霍 福

自趙宗福先生發(fā)掘出明代詩人高弘《古鄯行吟》：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)人村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長”的古詩以來，西北民歌花兒的形成歷史便可靠地前推到明代萬歷年間。[1]64后來在河湟地區(qū)形成了若干個(gè)花兒會，大通老爺山花兒會便是其中之一。老爺山花兒會與當(dāng)?shù)爻綍⑾⑾嚓P(guān)，這一觀點(diǎn)被研究者不斷提起[2]，有人推測朝山會形成于明代中葉。[3]關(guān)于老爺山花兒會，有研究者推斷其醞釀?dòng)?8世紀(jì)中葉之后，形成于清末[4]，這些推斷尚待進(jìn)一步研究。據(jù)張亞雄《花兒集》說，早在20世紀(jì)二三十年代，老爺山花兒會就已經(jīng)是西寧附近規(guī)模與影響最大的花兒會，從六月初四至初六為期三天的花兒會期間，各地會唱花兒的男女青年不論遠(yuǎn)近，都趕來比賽花兒。[5]96

花兒以口頭程式形式在民間傳承。自20世紀(jì)20年代以來，文人學(xué)者開始搜集整理和研究花兒，在報(bào)紙、期刊上發(fā)表文章，并出版相關(guān)成果，出現(xiàn)了文本傳承。進(jìn)入21世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)花兒不斷火爆，出現(xiàn)了視頻、音頻等新的傳承形式，并且在花兒研究會和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推動(dòng)下，文人創(chuàng)作花兒成為一種新潮，出版了大量作品。趙宗福先生指出，老爺山花兒會曾經(jīng)是青海東部最大的花兒會[6]，參加花兒會的歌手來自“各地會唱花兒的男女青年”(張亞雄語)，所以文人們搜集出版的河湟花兒文本，也可以看作是老爺山花兒的傳承文本。

一、花兒文本搜集

(一)書面文字搜集與整理

在口頭程式階段，民間歌手們創(chuàng)作了諸如“西寧”“老爺山”“郭莽寺”“石榴花”“楊六郎把守三關(guān)口”“尕馬兒騎上槍背上”“青石頭尕磨兒左轉(zhuǎn)哩”等等若干個(gè)花兒大詞，這些傳統(tǒng)大詞在后來搜集整理的文本中反復(fù)出現(xiàn)。愛情花兒和生活花兒為花兒傳承的兩大類型。愛情花兒具有長期性穩(wěn)定性；而生活花兒具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，特別是抗日花兒、反封建壓迫花兒、揭露馬家軍閥統(tǒng)治花兒、歌頌共產(chǎn)黨和毛主席花兒、歌頌新生活花兒、大煉鋼鐵、“大躍進(jìn)”花兒等都深深印上了時(shí)代的烙印。愛情和時(shí)代兩大主題也反復(fù)出現(xiàn)在文本之中。

早在明代時(shí)，花兒便已進(jìn)入文人視野，出現(xiàn)在一些文人作品中時(shí)，但只是提到其名字而已。因?yàn)槭恰靶纳系脑挕?，花兒演唱是一種“心聲”的表達(dá)，歌唱者們又多為文盲，這些山歌野曲在很長時(shí)間里沒有形成文字。在民間或有手抄本流傳，但其范圍很小，基本沒有公開出來。

自覺地進(jìn)行花兒文本搜集整理始自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，在北京大學(xué)歌謠運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，1925年，袁復(fù)禮在《歌謠周刊》第82號發(fā)表《甘肅的歌謠——“話兒”》，收錄花兒30首，其時(shí)青海尚未建省，仍屬甘肅省，其中《西寧的騾子下來了》和《西寧的大路我走過》兩首花兒都屬于老爺山花兒。

20世紀(jì)三四十年代，張亞雄對花兒進(jìn)行了有史以來第一次大規(guī)模的文本搜集和整理。自1928年張亞雄在北京大學(xué)新聞系學(xué)習(xí)時(shí)開始接觸搜集花兒，后來利用在《甘肅民國日報(bào)》工作的機(jī)會搜集花兒，1931年起在《甘肅民國日報(bào)》登載，共收集到3000余首花兒。在此基礎(chǔ)上，他于1940年出版《花兒集》，共收錄歌詞600多首，其中有大量河湟花兒文本，如“郭莽寺仔溜寶瓶。鐵絲兒拉下的扯繩。出來個(gè)大門難打聽，你是腦阿哥仔扯心?！辈⒆ⅰ白小笔恰暗摹保傲铩笔恰熬G”，“腦”是“我”的西寧讀法，作者注重在民俗語境中整理花兒文本。作者還注意搜集西寧一帶流傳的“西寧令”和“東峽令”，包括尕馬兒令、尕阿姐令、尕壽令。[5]84張亞雄指出，“尕壽令”是“東峽令”中的翹楚，又名“才讓曹”，“才讓”藏語意為長壽，故稱為“尕壽”，對該“令”的來源做了生動(dòng)解析。張亞雄《花兒集》花兒文本搜集傳承與范式對后來的文本搜集整理影響很大。

1941年，鐘世隆《青海民歌的一斑》(1)鐘世隆.青海民歌的一班[J].新西北月刊，第三卷第五六期“西北民歌專號”，1941年1月出版：15-20。將青海民歌分為小曲(俗名雜?；蛐〕獌?、秧歌、山歌(俗名少年或花兒)、兒歌。文章說：“山歌的流行，無論在時(shí)間空間方面，都有很大的范圍，尤以耘草時(shí)期為最盛。大半以戀愛為主。歌唱時(shí)常不以樂器配合，但也可以奏出來的。(也沒有制就的曲譜)雖然同一山歌，可以拿三四種音調(diào)來唱。如尕馬兒拉回來，水紅花，花兒阿姐等?！弊髡咭?0首花兒，并做了適當(dāng)注解。

1941年，史仲《“花兒”一束》(2)史仲.“花兒”一束[J].新西北月刊，第三卷第五六期“西北民歌專號”，1941年1月出版：25-26。整理了12首花兒，并做了注解。作者說：“花兒一名少年，多言情之作，在西北流行之區(qū)域頗廣；此處所錄者，均為青海東部所常聞?！?/p>

除張亞雄外，其他搜集者多因文章介紹需要，引用一些花兒文本，但數(shù)量有限。1942年，曹默在《西北論衡》第十卷第四期“西北民俗專號”發(fā)表《三隴的花兒》，文章收錄10首花兒，有一首為“西寧的作風(fēng)”花兒。曹文還引《大華晚報(bào)》記者殷伯華在游記中記述的四首花兒，并且引用殷氏的原話說：“(1935年)到了臨夏，承這位忠厚的老驢夫的好意，詳細(xì)背誦了四只通俗的民歌，雖然句調(diào)是俚鄙的，但熱情的暖流在字里行間奔放著。我舍不得割愛，把他抄過來”?！段鞅闭摵狻吠黄谶€登載了江源《青海的民俗和民歌》，文中記錄了13首花兒，江文在文末特別注明說：“上抄歌詞中因需要寫出原來語氣及含義，故有的地方把原有的土語照錄，差白字當(dāng)所難免，尤其許多同音字，最容易以訛傳訛，好在這是真正的民間文學(xué)，我們先保存其本來面目，然后再去仔細(xì)研究?！?947年，萌竹發(fā)表《青海的花兒》[7]，記錄數(shù)首花兒。

總體而言，上述花兒文本搜集整理行動(dòng)是在當(dāng)時(shí)全國新文化運(yùn)動(dòng)影響下，一些地方文化人所進(jìn)行的個(gè)人搜集整理行為。中華人民共和國成立后，民間文學(xué)受到特別重視，花兒搜集整理被納入國家文化工作中，搜集者大多為國家公職人員，其工作與單位性質(zhì)息息相關(guān)，出現(xiàn)了有單位、有組織、有系統(tǒng)的搜集整理工作，出版了大量的花兒文本，花兒文本的傳承進(jìn)入到一個(gè)新的階段。1950年11月，擎夫、寒荔出版《西北民歌集》[8]，在第一冊“第一輯陜甘寧舊民歌”中收錄有一首“花兒”，有六段歌詞，“蘭州的木塔藏的經(jīng)，阿哥的肉呀，拉卜寺上的寶瓶”等大詞，這些詞在青海傳統(tǒng)愛情花兒中也常常出現(xiàn)。同書收錄有10首對唱花兒《正是杏花二月天》，每首均注明“男唱”或“女唱”。

1954年3月，朱仲祿整理出版《花兒選》[9]，朱仲祿當(dāng)時(shí)在西安西北人民歌舞劇團(tuán)工作。該書收錄花兒歌詞700多首，內(nèi)容分為愛情“花兒”對唱，洮泯“花兒”對唱，一般“花兒”，反映勞動(dòng)、斗爭的“花兒”，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的“花兒”，中華人民共和國成立后的“花兒”等六輯，絕大部分是河湟花兒。本書所整理的花兒分類細(xì)致科學(xué)，在“愛情花兒對唱”一輯中，作者就從追求、斗爭、波折、別離、重逢、情遇、其他等七個(gè)對唱反映整個(gè)情節(jié)線索的發(fā)展過程，并對對唱作了說明。在“其他”類型部分還收錄有《正是杏花兒二月天》《尕娃對唱》兩組對唱花兒，《正是杏花兒二月天》出現(xiàn)在擎夫、寒荔所編的《西北民歌集》第一冊陜甘寧之部中，朱仲祿將原來標(biāo)注的“男唱”“女唱”簡化為“男”“女”，比較簡練?！耙话慊▋骸笔珍?28首歌詞，除情歌外，還有大量反映農(nóng)民、牧民、商人、小販、工匠、腳戶哥、黃河筏客、學(xué)生等的一般生活花兒?！胺从硠趧?dòng)、斗爭的花兒”收錄歌詞116首，反映了青海老百姓和士兵在馬家軍閥統(tǒng)治下的痛苦生活和反抗情緒，以及老百姓對舊社會的痛恨與斗爭精神，而“十二月忙”反映的是勞動(dòng)人民勤勞勇敢的生活?！翱谷諔?zhàn)爭時(shí)期的花兒”收錄35首歌詞，并特別說明其中后13首歌詞在形式上與花兒有區(qū)別，是一種和小調(diào)很相似的花兒形式，只能用“花花尕妹”曲調(diào)來歌唱，其他花兒曲調(diào)不能使用。“中華人民共和國成立后的花兒”歌詞中，17首為歌唱解放軍，18首為歌頌領(lǐng)袖，38首為勞動(dòng)生產(chǎn)、抗美援朝及其他。朱仲祿《花兒選》可以看作是花兒文本搜集整理過程中的一個(gè)分水嶺，此前文本搜集中往往還收錄有曲譜，此后歌詞與曲譜走向分化，出現(xiàn)了單純的歌詞本或曲譜本。

