wèn)題，它是因?yàn)椴煌幕慕佑|與交流，導(dǎo)致了原來(lái)文化的變遷。在容老師這本書(shū)里沒(méi)有涉及，其實(shí)文化涵化理論也是人類(lèi)學(xué)里比較重要的理論，可能和傳播論也有關(guān)，就是它認(rèn)為文化的變遷有一部分是內(nèi)部自己的變遷，另一部分是受到外部影響，就是文化攝取。因?yàn)橐郧拔覀兌际茄芯壳钒l(fā)達(dá)的地方，所以可能有這種假設(shè)，就是他自己不能變化的話(huà)，可能就受到外面的影響而發(fā)生變化，所以用文化涵化(acculturation)，可能和這個(gè)有關(guān)的。

四、關(guān)于《人類(lèi)學(xué)方法論》一書(shū)的主要貢獻(xiàn)和不足

宋：張老師，那您認(rèn)為這本書(shū)的貢獻(xiàn)和不足在哪里呢？

張老師：我認(rèn)為容老師這本《人類(lèi)學(xué)方法論》的貢獻(xiàn)在于三方面，第一，容先生本人作為20世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)人類(lèi)學(xué)復(fù)辦后最早教授人類(lèi)學(xué)理論和方法的老師之一，是非常了不起的；第二，容先生對(duì)西方人類(lèi)學(xué)的理論和方法有著比較強(qiáng)的鑒別力，既強(qiáng)調(diào)批判又注意吸收和學(xué)習(xí)，而且讓他學(xué)生都非常重視研究方法的運(yùn)用；第三，注重國(guó)外理論與中國(guó)的實(shí)證研究相結(jié)合，而不是空談國(guó)外理論，為我們做研究開(kāi)闊了視野。本書(shū)的不足之處在于書(shū)里面沒(méi)有涉及1960年代之后出現(xiàn)的一些人類(lèi)學(xué)的理論以及后現(xiàn)代的人類(lèi)學(xué)學(xué)派，例如哈里斯和威廉斯的文化唯物論，列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義，格爾茨的解釋主義和象征主義，克利福德和馬庫(kù)斯的寫(xiě)文化理論等。