1957年12月，王歌行和劉文泰出版《花兒和少年》[10]，內(nèi)容分為“歌唱新社會”“愛情花兒”“歷史花兒”“控訴”等四輯，其中《東海岸升起了紅太陽》《合作化高潮到來了》《合作社好比大花園》《給祖國把綠袍罩上》《中朝人民心連心》《右派分子們錯(cuò)打算》等歌詞，比較強(qiáng)烈地反映了當(dāng)時(shí)的社會生活。1958年4月，達(dá)玉川出版《青?；▋哼x》[11]，收錄花兒歌詞400多首，內(nèi)容分為“歌頌新時(shí)代的花兒”“控訴舊社會罪惡的花兒”“愛情花兒”等。1957年5月，蘭州大學(xué)中文系學(xué)生季成家、辛存文、富禮、進(jìn)倉、呼晨等五人深入到青海民和、樂都、湟中、湟源、化隆、循化、大通縣搜集整理民歌，他們歷時(shí)38天，從8 500多首花兒和藏族民歌中篩選編輯，于1958年4月出版《青海山歌》[12]，收錄約800首山歌，絕大部分是花兒，內(nèi)容分為“控訴舊社會”“贊美新生活”“情歌”。1958年5月，青海人民出版社編輯出版《青海花兒選》歌詞本，內(nèi)容分為“苦難的年月”“愛情花兒”和“為幸福歌唱”三輯，愛情花兒則由“開場”“熱戀”“重逢”“波折”“相思”“盟誓”“結(jié)尾”“余音”等八章組成，構(gòu)成了一個(gè)完整的故事情節(jié)。與朱仲祿《花兒選》收錄的七章愛情花兒對唱本相比較，本書收集的花兒在情節(jié)安排上有所不同，更重要的是，與《花兒選》的歌詞沒有重復(fù)，是另一套完整的唱詞。

1958年開始的新民歌運(yùn)動(dòng)，以及“文革”中推廣的所謂村村舉辦“賽詩會”中(3)1958年4月14日《人民日報(bào)》發(fā)表《大規(guī)模地收集民歌》社論，全國興起新民歌運(yùn)動(dòng)，1959年3月由于毛主席的否定，新民歌運(yùn)動(dòng)偃旗息鼓。參見胡光曙.大躍進(jìn)中的新民歌運(yùn)動(dòng)[J].世紀(jì)，2011，(3)。，花兒始終是一個(gè)重要的創(chuàng)作內(nèi)容，這些新花兒被不斷搜集刊登在報(bào)刊雜志和各種花兒選集中，成為一個(gè)時(shí)代的烙印，也是花兒文本傳承的一大特征。大通縣在新民歌運(yùn)動(dòng)中據(jù)說涌現(xiàn)出了上千名詩歌作者，堅(jiān)持經(jīng)常寫作的不下百人，他們的作品發(fā)表在《大通報(bào)》上，還被中共青海省委民族民歌收集整理辦公室搜集整理，編輯出版《大躍進(jìn)歌謠選·大通專輯》。[13]5311959年9月，中共青海省委民族民歌收集整理辦公室編輯出版《青海民歌選》歌詞本[14]，本書為插圖歌詞本，收錄了一些花兒歌詞，如《總路線光芒撒金線》《公社好比是天梯》《公社花兒萬年開》《鐵爐上映紅了鋼鐵花》反映的是現(xiàn)實(shí)生活，而《蔣馬匪幫吃人狼》屬于傳統(tǒng)民歌中揭批地主剝削、百姓生活困苦、軍閥拔兵等內(nèi)容，控訴斗爭氣息濃厚。

1960年1月31日《青海日報(bào)》登載專題《花兒怒放，歌兒飛揚(yáng)——我省首屆“花兒”現(xiàn)場會“花兒”選編》[15]，選登了大通代表隊(duì)的一首花兒：“雞冠花開一樹紅，初升的太陽一盆金；公社好比旭日升，金光閃閃照前程?！?960年6月20日《青海日報(bào)》登載《歌聲笑語不停點(diǎn)，千文萬詩把黨贊——西寧紅光生產(chǎn)隊(duì)詩歌“花兒”選登》[16]，刊登了16首紅光生產(chǎn)隊(duì)業(yè)余創(chuàng)作組創(chuàng)作的“花兒”，可見當(dāng)時(shí)新民歌運(yùn)動(dòng)聲勢浩大，影響廣泛。

1960年元月，中共青海省委民族民歌收集整理辦公室和青海省文化局在民和縣舉辦全省“花兒”現(xiàn)場會，來自大通互助村的62歲農(nóng)民韓友鹿編唱了數(shù)首花兒，紀(jì)舜《“花兒”會巡禮》一文作了記錄：“坐上火車往民和，“花兒會”上來觀摩。我今年已六十多，也要高唱躍進(jìn)歌。/下了火車過冰橋，千里歌手齊來到，萬顆紅心爭上游，齊心合唱公社好。/千條河水萬重山，現(xiàn)場大會找經(jīng)驗(yàn)；萬朵“花兒”齊爭艷，著名花冠民和縣。”據(jù)說這位不識字的農(nóng)民編了千百首新花兒。[17]18-201960年《青海湖》第3期“東風(fēng)得意百花艷”欄目發(fā)表《滿園春風(fēng)花兒紅，首首花兒把黨頌》花兒22首，《水利綠化保豐產(chǎn)，積肥深翻間春耕》花兒27首，《鋼花鐵水閃金光，車水馬龍幸福長》花兒11首，《花兒裝進(jìn)炮膛里，大辯論中顯威力》花兒6首，可見當(dāng)時(shí)花兒在省級刊物的登載量比較大。1960年6月，中共青海省委民族民歌收集整理辦公室編輯出版《青海歌謠》歌詞本[18]，內(nèi)容大多反映的是“大躍進(jìn)”和新民歌創(chuàng)作大背景下的歌謠詞作，其中也收錄了若干首傳統(tǒng)花兒歌詞。1961年7月3日《青海日報(bào)》以《各族人民齊聲歌頌黨和毛主席》為題，發(fā)表數(shù)首花兒，其中有一首回族花兒《幸福的“天堂”里到哩》：“圓不過月亮方不過斗，亮明星西山上照哩；永遠(yuǎn)跟著共產(chǎn)黨走，幸福的‘天堂’里到哩?！盵19]1975年9月2日《青海日報(bào)》登載《土族人民唱新歌——記互助土話自治縣大菜子溝大隊(duì)開展新“花兒”創(chuàng)作活動(dòng)的事跡》[20]，文章說“1974年，大隊(duì)黨支部社員群眾開展了新民歌創(chuàng)作活動(dòng)。新‘花兒’宣傳新思想，新思想帶來新干勁?！粌H加強(qiáng)了無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的全面專政?！餐苿?dòng)著大隊(duì)各項(xiàng)工作呈現(xiàn)出新面貌?！辈⒂靡皇谆▋盒稳荩骸吧鐔T們揮筆登文壇，新民歌，充滿了革命的情感；干勁沖天歌滿山，春意暖，新‘花兒’漫紅了春天。”文章說大菜子溝大隊(duì)黨支部先發(fā)動(dòng)兩個(gè)青年民兵寫了兩首新“花兒”，拿給社員群眾看，進(jìn)一步啟發(fā)了大家。1974年10月，卜錫文、強(qiáng)克杰出版《手搭涼篷望北京(新花兒選)》歌詞本[21]，本書前言說明在1973年秋季和1974年春季，甘肅師大藝術(shù)系革命民歌調(diào)查組赴甘青寧收集整理，內(nèi)容分為“紅花向陽”“戰(zhàn)鼓雷鳴”“新歌滿坡”“金色大道”“高原飛歌”等類型，每首新花兒只有歌名和演唱民族，沒有注明收集地點(diǎn)和曲令名。因?yàn)樽髡咚鸭哪康氖欠磽綦A級敵人的復(fù)辟，將新“花兒”作為用社會主義占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地的得力工具，所以新花兒都具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，屬于革命“花兒”，也是當(dāng)時(shí)的時(shí)代花兒。

1978年，《青海文藝》刊登專題《華主席給我銀鈴嗓——青海省民歌會演選輯》[22]，發(fā)表大通佛留花(土族)創(chuàng)作的兩首花兒，表明花兒出現(xiàn)了回歸民俗和田野的趨向。1979年10月，西寧市文化館編印《西寧演唱》特刊之《花兒集》(內(nèi)部資料)，后記說明整理者堅(jiān)持了忠實(shí)記錄的原則，新編花兒以打倒“四人幫”后新創(chuàng)作的作品為界限，傳統(tǒng)花兒選編的是中華人民共和國成立前后出版的各種選集中沒有的作品。搜集的文本來源于花兒會上的現(xiàn)場記錄，搜集者的原始記錄，以及各州縣的油印本。1982年7月，朱剛出版《傳統(tǒng)愛情花兒百首》歌詞本[23]，搜集整理愛情花兒100首，只有題名和歌詞。本書也標(biāo)志著1976年之后，花兒搜集整理重新回歸花兒的愛情主題。1986年，大通縣文化館編印《大通花兒集》(內(nèi)部資料)，本書是為編輯中國民間歌謠集成而先期編成的青海省大通縣卷，共收集花兒1 500首，是第一本較為全面的老爺山花兒文本集。1987年8月，雪犁、柯?lián)P出版《西北花兒精選》[24]，內(nèi)容編排上分為“上部洮岷花兒”和“下部河湟花兒”，河湟花兒又分為“開頭歌”“對唱歌”“短歌”“敘事歌”等四個(gè)部分。在“對唱歌”部分，“抗日少年”“正是杏花二月天”都是傳統(tǒng)花兒內(nèi)容，“正是杏花二月天”對唱花兒則刪除了朱仲祿《花兒選》歌詞中的“男”“女”標(biāo)注，雖然從唱詞上可以區(qū)分出男女歌詞，但也會有一定影響?！岸谈琛庇伞赌觾赫@么俊來》《維不下朋友沒活頭》《開心的鑰匙就是我》《尕妹的心，就像鋼刀刃子》《龍離了長江的水了》《想起尕妹的模樣子》《心上的尕妹看走》《花枕頭一對兒放來》《寧打官司不丟手》等愛情花兒組成，是本書份量最重的內(nèi)容，而歌詞文字更趨于書面化。2012年7月，本書由青海人民出版有限責(zé)任公司第2版第3次印刷。從上述資料可以看出，花兒文本傳承經(jīng)歷了主題的演變，起初的文本以愛情花兒為主、兼有時(shí)代花兒；中期以愛情和時(shí)代花兒并重；20世紀(jì)五六十年代以后時(shí)代花兒為主，愛情花兒次之，甚至消失；1979年以后愛情花兒又重新引起重視。

(二)花兒曲譜搜集與整理

曲譜是花兒文本重要內(nèi)容，但整理難度相當(dāng)大。正如1941年《新西北月刊》弁言所云：“首先感到的是記譜，往往會唱的不會記，會記的不會唱，會唱會記并在一起，尚可解決，但是許多人不會唱，會唱的你又沒有接觸的機(jī)會，即有了，也不易接近，而讓你慢慢記下來。何況記譜不是一件平常的事情，在西北會記的更是稀罕得很！退而求其次，專記詞吧，蒙藏語文懂者固少，就是翻譯出來，歌譜極難適當(dāng)配合，致失其原韻，有些歌詞就是蒙藏同胞也不知道是什么意義，他們只是會唱罷了。況且許多故事如藏文三國演義，盡屬口傳，記錄非易。例如花兒，有整套的‘本事花’，如花亭相會，岳爺，茍家灘，包公案，楊家將，三國，殘?zhí)频龋钟辛闼榈摹莼▋骸糠睆?fù)，轉(zhuǎn)相口授，差別特甚，局外人仿佛始入五里霧中?！?4)新西北月刊·弁言——關(guān)于西北的民間文藝[J].新西北月刊，第三卷第五六期“西北民歌專號”，1941年1月出版：1。所以早期的花兒曲譜大多作為說明性文本或附錄出現(xiàn)的。1940年出版的《花兒集》中，張亞雄收錄了4首曲譜，兩首為河州民歌，兩首為青海民歌。1947年第8期《西北通訊》發(fā)表萌竹《青?；▋盒抡摗?，文中插有一首《青?；▋?互助令兒)》簡譜。

中華人民共和國成立以來，花兒曲譜整理與歌詞本一樣受到重視，出版了大量的花兒曲譜本。1951年2月，紫辰整理出版《青海民歌》曲譜本[25]，用簡譜記譜，收錄西野文工團(tuán)陳毅通和一軍文工團(tuán)華思等在青海搜集的花兒共56首，命名為“野曲部分”，同時(shí)還有“社火曲部分”，這是迄今所見第一本專門的曲譜本。1954年的《花兒選》中，朱仲祿收錄了60首花兒曲譜，甚至同一首令，在不同地區(qū)不同歌手演唱的，曲譜都不相同，突出體現(xiàn)了花兒演唱中的歌手個(gè)性特點(diǎn)。1957年10月，華恩出版《青海民間歌曲集》曲譜本[26]，內(nèi)容分為“山歌、野曲類”“秧歌、社火類”“酒令、家曲類”“藏民舞曲類”四大部分，整理花兒曲譜34首，其中《野曲》《繞三繞》《好花喲》《東峽令》《水紅花》《回族令兒》《紅花開》等曲譜采錄于大通，從曲譜名稱的命名上看，作者有時(shí)以歌詞命名，有時(shí)以花兒令命名，不太統(tǒng)一，但這些曲譜都是作者在大量的田野采錄基礎(chǔ)上整理出來的。1959年12月，青海省群眾藝術(shù)館、青海省音樂工作者協(xié)會出版《青海民間歌曲百首》曲譜本[27]，內(nèi)容分為花兒、宴席曲和其他等三輯，收錄花兒曲譜有漢族14首、回族9首、土族15首、撒拉族10首。1961年，黃榮恩在《青?！盎▋骸钡膩睚埲ッ}》[28]一文中引用了三首由他記譜的曲譜，分別是《什么人良心壞了(花花尕妹令)》《山里的松柏冬夏青(撒拉令)》和《處處是躍進(jìn)的歌聲(啦啦令)》。1967年，丑輝英《西北民歌集》曲譜本在臺灣省出版(本書無版權(quán)頁，僅在英文書名下寫有1967字樣)，用五線譜記譜，收錄有青海山歌《尕馬兒拉回來》，另有7首“甘肅花兒”，有的有“阿哥的白牡丹”“阿哥的肉呀”等襯詞，也是常見的青?；▋毫?。

1976年之后，花兒曲譜的整理又活躍起來。1979年7月，為慶祝中華人民共和國成立30周年，青海省群眾藝術(shù)館編印《青?；▋呵x》曲譜本(內(nèi)部資料)，收錄“回族花兒”“土族花兒”“撒拉族花兒”“漢族花兒”“新編花兒”等五大類118首曲譜。1979年10月，西寧市文化館編印了《西寧演唱》特刊之《花兒集》曲譜本(內(nèi)部資料)，收錄水紅花令、溜溜兒山令、尕馬兒令、直令、依啊依令、河州令、大眼睛令、馬營令、撒拉令、尕連手令、沙燕兒繞令、白牡丹令、尕妹子令等13首曲譜，并注明了歌名和流行地區(qū)，信息比較完整。1979年，王浩《“花兒”的格律與流派——與〈“花兒”的格律〉一文商榷》[29]引用了一首《尕馬兒令》曲譜，為五線譜。1987年，屈文焜《“花兒”交錯(cuò)韻的美學(xué)意義》一文在分析花兒交錯(cuò)韻與音樂(曲調(diào))關(guān)系時(shí)引用了五段花兒曲譜，沒有標(biāo)明名和令。[30]1987年8月，雪犁、柯?lián)P出版《西北花兒精選》[24]，附錄了50首花兒曲譜，僅有歌名和曲令名。

1988年11月，周娟姑、張更有出版《青海傳統(tǒng)民間歌曲精選》[31]，本書采用曲譜加歌詞的形式，入選花兒50首，流行于大通地區(qū)的有《尕妹是芍藥打骨朵(乖嘴兒令)》《維人嫑說窮富的話(互助令一)》《阿哥們想的是亂心(東峽令)》《走了三步往后看(喜鵲兒令)》等，由于作品大多是編者親自搜集記譜的，曲譜中不僅有歌名和花兒令，還注明了每首花兒的流行地區(qū)、演唱者和記譜者的信息，在以往的曲譜搜集整理中屬最為規(guī)范。

2000年3月，《中國民間歌曲集成·青海卷》(五線譜)出版，其中收錄大通回族土族自治縣的花兒曲譜有《尕妹是山里的百靈鳥兒(緋紅花兒令)》《心上的少年漫來(綠綠兒山令)》《身子回了心沒回(綠綠兒山令)》《三天沒見想死了(綠綠兒山令)》《阿哥和你十分好(綠綠兒山令)》《大眼睛看不上我了(綠綠兒山令)》《醒來時(shí)懷抱的枕頭(阿哥的肉令)》《青冰上開一朵牡丹(啦啦令)》《阿門著沒唱個(gè)少年(大眼睛令)》《越送時(shí)越難心了(老爺山令)》《六月六會上夸手段(古少年)》《一搭兒油鍋里跳上(碾伯令)》《我為你三回去坐牢(東峽令)》《現(xiàn)代化道路寬廣(北川令)》《再沒有你心里亮的(北川令)》《尕妹妹不像從前了(好花兒令)》《東虹日頭西虹雨(好花兒令)》《尕嘴兒抿下偷著笑(尕肉兒令)》《尕妹的模樣兒畫上(尕肉兒令)》《五歲上念了個(gè)三字經(jīng)(尕肉兒令)》《年輕的阿哥抓走了(尕肉兒令)》《腳兒嫑響悄悄來(石山令)》《只要你尕妹妹心嫑變(土族令)》《阿哥們看個(gè)了去哩(土族令)》《這就是豐產(chǎn)的樣兒(土族令)》《你把我冤枉錯(cuò)了(土族令)》等26首曲譜。[32]

2010年4月，顏?zhàn)诔芍骶?、郭興智執(zhí)行主編的《青?；▋骸?chuàng)作歌曲集》[33]曲譜本出版，搜集譜寫218首青?；▋呵V。

曲譜整理在文本傳承和資料積累方面意義重大，它客觀地記錄了花兒的演唱面貌。然而，民間歌手中大多文化水平不高，認(rèn)識曲譜者更少，他們是從口耳相傳中學(xué)到花兒并進(jìn)行自己創(chuàng)作的，因此個(gè)性化特色非常鮮艷。上述曲譜本顯示了一個(gè)事實(shí)，那就是花兒曲譜的記錄始終也沒有形成一種規(guī)范，大多數(shù)本子或多或少存在問題，諸如忽略流傳地區(qū)、信息不完整等，這可能與記錄者的個(gè)人素養(yǎng)和意識有關(guān)，也與搜集整理的難度有著直接關(guān)系。還有一種情況也不容忽視，那就是一旦一首花兒被記錄成譜，便使某個(gè)個(gè)人的演唱風(fēng)格被固化下來，成為這首花兒的標(biāo)準(zhǔn)模版，從而在很大程度上忽略了花兒的地域特色，以及不同的演唱風(fēng)格和演唱者的個(gè)人特色，有以共性取代個(gè)性之虞。因此科學(xué)規(guī)范的曲譜記錄就顯得更為重要，目前所見曲譜本中，當(dāng)以周娟姑本最為規(guī)范，堪稱范本。由于花兒地域、民族和演唱者都會對整理曲譜產(chǎn)生影響，只有將更多地域、更多民族、更多歌手的演唱記錄下來，才能最大限度地反映出花兒的整體傳承面貌。

二、花兒文本研究

趙宗福先生指出，20世紀(jì)花兒經(jīng)歷了三次研究熱，第一次是30年代到40年代，第二次是50年代后期到60年代初，第三次是70年代后期到90年代初。[34]1我們大致沿著趙先生的觀點(diǎn)，對花兒文本的研究進(jìn)行梳理。

(一)20世紀(jì)三四十年代

早期花兒研究是從花兒的簡單介紹和分類方面開始的，特別是從花兒名稱辨析入手，著重研究花兒的類型、傳承地理、文學(xué)價(jià)值、文化功能等。1936年，吳億在《西北論衡》第四卷第八期發(fā)表《征集西北歌謠的重要性》長文，文章從文學(xué)鑒賞、方言研究、民俗學(xué)、新詩范本等諸多方面對搜集歌謠的重要性進(jìn)行了論述。1941年，宗周在《西北論衡》第九卷第十二期發(fā)表《西北文學(xué)的整理與創(chuàng)造》，就民歌的搜集與制譜、西北文學(xué)的新創(chuàng)造等進(jìn)行探討。

1940年出版的《花兒集》是這一時(shí)期花兒研究的一塊豐碑，張亞雄比較宏觀而全面地從花兒流傳地的習(xí)俗、語言、傳播、花兒名稱、花兒個(gè)案(馬五歌曲)、花兒的文學(xué)、音樂、花兒流派、花兒結(jié)構(gòu)、敘事風(fēng)格等方面進(jìn)行研究，提出“出產(chǎn)‘花兒’的地帶，多少帶一點(diǎn)部落時(shí)代的古風(fēng)，儒化的色彩甚淡。不出產(chǎn)‘花兒’的地帶，已經(jīng)是宗法社會的家族主義社會，深染儒化色彩。女子的纏腳與不纏腳，顯然的代表了兩種典型?！盵5]76他將花兒的流傳地劃分為河州、西寧和洮泯三個(gè)區(qū)域，西寧區(qū)域包括了湟源、巴燕戎、貴德一帶[5]75，并提出 “本子花”“草花”等概念。張亞雄《花兒集》對后來的花兒研究影響深遠(yuǎn)。1940年，壽昌在《西北的民歌》一文中提出花兒可分為河州派、洮州派，并劃出了每派花兒的流傳范圍。(5)壽昌.西北的民歌[J].新西北月刊，第三卷第五六期合刊“西北民歌專號”，1941年1月出版：3-4。

1942年，曹默在《西北論衡》第十卷第四期發(fā)表《三隴的“花兒”》(6)曹默.三隴的“花兒”[J].西北論衡，第十卷第四期“西北民俗專號”，1941年4月15日出版：14-19。，文章從風(fēng)俗習(xí)慣說起，探討了“花兒”名稱、“花兒”的地理背景、“花兒”的文學(xué)價(jià)值、產(chǎn)生的地域民族關(guān)系等。

花兒分類是早期研究者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。1947年，萌竹在《青海的花兒》[35]一文中對花兒作了簡單分類，分為表達(dá)別離情緒、表達(dá)想念情緒、表達(dá)愛慕贊美、表達(dá)光陰過得快人生短促、表達(dá)失戀的情緒、表達(dá)窮困而寒酸，以及罵人等類型花兒。1947年，萌竹發(fā)表《青海花兒新論》[35]，文章講述了花兒的禁忌、命名、形式(有四句、五句、六句、八句)，花兒令，花兒的歌唱內(nèi)容、演唱形式、演唱時(shí)間，并將青?；▋号c苗歌進(jìn)行曲譜對比，提出了如何花兒學(xué)習(xí)等學(xué)術(shù)見解。

(二)20世紀(jì)五六十年代

1954年，朱仲祿仍延續(xù)著早期花兒的研究路徑，將花兒分為愛情、訴苦、反抗與諷刺、歌頌和其他等幾大類型，并作了一定分析。[36]1-10

進(jìn)入1960年代，花兒格律研究開啟了花兒研究新領(lǐng)域，研究者的注意力開始關(guān)注討論花兒格律和表現(xiàn)手法等問題，并且形成學(xué)術(shù)爭論局面。1960年，歌行發(fā)表《“花兒”漫談》(7)歌行.“花兒”漫談(一)[J].青海湖，1960，(4)：75-76；歌行.“花兒”漫談(二)[J].青海湖，1960，(5)：58-60。，文章探討了花兒的形式，指出四句式花兒中八個(gè)字三個(gè)頓，七個(gè)字兩個(gè)頓，九個(gè)字-八個(gè)字為三個(gè)頓，八個(gè)字-七個(gè)字為三個(gè)頓，九個(gè)字-十一個(gè)字三個(gè)頓等特征。1961年，祁蓮發(fā)表《從“花兒”的比興談到“花兒”的提高與發(fā)展》[37]，對《青海湖》刊登的周朗等人文章關(guān)于否定傳統(tǒng)花兒的比興手法等進(jìn)行討論，作者認(rèn)為比興是不同的表現(xiàn)手法，并引用了兩首傳統(tǒng)花兒，其一：“大豆花開虎張口，蔓頭花好像個(gè)繡球；我們按著總路線走，美生活就在前頭?！逼涠骸瓣幧嚼锝Y(jié)下的紅瓢兒，陽山里長的是杏兒；請哥哥住到我對門兒，給妹妹當(dāng)一面鏡兒?！睗h元隨即發(fā)表《說“興”》[38]，文章從“興”的起源、意義和使用方面進(jìn)行論述，對祁蓮《從“花兒”的比興談到“花兒”的提高與發(fā)展》一文主張“用‘興’的手法代替‘比’”等觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，認(rèn)為賦比興各有所長，應(yīng)用其所長，發(fā)展特色。1961年，漢文發(fā)表《不能否定“花兒”中“興”的表演手現(xiàn)》[39]，文章駁祁蓮文中“(興)有這樣兩個(gè)作用：從韻腳上引起下文；借類似的事物來引起聯(lián)想”的觀點(diǎn)，認(rèn)為第二個(gè)有理，第一個(gè)未必全面。并引用古人觀點(diǎn)“凡興者，所見在此，所得在彼……”“文有盡而義有余，興也”(鐘嶸)，認(rèn)為“興”包含著景(事)和情(志)兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面又必須具備一定的內(nèi)在聯(lián)系。1961年，劉凱、任麗璋發(fā)表《談?wù)劇盎▋骸毖喉崋栴}》[40]，文章提出花兒有三種押韻形式，一是一音到底；二是一、二、四句互押；三是采用隨韻的方式兩句一轉(zhuǎn)韻，一、二句押一韻，三、四句押一韻；四是個(gè)別“花兒”，也有采取交韻方式押韻，即一、三兩句，二、四兩句交互押韻。1962年，劉凱發(fā)表《“花兒”格律試探》[41]，探討了花兒的句數(shù)、頓，用韻規(guī)律，花兒結(jié)尾的特殊要求等，認(rèn)為固定的句數(shù)(類似詩行)、近似的字?jǐn)?shù)和句中有規(guī)律的“頓”(或叫音組)；押大致相近的自然口韻；每句“花兒”結(jié)尾都有特殊要求。文章分析了四句、六句、五句、三句式花兒的字?jǐn)?shù)、頓的規(guī)律，四句式花兒每句三頓，六句式花兒的一、三、四、六各句與四句花兒一樣，要求三頓，惟二、五兩句是一頓?；▋貉喉嵱芯渚溲喉崱⒁豁嵉降椎?，一、二、四句互押，交韻采用隨韻的方式；兩句一轉(zhuǎn)韻，一、二句押一韻，三、四句押一韻。結(jié)尾時(shí)要求三字尾與二字尾相間，一三兩句為三字尾，二四兩句為二字尾。

這一時(shí)期，由于受新民歌運(yùn)動(dòng)影響，理論界關(guān)注如何學(xué)習(xí)發(fā)展提高花兒這一命題，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)爭鳴局面。如歌行《“花兒”漫談》一文對“怎樣學(xué)習(xí)寫‘花兒’”進(jìn)行了探討。1961年，歌行《“花兒”的提高和發(fā)展》一文提出，花兒表現(xiàn)形式要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的群眾生活，鼓勵(lì)在四句、六句外出現(xiàn)更多容量花兒。[42]周朗《“花兒”淺談》一文提倡花兒樸素和明凈的美，認(rèn)為花兒風(fēng)格“它很自然地反映了高原人那種樸質(zhì)、單純、熱烈的性格?！彼岢诨▋旱陌l(fā)展提高中要擴(kuò)大容量，豐富體例，運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義的創(chuàng)作方法。[43]荷菓《“花兒”初探》一文提出，花兒“加之它深深扎根于勞動(dòng)生活的土壤，……內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，政治和藝術(shù)的完美結(jié)合，發(fā)生發(fā)展和變化，伴隨著勞動(dòng)，它是勞動(dòng)人民的心血凝成的花?！彼J(rèn)為提高花兒創(chuàng)作，“和發(fā)展花兒內(nèi)容與形式，就要認(rèn)真踏實(shí)地進(jìn)行研究。找出它的藝術(shù)特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，不能就此否定鄙薄它的單純、短小、簡單的，廢棄它的比興。”[44]1961年5月，中國作家協(xié)會、音樂家協(xié)會青海分會和《青海湖》雜志社就如何學(xué)習(xí)花兒等問題聯(lián)合舉辦了座談會，西寧地區(qū)專業(yè)和業(yè)余作者、音樂工作者參與討論?！肚嗪：?961年6月號登載了這次座談會上任清川、周書傅、布谷、任麗璋、尹克軒、馬正元、朱健、黃榮恩、楊世倫等人觀點(diǎn)摘要(第53—55頁)。王浩《花叢習(xí)步》[45]、劉凱《讀“花兒淺談”有感》[46]、朱奇《也“淺談花兒”》[47]等文章，關(guān)注的都是此類問題。

花兒的形式和起源是學(xué)界討論的另一個(gè)話題。1961年，劉凱發(fā)表《花兒散論》[48]，文章研究了花兒的“詞”“令”“襯句”，這些正是民間傳承花兒文本中的“大詞”，該文還探討了花兒的思想藝術(shù)、革命浪漫主義表現(xiàn)手法，花兒結(jié)尾等問題。黃榮恩《青?！盎▋骸钡膩睚埲ッ}》[28]一文，介紹并探討了花兒的命名、內(nèi)容、格調(diào)、押韻、演唱和創(chuàng)作語境等問題，提出“人們唱出的‘花兒’，實(shí)際是出自他們內(nèi)心深處的聲音?！?961年9月，啟鳴發(fā)表《“花兒”拾零》[49]，就周朗“‘花兒’的老傳統(tǒng)形式：前兩句一定是比興，后兩句才是描述本題”的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，引用花兒“有話可給誰帶哩？活把人心想壞哩！山川綠的象菜哩。”說明前兩句為題，后一句為比。第二首：“雪花兒下者滿地了，望不見哥家的路了。云影兒低的遮蓋了，看不見哥家的樹了?！钡谝?、三句是比，第二、四句是題。還就“‘花兒’敘事詩”與“本子花兒”的概念取代展開爭論，認(rèn)為“本子花兒”更名副其實(shí)。趙存祿在《“花兒”的“來龍去脈”再探》一文中提出“‘花兒’已經(jīng)有了兩千多年到三千年的光榮歷史了?！薄啊▋骸热皇莿趧?dòng)的產(chǎn)物，那么其作者無疑是直接參加勞動(dòng)生產(chǎn)的廣大勞動(dòng)人民了”等觀點(diǎn)，并提出了西寧派、河州派、洮岷派、寧夏派四種“花兒”派別。[50]孫殊青的《試談“花兒”的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法》一文分析了花兒的句數(shù)、頓數(shù)等節(jié)奏，韻律類別，以及因內(nèi)容而靈活運(yùn)用的比興手法。[51]1962年，王浩、黃榮恩發(fā)表《“花兒”源流初探》[52]，文章對當(dāng)時(shí)“以花兒考花史”，“花兒”起源周代說、唐代說、北宋說等觀點(diǎn)進(jìn)行分析批駁，認(rèn)為吳鎮(zhèn)《我憶臨洮好十首》詩作可靠地認(rèn)定“花兒”在清朝康熙年間已經(jīng)成熟，作者從歷史傳統(tǒng)“花兒”和“七言”詩歌史循名責(zé)實(shí)，將花兒形成年代劃定在唐代至明代，并沒有可信資料得出更確信的結(jié)論。1962年，黃榮恩發(fā)表《〈河州是“花兒”的正宗〉質(zhì)疑——兼談《“花兒”的來龍去脈再探》[53]，文章對劉凱《可疑的和可信的——“‘花兒’的‘來龍去脈’再探讀后”》[54]從民諺“西安的亂彈，河州的少年”的說法中認(rèn)定河州是花兒正宗，河州是花兒起源地的觀點(diǎn)進(jìn)行討論，他認(rèn)為河州和青海花兒演唱上有著很多區(qū)別并各具風(fēng)味，青海群眾說河州人拉尖音、河州的令兒(曲調(diào))硬得很，指的是河州花兒唱法和花兒音調(diào)高亢、剛勁之意。而青海一般擅長軟音(也有與河州唱派相同者)，即指青海的演唱風(fēng)格和花兒音調(diào)貴在于軟，這里的軟不是綿軟無力的軟，包含著柔里透韌，穩(wěn)中顯烈的特點(diǎn)；令兒兩地有許多共同之處；另從花兒文學(xué)方面看，青?；▋号c河州花兒在句法、節(jié)奏、頓數(shù)、語言等方面都有許多不同。黃榮恩的目的是要為青海爭得“青海勤勞的先人創(chuàng)造了青?；▋骸币幌灰?。上述學(xué)術(shù)爭論是中華人民共和國成立后出現(xiàn)的第一次花兒研究高潮。

(三)20世紀(jì)70-90年代

進(jìn)入20世紀(jì)六七十年代，雖然新創(chuàng)的革命花兒數(shù)量甚多，不時(shí)出現(xiàn)在報(bào)刊雜志上，但學(xué)術(shù)研究反而冷清，少量的理論文章，也僅側(cè)重于探討花兒的思想性，以及如何滿足當(dāng)時(shí)的政治需要。1974年，臧志清發(fā)表《從民歌看歷史上勞動(dòng)人民的反孔精神》[55]。1975年，劉凱《花兒創(chuàng)作要學(xué)習(xí)革命樣板戲的經(jīng)驗(yàn)》一文提出“花兒創(chuàng)作學(xué)習(xí)革命樣板戲的經(jīng)驗(yàn)，是花兒發(fā)展的一個(gè)嶄新課題，也是一場深刻的革命”，花兒創(chuàng)新要做到“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”[56]。1975年，鴻雁在《讓新“花兒”展姿怒放——讀新“花兒”選〈手搭涼篷望北京〉》書評中認(rèn)為《手搭涼篷望北京》一書在內(nèi)容與形式上都有創(chuàng)新，做到了“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”[57]。

自1977年以后，先從為花兒正名開始，花兒研究又重新活躍起來。1977年，力章發(fā)表《迎接“花兒”的春天》，歡呼粉碎“四人幫”后花兒獲得新生，“雨過天晴(者)霧散了，紅太陽普天下照了；‘四人幫’徹底完蛋了，神州舞，咱心里樂開了花了?！盵58]1978年，工人、龍革鋒發(fā)表《革命的民歌時(shí)代的強(qiáng)音——駁江青的“民歌下流”論》[59]，對花兒進(jìn)行正名。文章引用了數(shù)首花兒以證明民歌可以“表現(xiàn)革命”，如聲討地主階級和蔣馬軍閥殘酷統(tǒng)治花兒：“大肚子臭蟲吃血哩，吃憋了滿炕上滾哩；吃人咀牙縫帶血哩，到時(shí)候，向你者討血債哩?！薄翱嗄戝佸伬锇军S連，馬步芳當(dāng)上了長官；抓了新兵又刮款，骨頭里熬出了青煙?！敝腥A人民共和國成立后表達(dá)人民喜悅和對毛主席愛戴的花兒：“天上有一顆北斗星，它本是指路的明星；中國有一個(gè)毛澤東，他本是窮人的救星?！薄按筌S進(jìn)”花兒：“風(fēng)停雨住天色蘭，‘大躍進(jìn)’，先進(jìn)把先進(jìn)追趕；昨天創(chuàng)造的新紀(jì)錄，到今天，又落到別人后邊?！薄白鎳帽儒\絲緞，光燦燦，社會主義美景繡全；公社好比一枝花，紅艷艷，全靠毛主席澆灌?！?966-1976年間的花兒：“俊不過高山的松柏樹，枝葉兒四季(是)長青?！苯遗八娜藥汀被▋海骸包h中央決議真英明，心花兒開，大干的戰(zhàn)歌(哈)嘹亮，深揭狠批(者)‘四人幫’，萬炮響，徹底把‘害人蟲’埋葬?！钡?。1978年，劉凱、任麗璋發(fā)表《“花兒”對形象思維的運(yùn)用——淺談“花兒”的比和興》。[60]楊正榮在《“花兒”格律小議》文中簡單討論格律問題。[61]1979年，汪曾祺發(fā)表《“花兒”的格律——兼論新詩向民歌學(xué)習(xí)的一些問題》，文章對花兒句式、押韻進(jìn)行研究，得出了“花兒”多用雙音節(jié)句尾，即兩字尾；“花兒”是嚴(yán)別四聲的；“花兒”作者對于語言、格律、聲韻的感覺是非常敏銳等結(jié)論。[62]隨后王浩發(fā)表《“花兒”的格律與流派——與〈“花兒”的格律〉一文商榷》[29]，作者根據(jù)三十年來在元朔山(大通老爺山)、瞿曇寺、蓮花山實(shí)地考察和花兒研究，提出“青?；▋骸焙汀颁夯▋骸眱纱罅髋?，并對花兒文辭句式、格律等進(jìn)行分析，證明花兒不盡是六言，“花兒”中虛詞不虛，有虛虛實(shí)實(shí)特點(diǎn)等觀點(diǎn)。

除格律之外，花兒音樂研究也出現(xiàn)新作。1979年，張谷密《試談“花兒”旋法藝術(shù)的規(guī)律》一文收錄在《青?；▋呵x》(8)張谷密.試談"花兒"旋法藝術(shù)的規(guī)律[J].青海省群眾藝術(shù)館編.青海花兒曲選[Z].內(nèi)部資料，1979.該文后經(jīng)修改補(bǔ)充，以《論“花兒”的旋法特點(diǎn)及藝術(shù)規(guī)律》為題，發(fā)表在《音樂研究》1981年第2期。，文章認(rèn)為花兒旋法中突出了“商”“徵”音的作用，“徴音”是花兒愛用的調(diào)式主音，“商音”是最重要的支持音，因此張谷密還起了個(gè)新稱謂叫“商徵型花兒”。張文還說，這種旋法中常從商音直接進(jìn)行到徵音，跳過了角音，即使出現(xiàn)角音也并不是重要的。此外，張文還研究了曲調(diào)構(gòu)成音的自然音列朝相反方向運(yùn)動(dòng)，以單獨(dú)構(gòu)成旋律，可與自然傾向(上行)共同構(gòu)成旋的逆行方式，豐富了花兒的藝術(shù)手段和曲調(diào)式樣。

這一時(shí)期，“花兒王”朱仲祿關(guān)注花兒的創(chuàng)新問題。1978年，朱仲祿發(fā)表《編唱“花兒”的點(diǎn)滴體會》，就詞曲結(jié)合、風(fēng)格、情調(diào)進(jìn)行討論，提出“尕馬令”等襯詞在唱情歌可以，要唱新詞，就成問題，要求在不傷害原有風(fēng)格或?qū)υ酗L(fēng)格有所發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行破格，不然會阻礙“花兒”發(fā)展。[63]1981年，朱仲祿發(fā)表《“花兒”的破格與創(chuàng)新》[64]，文中引用了兩首傳統(tǒng)花兒：“薛平貴回窯的十八年，武家坡挑菜的寶釧，尕光陰好像是打墻的板，上下翻，催老了英雄的少年?！薄鞍自撇势饋碚叨苏鞠?，綰疙瘩，好象是才開的棉花，紡成個(gè)線，織成個(gè)布，縫一件挨肉的汗褟?！币源颂岢鲂问揭獮閮?nèi)容服務(wù)，要突破花兒四句六句的傳統(tǒng)格式，可以有五句或七句式花兒的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步提出花兒要在文學(xué)、音樂、唱法上都要?jiǎng)?chuàng)新。朱仲祿也成為一些花兒研究的個(gè)案，研究者通過個(gè)案研究，探討花兒演唱的準(zhǔn)備及音域表達(dá)等問題，如劉尚仁在《“花兒”藝術(shù)家朱仲祿的演唱風(fēng)格》[65]一文中引用朱仲祿的話說，“在演唱前呼吸的準(zhǔn)備好象到了高山絕壁，不得不深深的屏住氣息，開腔的時(shí)候，如以拳擊人，須先收后放，才顯得勁頭十足，在旋律進(jìn)行中，需要換氣時(shí)，給人以聲音毫不中斷之感，如藕斷絲連一樣?！痹谘莩椒ㄉ?，認(rèn)為有尖音唱法(即比真聲高八度)、有蒼音唱法(即全用真聲演唱)，也有全用假聲演唱的虛聲唱法(即接近泛音的唱法)。在演唱中要真假聲結(jié)合(即在中低音區(qū)用真聲，高音區(qū)用假聲)，還要用顫音及滑音等特殊的音色。

1987年，青海省文學(xué)藝術(shù)研究所編輯《青海民歌音樂論文集》(內(nèi)部資料)，這是一部純粹的音樂研究論文集，收錄張谷密、周娟姑、黃榮恩、包恒智、馬占山、馬正元、朱仲祿、劉凱、趙志和等人在1981至1985年間發(fā)表的有關(guān)花兒音樂方面的研究文章和會議論文13篇，這些論文討論花兒旋法特點(diǎn)、藝術(shù)規(guī)律、花兒音樂的民族和地區(qū)特點(diǎn)、曲令分類、藝術(shù)特征、花兒調(diào)式、花兒下滑音、花兒起音、演唱技巧等問題，集中反映了這一時(shí)期花兒文本研究概貌。1987年，劉凱《關(guān)于西部民歌“花兒”的探索》一文介紹分析“花兒”演唱民族、獨(dú)特格律，蘊(yùn)涵多民族音調(diào)，多民族語言現(xiàn)象(風(fēng)攪雪)，提出“‘花兒’約產(chǎn)生于元末明初”。[66]1987年，屈文焜《“花兒”交錯(cuò)韻的美學(xué)意義》一文提出“(花兒)奇句尾單音音節(jié)為韻(或一音節(jié)或三音節(jié))，偶句尾雙音音節(jié)為韻。整首花兒，韻韻交錯(cuò)，相押成篇?！梢姡▋涸臼茄弘p韻(即交錯(cuò)韻)的民歌”[30]等觀點(diǎn)，不斷出現(xiàn)新發(fā)現(xiàn)新觀點(diǎn)。

正是在這一時(shí)期花兒研究熱背景下，1989年4月，趙宗福先生出版《花兒通論》，這是繼張亞雄《花兒集》之后，花兒研究史上的第二座豐碑，也是有史以來第一部嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的學(xué)術(shù)著作，作者全面系統(tǒng)深入地研究了花兒的名稱、源流、格律、內(nèi)容、歌詞藝術(shù)、音樂藝術(shù)、花兒會、花兒的演唱與歌手的關(guān)系、花兒的整理與研究、花兒的革新與發(fā)展等問題。趙先生在花兒研究領(lǐng)域篳路藍(lán)縷，得出了許多改變當(dāng)時(shí)研究方向的學(xué)術(shù)成果，如關(guān)于花兒的起源，在浩繁的史料中，趙先生發(fā)掘出明代高洪的《古鄯行吟》之二：“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)人村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒繼續(xù)長?！睆亩贸觥盎▋盒纬傻臅r(shí)代最遲不超過明代中期”(9)趙宗福.花兒通論[M].西寧：青海人民出版社，1989：64.另據(jù)其他引文，本文將《花兒通論》中的“農(nóng)夫村女鋤田忙”改為“農(nóng)人村女鋤田忙。”見趙宗福.西北花兒的文化形態(tài)與文化傳承——以青?；▋簽槔齕J] .西北民族研究，2011，(1)：117-127。學(xué)術(shù)結(jié)論，至今被人反復(fù)引用，這也是迄今唯一可靠的科學(xué)論斷。此外，趙先生關(guān)于“河湟花兒”和“洮岷花兒”的分類，花兒多民族屬性的論述等觀點(diǎn)都成為花兒研究中的共識。因其在范式、深度及創(chuàng)新程度等方面的原創(chuàng)性研究，本書迄今鮮有人超越，相反不斷被人抄襲模仿。2014年以來，《花兒通論》被陸續(xù)翻譯成日文，在日本出版。

1991年，張谷密出版專著《西海樂論》[67]，其中對花兒與社會生活、土族花兒的曲調(diào)結(jié)構(gòu)、花兒歌詞的形式特點(diǎn)、旋法特點(diǎn)及藝術(shù)規(guī)律、花兒節(jié)奏、花兒曲式、撒拉族花兒調(diào)式等進(jìn)行研究。1995年，劉凱出版《西部花兒散論》。[68]

(四)21世紀(jì)以來的花兒研究

進(jìn)入21世紀(jì)，再一次迎來花兒研究熱，但研究熱點(diǎn)比較分散。

熱點(diǎn)之一：花兒文本鑒賞與史話研究。2001年，羅耀南《花兒詞話》出版[69]，趙宗福先生指出這是第一本鑒賞花兒作品的書(見本書序言)，作者就花兒文本中故事起興、疊字、頂真、諧音相對、獨(dú)木橋體及其他花兒詞語進(jìn)行典故考證，描述和解說民俗事象和民俗詞語，進(jìn)行簡析和注釋，發(fā)掘了若干新資料。2002年，滕曉天《青?；▋涸捛嗪！烦霭?，作者挑選有關(guān)青海山川地理、風(fēng)土人情和民風(fēng)民俗的134首花兒進(jìn)行講解、注解，講述故事及相關(guān)風(fēng)俗民情。2005年，李泰年《走近花兒》出版[70]，作者就歷代文化對花兒的影響、花兒的國內(nèi)外傳播、花兒中的女性美、愛情花兒、花兒會、花兒格律、花兒的和諧性、民族花兒等內(nèi)容進(jìn)行梳理。

熱點(diǎn)之二：關(guān)注花兒的社會適應(yīng)與品牌打造。2007年7月，滕曉天等人發(fā)表《民族地域文化與花兒品牌》《哲理花兒的當(dāng)代價(jià)值》《花兒走進(jìn)城市的利弊》等文章(10)滕曉天.民族地域文化與花兒品牌[N]，師守成.哲理花兒的當(dāng)代價(jià)值[N]，賈文清.花兒走進(jìn)城市的利弊[N]，青海日報(bào)，2007-07-13(8)。，可視為在“青海花兒已經(jīng)從鄉(xiāng)間走向城市，走進(jìn)人們的生活中”(編者按語)的大背景下，對研究者關(guān)注如何打造花兒品牌等現(xiàn)實(shí)問題所做的一種引導(dǎo)。

熱點(diǎn)之三：“非遺”保護(hù)、文化解讀、文本規(guī)范。2010年，李言統(tǒng)等著的《河湟花兒與花兒會》[71]出版，本書是曹萍、趙宗福主編的“青海省首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄叢書”之一，也是青海省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究成果，內(nèi)容包括列入第一批國家級“非遺”代表作名錄的瞿曇寺花兒會、七里寺花兒會、老爺山花兒會和丹麻土族花兒會等四個(gè)花兒會，研究者從人文背景、文化展演個(gè)性、文化價(jià)值方面對老爺山花兒會進(jìn)行梳理，并介紹了“非遺”傳承人馬德林。同年，滕曉天出版《花兒漫河湟》[72]，以散文的筆調(diào)，挑選典型花兒進(jìn)行鑒賞，講述相關(guān)地理、歷史、典故、民俗風(fēng)情知識和修辭手法，并選錄新花兒歌詞。2011年，滕曉天等出版《花兒春秋》[73]，本書梳理花兒起源流派、內(nèi)容與形式、詞曲和唱法、音樂、歌手、與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系、花兒研究學(xué)者、花兒的社會涵義以及產(chǎn)業(yè)化等內(nèi)容。2013年，滕曉天等主編《青?；▋涸~典》[74]，這是花兒文本規(guī)范方面的第一本詞典。2014年，《青海省花兒藝術(shù)志》出版。[75]

2010年，吉狄馬加、趙宗福主編的《青?；▋捍蟮洹穂76]出版發(fā)行，這部66萬字的著作共分為綜述、花兒詞選、花兒曲令、花兒會、花兒演唱傳承人、花兒創(chuàng)作、花兒研究等七編，在花兒詞選大類中，又分為“傳統(tǒng)愛情花兒”“大傳花兒”“民國時(shí)期花兒”“新中國花兒”“新編花兒選”等類別，“愛情花兒”類別中再細(xì)分為“邂逅類”“傾慕類”等15個(gè)小類；“大傳花兒”類別中又分為故事起興、新編大傳、其他歷史故事等13個(gè)小類。本書視野宏觀，不僅體量巨大，且篇目設(shè)計(jì)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，分類縝密，脈絡(luò)貫通，在研究范式上有新的創(chuàng)新和突破，全景式反映了花兒文本傳承的最新面貌。《青?；▋捍蟮洹肥抢^《花兒通論》之后的又一部經(jīng)典之作，堪稱花兒研究史上的第三座豐碑。

花兒還成為碩博論文選題，有碩士生對老爺山花兒會進(jìn)行個(gè)案調(diào)查與實(shí)證研究[77]，還有博士生對花兒的文學(xué)與音樂關(guān)系傳承進(jìn)行研究。[78]2016年，曹強(qiáng)、荊兵沙出版《花兒語言民俗研究》[79]，這是花兒文本研究方面的一部學(xué)術(shù)力作。

三、花兒的文人創(chuàng)作及其民間化

(一)花兒的文人創(chuàng)作

1.花兒歌詞創(chuàng)作

在歌謠運(yùn)動(dòng)和《抗戰(zhàn)歌謠》刊物(11)據(jù)張亞雄《花兒集》記載，該刊物為教育部民眾讀物組稿，老向所編。見張亞雄編著.花兒集[M].北京：中國文聯(lián)出版社公司，1986：27。啟發(fā)下，以民謠、民歌為載體的抗戰(zhàn)新民歌新民謠成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)亮點(diǎn)。據(jù)張亞雄介紹，最早的文人花兒出現(xiàn)于1938年8月，羅偉兄曾在漢口廣播甘肅民間歌謠中，就有谷苞等人編的花兒。[25]1940年，張亞雄在其《花兒集》中創(chuàng)作12首“抗日少年”，如第十二首：“八月四日者失北平，十二月十三的南京。收復(fù)失地哈滅東洋，不打日本者不太平。”這些文人花兒也反映出作者的愛國情懷，抗日少年成為當(dāng)時(shí)的一個(gè)時(shí)代主題。在花兒的新創(chuàng)中張亞雄也注意到花兒的愛情主題傳承問題，他說“我們利用花兒的形式，編制抗日歌曲，不可完全拋開男女求愛的口吻，假如完全拋開男女間情歌的方式，極易變作干枯的標(biāo)語口號，減少歌詞的作用。”他還注意花兒的創(chuàng)新，提出“我們編制抗戰(zhàn)‘花兒’，何妨創(chuàng)造若干新的‘令’名，譬如‘尕日本’，‘殺東洋’，‘滅東洋’，‘打倒日本’等詞句，用以代替上述‘阿哥的肉’，‘水紅花’，‘嫩江白菜’等等字眼?；蛘邉?chuàng)造新調(diào)子，新令名，都未嘗不可。”[5]96這些意見，對當(dāng)下的文人創(chuàng)作也具有一定的啟示。1941年，宗周在《西北論衡》發(fā)表《西北文學(xué)的整理與創(chuàng)造》，提出所謂仿體花，即創(chuàng)作，還引用張亞雄的抗日少年：“老牛惡虎的兔兒軍(軍疑為年字)，日本的鬼子反中原。阿哥是壯丁者上前線，小妹們唱一個(gè)抗日的少年?！?12)宗周.西北文學(xué)的整理與創(chuàng)造[J].西北論衡，第九卷第十二期，1941年12月15日出版：23。

20世紀(jì)60年代，花兒文本的形式體例不斷創(chuàng)新，容量擴(kuò)大，出現(xiàn)了花兒的“串子蓮”(荷菓語)、聯(lián)唱、對唱、長篇敘事詩(13)此名稱成為當(dāng)時(shí)爭論焦點(diǎn)之一。周朗、荷菓等稱為敘事詩或長篇敘事詩，但啟鳴反對稱為敘事詩，認(rèn)為應(yīng)該稱為“本子花”。參見啟鳴.“花兒”拾零[N].青海日報(bào)，1961-09-02(3)。、花兒劇、花兒小品等形式，花兒還被搬上舞臺。(14)見周朗.“花兒”淺談[J].青海湖，1961，(5月號)：55-57.荷菓.“花兒”初探[J].青海湖，1961，(5月號)：57-58。1960年，可國創(chuàng)作《花兒會小品》[80]，作品背景是1960年在民和舉辦的全省花兒會，小品中有17首新花兒，時(shí)代氣息濃郁。1960年，馬德岳、海英創(chuàng)作《農(nóng)村秋景》花兒六首，發(fā)表在《青海日報(bào)》上[81]，其中“秋季里到了者遍地金，麥垛兒好象個(gè)森林；男女社員們忙馱運(yùn)，花兒聲飛滿了農(nóng)村。”表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活勞動(dòng)場景。

20世紀(jì)70年代后期，文人花兒再次出現(xiàn)創(chuàng)作熱。1978年7月6日，朱仲祿在西寧舉辦的青海首屆民歌會演開幕式上演唱了一首自己創(chuàng)作的花兒《華主席給了我們文藝的春天》：“清不過海水(者)，蘭不過天，俊不過新時(shí)代的‘花兒’與‘少年’。千萬朵花兒開滿川，華主席啊，您給了我們文藝的春天！”[82]1978年，大通縣易放創(chuàng)作的花兒《鐮把上攥的是豐年》發(fā)表在《青海日報(bào)》上：“大治的歲月(哈)收黃田，笑滿臉，珍珠瑪瑙(么)齊攬：龍口奪糧(者)潑上命干；頂烈日，撕片白云(么)揩汗。腰酸腿疼心里(么)甜，手不閑，鐮把上攥的是豐年；串串‘花兒’向黨獻(xiàn)，華主席，把春光撒遍離原?！盵83]

進(jìn)入21世紀(jì)后，文人花兒再次出現(xiàn)創(chuàng)作熱。2002年，“花兒王”朱仲祿出版《愛情花兒》[84]，分“愛的新花”“河湟花兒”“洮泯花兒”“隴中花兒”“河湟傳統(tǒng)花兒”等五個(gè)部分，收入愛情花兒43首，河湟花兒746首，河湟傳統(tǒng)花兒67首。作者獨(dú)辟蹊徑，利用其自身深厚的花兒學(xué)實(shí)踐，在傳統(tǒng)花兒歌詞的基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作，積數(shù)十年工夫匯集而成。因?yàn)橹熘俚撛诨▋航绲某绺呗曌u(yù)和威望，他的作品一經(jīng)出版，便在學(xué)術(shù)界和民間都引起巨大的反響，《甘肅科技鑫報(bào)》專門開辟“每天一花”欄目，予以介紹宣傳。[85]

受到花兒品牌化和“非遺”保護(hù)的鼓勵(lì)促進(jìn)，大通縣也出現(xiàn)創(chuàng)作熱，并得到政府部門的支持。2003年，馬得林出版創(chuàng)作的《新編大傳花兒》[86]，2013年，他出版創(chuàng)作的《花兒千首漫青?！?。[87]2011年，大通縣文化部門出版《花兒大通》。[88]2013年，李成虎出版花兒小說《花兒為什么這樣紅》[89]，小說中插入若干花兒歌詞。

2009年，西寧市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會出版《西寧地區(qū)優(yōu)秀文藝作品叢書·“花兒”卷(1949-2009》[90]，收錄有43位作者的創(chuàng)作花兒。2012年，李發(fā)君出版《荷月吟風(fēng)新編花兒詞集》[91]，新編花兒歌詞500首。2014年出版的《花兒本是心上的話》[92]是網(wǎng)絡(luò)花兒創(chuàng)作的成果，收入花兒歌詞近800首。據(jù)青海作家井石在該書序中說，2005年以前沒有出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)花兒。2010年8月，井石等人在QQ群聊天的花兒愛好者建了一個(gè)群。之后，青海省花兒研究會理事曹金泰(網(wǎng)名嘯月蒼狼)建起了“青海花兒研究與交流群”，是為QQ花兒群的開端。2010年12月，青海省花兒理事會理事一凡建立了 “花兒與少年交流群”。2011年初，六月荷花又建起了“青?；▋捍蠹艺f群”，吸引大批的花兒愛好者入群，群里對花兒，有人出上闋，大家對下闋。甘肅、寧夏、新疆的花兒愛好者也效仿建群，不到4年便建起上百個(gè)QQ花兒群。井石估計(jì)人數(shù)達(dá)20 000人。(15)井石.《花兒本是心上的話》序二《網(wǎng)絡(luò)花兒結(jié)出的碩果》[A].祁海宏.花兒本是心上的話[M].西寧：青海民族出版社，2014：11-19。

2.花兒樂曲創(chuàng)作

20世紀(jì)五六十年代，文人花兒創(chuàng)作過程中，花兒音樂創(chuàng)作也成為這一時(shí)期的一個(gè)亮點(diǎn)。1961年，《青海日報(bào)》刊登省音協(xié)提供的《旱地里長出個(gè)金豆(尕馬兒令)》五線曲譜。[93]1963年12月，張谷密出版五線譜《瓜果樹移到山頂上(青?；刈寤▋罕０擦?》[94]，該曲注明為“中國民歌獨(dú)唱曲”“高音用”，除封面外，內(nèi)容僅三頁。1959年，張鳴劍編曲的小提琴獨(dú)奏曲《山歌》(青海民歌薩拉大令)發(fā)表在《音樂創(chuàng)作》上。[95]1957年，朱仲祿編詞、劉烽編曲的青海民歌《下四川》發(fā)表在《音樂創(chuàng)作》上。[96]

花兒樂曲的創(chuàng)作數(shù)量少于歌詞，直到20世紀(jì)70年代末80年代初期才出現(xiàn)一輪高潮。1978年，劉凱發(fā)表他作詞的青?；▋骸恫襁_(dá)木盆地閃金光(河州令)》。[97]1979年，《歌曲》雜志同期登載左可國和朱健的青?；▋骸朵液Ｇ下▋骸穂98]，朱仲祿編曲的撒拉族花兒《旱地里結(jié)金豆哩》。[99]1979年，青海省群眾藝術(shù)館編印《青海花兒曲選》曲譜本，收錄新編花兒曲譜6首(16)青海省群眾藝術(shù)館編.青?；▋呵x[M].內(nèi)部資料，1979-7。。1981年，丁善德發(fā)表他編曲的青海民歌《上高山望平川》。[100]2010年，大通縣組織人員創(chuàng)作一首贊美花兒會的歌曲《花海放歌》，由歌唱家呂薇演唱。2011年12月和2013年6月，李少白、李養(yǎng)峰分別主編或編著五卷本《河湟花兒大全》，其中前三卷為歌詞本，第四卷為曲譜本，第五卷以大事記形式對花兒的搜集歷程進(jìn)行回顧，并對各類型的典型花兒作了簡要分析。

從花兒文本的搜集過程來看，改革開放以前，文人創(chuàng)作的花兒數(shù)量較少，重心在于搜集整理傳統(tǒng)花兒。自改革開放以來，花兒逐漸走向城市，大眾化需要破除以往過分強(qiáng)調(diào)的愛情花兒主題，以適應(yīng)不同環(huán)境和不同年齡層次的欣賞需求，在此背景下，時(shí)代要求的新花兒不斷出現(xiàn)，并且轉(zhuǎn)向文人創(chuàng)作，文人的創(chuàng)作講求賦比興的同時(shí)也趨向文雅，敘事花兒、贊美、提倡等內(nèi)容成為主流。

(二)文人花兒民間化

中國文人對社會有一種天生的責(zé)任感，因此文人花兒大多反映時(shí)代呼聲，并將花兒作為促進(jìn)社會進(jìn)步的工具。文人創(chuàng)作花兒，往往利用傳統(tǒng)花兒的格律等程式，通過大詞的組織重新灌入新內(nèi)容，又與傳統(tǒng)花兒有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，很容易被民間歌手們學(xué)唱。文人花兒民間化，對傳統(tǒng)花兒影響深刻。

1.歌手學(xué)習(xí)文人歌詞

趙宗福先生說，“隨著教育的普及，書面?zhèn)鞒械男问街饾u興盛起來，花兒愛好者把從別人那里聽到的花兒記錄下來，同時(shí)把公開出版的書刊中的花兒歌詞加以摘錄，然后反復(fù)唱誦記憶，變成自己歌唱的內(nèi)容。改革開放后，隨著錄音錄像手段的普及，花兒愛好者便把著名花兒演唱家的優(yōu)秀歌手的演唱作錄音甚至錄像，然后反復(fù)播放，模擬學(xué)習(xí)。同時(shí)音像光盤等現(xiàn)代傳播媒介也為花兒的傳承開辟了新的途徑。”(17)趙宗福.西北花兒的文化形態(tài)與文化傳承——以青?；▋簽槔齕J].西北民族研究，2011，(1)：117-127。這正是民間花兒歌手學(xué)習(xí)文人花兒的主要途徑和形式。筆者參加的一次花兒研討會中，發(fā)言人羅耀南口述了一首他編寫的花兒歌詞，坐在筆者旁邊的一位民間花兒歌手便請求我為她重復(fù)那首歌詞，她反復(fù)記誦幾遍，最后要求我寫下歌詞，說她雖然不識字，但可以讓人念給她聽，學(xué)會后就要演唱。

愛情與時(shí)代是傳統(tǒng)花兒的兩大主題，傳統(tǒng)愛情花兒中不少是一種“悲音”，所求而不得的聲音。但文人花兒更強(qiáng)調(diào)反映時(shí)代性，這是文人花兒的一大特色，從張亞雄的“抗日花兒”開始，文人花兒便有這樣的屬性。其次，文人花兒力求使花兒從表達(dá)個(gè)體的悲歡情愁向著承載集體情感的方向轉(zhuǎn)變，凸顯“正能量”，實(shí)現(xiàn)花兒從點(diǎn)到面的華麗轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折，使得花兒去“野”從雅，逐漸被城市接納。據(jù)馬得林《花兒千首漫青?！沸蚨痘▋旱挠行娜恕分姓f，馬得林《新編大傳花兒》出版后“受到了廣大花兒愛好者的好評，在民間頗有影響力。”[87]說明文人花兒對民間歌手們有著很強(qiáng)的引導(dǎo)力。朱仲祿被稱為“花兒王”，在文人和民間都有著很高的認(rèn)同度，他身兼民間歌手和文人雙重身份，對文人花兒的民間化產(chǎn)生了很強(qiáng)的導(dǎo)向性，例如，他演唱的《雪白的鴿子(嗆啷啷令)》是一首典型的文人花兒，雅俗共賞，在民間歌手中也常演不衰，成為經(jīng)典。

2.從唱花兒到說花兒

在民俗語境中，如果想跟不熟悉的一方試探性地建立關(guān)系，或者在人群中想引起情人的注意時(shí)，常詠唱花兒來達(dá)到目的?；▋菏歉哂谡Z言的情感表達(dá)方式，其最初的格式是歌而非言。文人花兒使花兒的格式轉(zhuǎn)向詩詞化，可以像傳統(tǒng)的詩詞那樣可唱可吟，改變了原來的演唱格式，從而出現(xiàn)了一種“說花兒”。說花兒與書面格式并無二致，說花兒時(shí)同樣講求節(jié)奏感?，F(xiàn)代歌手在演唱時(shí)先說一遍花兒歌詞，讓觀眾能夠聽懂意思，而在演唱時(shí)往往并不按詞演唱，除襯詞外，甚至所唱的內(nèi)容也會脫離原來的歌詞，這便是文人花兒民間化后的一種結(jié)果。

據(jù)青海省文化館老館員石永給筆者回憶，(18)石永告訴筆者，他說那次經(jīng)歷使他知道除了唱花兒，還可以說花兒。石永，男，青海省文化館退休職工。他們到鄉(xiāng)村拜訪一位有名的民間花兒唱家時(shí)，從敲門、進(jìn)屋、上炕、吃飯、讓客、離開的整個(gè)過程中，女歌手沒有唱花兒，卻改為說花兒，一首首精彩的花兒，有聲有韻，瑯瑯上口。起初，“野曲兒”禁止在家中說唱，甚至連“少年”兩個(gè)字都禁止出口。能在家中“說花兒”，且使其有韻律感，正是受到文人花兒精神的影響，也可以看作是文人花兒民間化的一個(gè)成果。

3.花兒語境實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換

文人自搜集整理民間花兒之初，便進(jìn)行有意識的語境轉(zhuǎn)換，整理出來的文本通過精簡，去掉演唱中的“冗余”，盡管很接近民間口語，但已經(jīng)被文人化了，少了表演中的相互打趣、花兒曲令、襯詞襯字，口頭程式中更多的大詞組織，因而脫離了此前的民間表演語境。

文人花兒凸顯的是城市語境，追求現(xiàn)代性和表現(xiàn)手段的豐富性，不僅是形式上，甚至于花兒歌詞也是一種新的語境表達(dá)。如柴玉槐作詞，大通花兒歌手童守蓉演唱的《新廣場修下的真漂亮》：“新廣場修下的真漂亮，高空中把風(fēng)箏放上，各民族舞蹈都跳上，休閑的人兒心情舒暢。老爺山頂尖上的尖，達(dá)坂山緊靠的門源，百姓的日子甜上甜，唱兩聲‘少年’了好夢圓?！?/p>

花兒語境的城市化是民間花兒進(jìn)入城市，并受到文人花兒影響的結(jié)果，也是花兒從個(gè)體 “心上的話”經(jīng)文人改造成為表達(dá)群體意識的過程中逐漸形成的?？陀^來看，城市與鄉(xiāng)村是兩種地理生態(tài)、發(fā)展歷史和民俗文化語境，如果堅(jiān)守民間語境中的“野”，與現(xiàn)代文化思潮相悖，花兒在城市中便無法生存，因此民間花兒文人化過程中的語境轉(zhuǎn)換也是一種客觀選擇。

4.表現(xiàn)形式更為多樣

文人花兒使花兒的表現(xiàn)形式靈活多變，還將舞臺元素引入其中，可以譜曲配器、音樂伴奏，出現(xiàn)了對唱、說唱、舞臺花兒劇等豐富的花兒表現(xiàn)形式，對民間花兒產(chǎn)生了深刻影響。舞臺表演、歌手化妝、服裝設(shè)計(jì)、音樂伴奏這些是民間原生態(tài)的花兒語境中所沒有的元素，現(xiàn)在已被民間廣泛接受，花兒歌手已經(jīng)演化成了舞臺化的表演。文人花兒的表現(xiàn)形式被民間廣泛接受，傳統(tǒng)花兒清唱對歌的表演傳統(tǒng)反而非常少見。

四、現(xiàn)代語境下花兒創(chuàng)作與傳播

(一)花兒會的演變

關(guān)于花兒會的成因，趙宗福先生指出：“花兒普及開來后，又不斷與各地城鎮(zhèn)村落以外的宗教活動(dòng)黏合，逐漸形成了大大小小的花兒會。這些宗教活動(dòng)往往是圍繞著名山勝水中的佛教寺院和道教廟觀舉行的，周邊的各民族民眾就在這難得的世外佳地，難得的聚會時(shí)刻，在草木幽靜處相聚，放聲歌唱花兒，盡情地宣泄一下情緒。更有一些有情男女在這里相互唱著愛慕的情歌，成就一段姻緣。這樣的聚會歌唱也為花兒的進(jìn)一步繁榮擴(kuò)布和不同風(fēng)格花兒的交流提供了土壤。于是，這種聚會歌唱就越來越興盛，終于在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期取代了宗教活動(dòng)，成為了真正意義上的花兒會?！?19)趙宗福.西北花兒的文化形態(tài)與文化傳承——以青海花兒為例[J].西北民族研究，2011，(1)：117-127。趙宗福先生還指出，老爺山花兒會是在當(dāng)?shù)囟嗝褡骞餐瑓⑴c的文化交融基礎(chǔ)上形成的。[6]

花兒會從最初的個(gè)人情感宣泄和表達(dá)，以后逐漸演變成 “賽歌會”。據(jù)張亞雄《花兒集》說，在每年的六月初四至初六的三天中，各地會唱花兒的男女青年不論遠(yuǎn)近，都趕來比賽花兒。[5]96說明在20世紀(jì)二三十年代以前，老爺山花兒會已經(jīng)演變成一種民間的賽歌會。此時(shí)所謂的比賽，完全是一種民間的自發(fā)形式，沒有人組織，漫山遍野，密林花叢中，三人一伙，五人一簇，自由唱和。

據(jù)《大通縣志》介紹，花兒演唱有分散和集中兩種形式，既可以在田間地頭，野外路途中無拘無束地獨(dú)唱或?qū)Τ?，也可以在花兒會上集中演唱。中華人民共和國成立以前，只在祁家寺和廣惠寺的觀經(jīng)活動(dòng)中有少數(shù)歌手自發(fā)前往演唱。1980年起，大通縣文化館開始組織“花兒”會。至20世紀(jì)八九十年代，大通縣花兒會主要有五月端陽娘娘山“花兒”會，六月六老爺山“花兒”會，六月十五后鷂子溝“花兒”會、祁家寺“花兒”會等，在清平鄉(xiāng)清水溝四月八踩青會、窎溝鄉(xiāng)四月十三踩青會、遜讓鄉(xiāng)和元朔鄉(xiāng)五月十三踩青會上也會演唱花兒。[13]531進(jìn)入21世紀(jì)以來，大通縣較有名氣的花兒會共有十三處，如東峽鷂子溝花兒會、娘娘山花兒會、城關(guān)城隍廟花兒會等。這一時(shí)期，花兒茶園應(yīng)運(yùn)而生，至2008年時(shí)大通縣有13個(gè)“花兒”茶園，年贏利達(dá)10萬元，優(yōu)秀的花兒歌手在花兒會和花兒茶園演唱花兒，年收入可達(dá)15 000元。[101]

據(jù)有關(guān)資料，1986年以來，大通縣文化館共組織了17次大型花兒會，演出240多場，觀眾達(dá)300萬人次。到2010年時(shí)，大通縣涌現(xiàn)出的優(yōu)秀花兒歌手多達(dá)300多人，他們參加全國、省、市、縣級民歌大賽，獲得78個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。[101]至2015年“中國·青海老爺山花兒會”系列活動(dòng)已經(jīng)連續(xù)舉辦了六屆。政府舉辦的花兒會，旨在打造花兒品牌，有一首花兒表達(dá)得更為直白：“老爺山上的百花兒開，放眼了看，它就像五色的云彩；把大通打造成花兒的海，錦繡的地，它就是旅游的品牌！”[102]為了森林防火等原因，有關(guān)部門對花兒會期間的民眾活動(dòng)進(jìn)行限制，老爺山花兒會期間對游人有限定路線，有關(guān)部門搭臺舉辦花兒演唱會，以往在山上自由對歌的情境難得一見。

(二)從對唱到表演

花兒是個(gè)人“心里話”的自然流露，對唱是花兒的本來面貌，老一代歌手們還基本以男女對唱為主，場景基本還是在農(nóng)村山野，他們遵循著花兒的“原始血統(tǒng)”。隨著民歌大賽、商演等形式的出現(xiàn)，改變了花兒歌手的原有演唱語境，花兒成為大眾化的表演藝術(shù)，甚至成為獲利的手段?，F(xiàn)代語境影響下一大批新的花兒歌手成長起來，童守蓉、張國統(tǒng)、昝萬億、陳世忠、向國安、李國權(quán)、吳玉蘭等人已經(jīng)成為遠(yuǎn)近有名的花兒歌星，他們被邀請?jiān)诟鞯嘏e辦的花兒會上做表演，有的加入某個(gè)民間花兒藝術(shù)團(tuán)或花兒茶園中，成為簽約演員，足跡遍及青海東部、海西、甘肅等地。市場化要求他們的表演要適應(yīng)觀眾的現(xiàn)代審美需求，通過特色能吸引觀眾，贏得自己的聲譽(yù)和可觀的“出場費(fèi)”，于是，原來的男女對唱、問答、表述等內(nèi)容向著節(jié)目化、舞臺化發(fā)展，這可以看作是現(xiàn)代語境下民間花兒對社會的自我適應(yīng)。

新一代的花兒歌星們走上舞臺，他們運(yùn)用對唱、二人合唱、花兒聯(lián)唱、花兒小品、花兒擂臺賽等表現(xiàn)形式，豐富了表演效果?；▋核囆g(shù)舞臺化也出現(xiàn)了若干與花兒演唱無關(guān)的花兒人，他們或作為組織服務(wù)人員，或作為節(jié)目的導(dǎo)演編劇。如“騰訊網(wǎng)絡(luò)視頻”《青海花兒：青?；▋盒ζ贫抢夼_》[103]顯示“出品：周海云、舍建英，策劃：黨海云、李發(fā)君、雨田，導(dǎo)演：雷有順，編劇：雷有順。伴奏：王貴英?！泵麨槔夼_賽，其實(shí)是一部導(dǎo)演出來的花兒戲謔劇，編導(dǎo)以花兒會為背景，組織華松蘭、雷有順、張國統(tǒng)、彭措卓瑪、才仁卓瑪、鐘光來、汪英、蔡永梅等八位花兒歌手，以“參加花兒會”的形式進(jìn)行了一場別開生面的擂臺賽。歌手們沒有化妝，完全是一副參加花兒會的行狀，他們在清唱戲謔時(shí)，也有普通觀眾或圍觀，或喝彩，營造了一個(gè)“自然”的花兒會對歌場景。但這種場景是被導(dǎo)演出來的，歌手們不自然的神態(tài)也說明這個(gè)問題，隨著矛盾進(jìn)展，劇情推向高潮，氣氛緊張之時(shí)，再有其他花兒歌手走進(jìn)來，以歌勸和解圍，在此期間，歌手們不斷換用不同的花兒曲令。雖然不是在舞臺進(jìn)行表演，但這樣的擂臺賽其實(shí)已經(jīng)是一部情景劇，歌手們看似在對歌，其實(shí)是在規(guī)定的劇情中進(jìn)行著表演，觀眾們不自覺地成為劇中人物。

(三)音樂程式固化

自由清歌形成的強(qiáng)烈個(gè)性化風(fēng)格是傳統(tǒng)花兒基本特點(diǎn)。由于花兒是多民族文化共同影響下形成的，在不同地區(qū)，不同民族之間，同一首花兒的演唱風(fēng)格會發(fā)生變異，出現(xiàn)了河州大令一、河州大令二、河州大令三等曲調(diào)。非但如此，就是同一民族中的兩個(gè)人，其歌唱風(fēng)格也有差異，如《馬營令》，大通花兒歌手童守蓉的演唱風(fēng)格(有網(wǎng)絡(luò)視頻)就不同于民和當(dāng)?shù)氐母枋?，她真假聲結(jié)合，感情表達(dá)更為豐沛細(xì)膩，愴然凄切，更富有感染力。

音樂伴奏是城市化語境中花兒適應(yīng)語境轉(zhuǎn)換，緊跟大眾審美，并走向舞臺化的一個(gè)產(chǎn)物。現(xiàn)在的歌手在花兒會演唱中大都有音樂伴奏，或播放伴奏帶，或有現(xiàn)場伴奏。這就需要提前擬定好演唱的曲令，而不能觸景生情應(yīng)情變調(diào)。音樂伴奏更講求節(jié)奏，并有較長的調(diào)門過渡，歌手們在音樂過渡時(shí)只能在舞臺上等待音樂。與民間清唱相比，音樂伴奏增強(qiáng)了歌唱的表現(xiàn)力，卻限制了歌手形成個(gè)性化特色，演唱程式同質(zhì)化和固化，出現(xiàn)了“有音而無聲”“有歌無人”現(xiàn)象?？傮w而言，音樂伴奏表達(dá)的是學(xué)院派風(fēng)格，講求嚴(yán)格規(guī)范，自由創(chuàng)造受到一定限制。這些現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)視頻花兒中表現(xiàn)得更為突出。音樂程式的固化，對民間花兒的負(fù)面效應(yīng)不容忽視。

(四)網(wǎng)絡(luò)花兒傳播

隨著互聯(lián)網(wǎng)和通信技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)視頻、微博、微信成為花兒文本傳播的新渠道，這些網(wǎng)絡(luò)花兒的表演與原來的花兒會形式大不相同，但花兒文本卻在更大范圍內(nèi)得到傳播。為此，還出現(xiàn)了專門對歌手演唱進(jìn)行錄像出版的個(gè)人或公司，他們導(dǎo)演出花兒文本，并上傳到網(wǎng)絡(luò)上。大通花兒歌手中，童守蓉、昝萬億、陳世忠、向國安、張國統(tǒng)、李國權(quán)、吳玉蘭等人的視頻資料早已傳到網(wǎng)上。

微博也成為花兒文本的傳播方式。2012年7月21日，青海西寧作家賈文清在其微博中對第三屆老爺山花兒會作了圖文介紹，作者發(fā)了兩首稱據(jù)為最傳統(tǒng)的大通花兒：“七手八腳的圓絕壁，絕壁上有神像哩；銀鈴聲氣金嗓子，我唱時(shí)你惆悵哩。/老爺山上的老虎洞，神秘得很，迷住了萬人的眼睛；人伙里我唱的少年俊，賽百靈，阿一個(gè)唱家來競爭?！辈⒆髁俗⒔狻敖忉屢幌拢浩呤职四_的圓絕壁，在老爺山的一處懸崖峭壁上，畫有古老的巖畫，巖畫是一個(gè)長了七手八腳的神仙，但現(xiàn)在已沒人注意它了?！彪S后引來很多點(diǎn)擊量，“泉智潛”在評論中編發(fā)了兩首花兒：“老爺山的花兒會，唱響了可愛的青海；人伙里的賈文清，詮釋了游人的感慨/老爺山站來牦牛山睡，迎來了花兒的盛會；郭峰吼來殷秀梅唱，震撼了美麗的山水?！蔽⒉┗▋簜鞑チ糠浅４?，如“秋憶影的博客”上以《青?；▋焊柙~精選》為題，整理花兒歌詞296首，其中有傳統(tǒng)花兒，如“娘娘山(與大通老爺山相對)里云起了，四山的頭兒里下了，想里想里的睡著了，睡夢里可夢了你了。”也有新編花兒：“桑塔納跑開是一流的煙，尕手扶干響著里，阿哥們想你是看你里，你想了花兒哈唱里?！蔽⒉┗▋褐形淖皱e(cuò)誤較多。

微信花兒多在微信群中傳播。還有光盤、MP3、MP4等格式的眾多花兒文本在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播。近幾年，快手視頻花兒成為花兒歌手直播的新渠道，影響非常廣泛。

五、小結(jié)

大通老爺山地處青海儒釋道等三大民俗文化圈交匯之地，這里多元民族文化交流頻繁，花兒語境呈現(xiàn)出多元交融的特性。老爺山花兒有個(gè)性也有共性，個(gè)性體現(xiàn)在當(dāng)?shù)靥赜械幕▋捍笤~和花兒令，傳承者多為本地歌手，老爺山花兒同時(shí)具備河湟花兒講究賦比興的一般共性。

作為一種民歌，花兒引起文人的關(guān)注史也久遠(yuǎn)，但花兒文本的搜集整理，即始自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中興起的歌謠運(yùn)動(dòng)。在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，花兒還成為一種宣傳工具，承載了宣傳愛國、反抗侵略、喚醒民眾斗志的功能。改革開放以來，文人們在搜集整理基礎(chǔ)上有意識地創(chuàng)作花兒，對花兒的傳承語境進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從鄉(xiāng)土語境轉(zhuǎn)換為城市語境，在儒家傳統(tǒng)中被視為“野”“俗”的民間花兒逐漸被市民大眾接受，并進(jìn)入大文化體系之中，向著城市化和舞臺化方向發(fā)展。文人花兒從歌詞內(nèi)容、表現(xiàn)形式上對民間花兒產(chǎn)生了深刻的影響，使民間的唱家們逐漸“明星化”，以老爺山為背景的花兒會發(fā)展到現(xiàn)在，其背景已換成了舞臺和布置的背景，演唱中出現(xiàn)了音樂伴奏，歌手們還穿著專門的舞臺服裝并進(jìn)行化妝。如果說原生態(tài)的花兒會是大自然中個(gè)體意識的自由表達(dá)，現(xiàn)代花兒會則是策劃出來的，表達(dá)的是集體意識。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還出現(xiàn)了花兒茶園、網(wǎng)絡(luò)花兒，深刻改變了花兒會和花兒文本的形態(tài)和傳播手段。