□王 萌 陰燕云

我國建國初期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，百業(yè)待興，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù)。我國大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)取得巨大成就與社會(huì)得到飛速發(fā)展的同時(shí)，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)于自然環(huán)境與自然資源的損耗巨大，由此產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)限制了社會(huì)的發(fā)展，威脅了人類的生存。正是由此背景之下，以習(xí)近平為中心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，在我國特色社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，在黨的十九大報(bào)告中提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，我們要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國”的建設(shè)目標(biāo)。目標(biāo)明確了我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)必然以人與自然的和諧共生為前提，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這一建設(shè)目標(biāo)前提與共生理論的研究對(duì)象一致。由此，本文以共生理論為視閾，對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)路徑展開研究。

一、共生理論的生態(tài)內(nèi)涵

共生理念是以研究不同物種之間的聯(lián)系為研究對(duì)象，基于“蓋婭假說”為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為物種之間的融合共生是自然界進(jìn)化中的重要來源。共生理論將生態(tài)文明建設(shè)視為一種系統(tǒng)的、有機(jī)的整體，是從唯物史觀視角下歷史與邏輯的統(tǒng)一。其蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)內(nèi)涵，從人、自然、社會(huì)的關(guān)系為著手點(diǎn)，是一種追求三者之間共存、共生、共榮的世界觀與方法論。

(一)生態(tài)內(nèi)涵支點(diǎn)之共生單元。“共生”從詞源進(jìn)行研究，在希臘語與拉丁語進(jìn)行不同的表述。在希臘語中為“symbiosis”，主要是從自然界生物的關(guān)系進(jìn)行了表述，表現(xiàn)為生物間的共生共榮，相互依存；在拉丁語中為“Conviviality”，主要是從人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了表述，表現(xiàn)為人與人間的互相欣賞、彼此溝通。從兩種詞源含義的表述中，“共生”的含義涉及到人與人、自然界生物之間的兩重關(guān)系。其共生單元涉及人、社會(huì)與自然及三者的關(guān)系，在實(shí)踐對(duì)象上與生態(tài)文明建設(shè)相同。

(二)生態(tài)內(nèi)涵環(huán)境之共生環(huán)境。1999年，美國生物學(xué)家林恩·馬克利斯在其所著的《生物共生的行星——進(jìn)化的新景觀》一文中，以共生環(huán)境為研究視角，對(duì)自然生物進(jìn)化進(jìn)行闡述?！肮采遣煌锓N類成員在不同生活周期中重要組合部分的聯(lián)合?！睆纳镞M(jìn)化過程中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境的互惠性與動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)，并指出不同物種間的合作在其進(jìn)化過程中比起殘酷競(jìng)爭(zhēng)作用更大，促使其可持續(xù)發(fā)展。共存共贏的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境是生態(tài)文明建設(shè)的客觀需求，一旦破壞這種共存共贏的關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)將會(huì)受到破壞，甚至威脅到生存問題。

(三)生態(tài)內(nèi)涵核心之共生模式。共生模式是共生理論的核心組成部分，本文將通過共生理念中的五種共生模式對(duì)生態(tài)文明建設(shè)展開研究。共生理論的共生模式主要是通過寄生者與寄主之間的能量流動(dòng)方向與數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)，將其分為寄生、附生、偏利型共生、非對(duì)稱互惠型共生和對(duì)稱互惠型共生五種類型。其中前四種共生模式都會(huì)由于能量流動(dòng)與數(shù)量偏向寄生者，而對(duì)寄主產(chǎn)生損害，從而造成其發(fā)展的不可持續(xù)性。只有第五種類型，在寄生者與寄主之間的能量流動(dòng)方向與數(shù)量趨于相同，產(chǎn)生能量與數(shù)量的互補(bǔ)效果，從而其發(fā)展也呈現(xiàn)出可持續(xù)性。其共生的“壽命”也最為長(zhǎng)久。其模式的實(shí)現(xiàn)以共生單元與共生環(huán)境的關(guān)系正確處理為前提，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了理論借鑒。

二、共生理念視閾下文明演進(jìn)中生態(tài)文明建設(shè)的必然性

以人、自然、社會(huì)三者共生關(guān)系的共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)為視角觀察，將人類文明的轉(zhuǎn)型分為漁獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明建設(shè)四個(gè)階段。通過對(duì)共生單元間的能量流動(dòng)方向與數(shù)量、共生單元(人、自然、社會(huì))間的關(guān)系變化在不同文明時(shí)期的表現(xiàn)研究，利用五種共生模式展開研究，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的歷史必然性展開探索。

(一)附生共生模式下的漁獵文明。處在漁獵文明的人類像自然界的動(dòng)物一樣，對(duì)自然界的依賴程度依然很大，其主觀創(chuàng)造與實(shí)踐能力有限。生活在這個(gè)時(shí)期的人類，與自然界處于一種“附生”的關(guān)系，作為“寄生者”的人類從寄主(自然界)單向地取得生存所必須的資源，其能量流動(dòng)呈現(xiàn)出單向性流動(dòng)。“寄生”關(guān)系中人類對(duì)自然界的規(guī)律完全遵從，與自然界的其他動(dòng)物一樣是其生態(tài)系統(tǒng)中的組成部分，由人類的生存實(shí)踐對(duì)自然界生態(tài)系統(tǒng)的占用處在環(huán)境容量之內(nèi)。但隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐的無限擴(kuò)大與自然界環(huán)境的有限容量的矛盾不斷擴(kuò)大，這種共生關(guān)系必將被破壞。因此，要想保持人類與自然界間共存共榮的關(guān)系，人類必然要對(duì)自然進(jìn)行“反哺”。

(二)偏利共生模式下的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明的社會(huì)實(shí)踐主要形式來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐。農(nóng)業(yè)的英語單詞是由“agri”和“culture”兩個(gè)詞根構(gòu)成?！癮gri”詞根意思為土地，“culture”詞根有兩個(gè)含義，一是耕種，二是文化。從其詞根清晰地表明了農(nóng)耕文明的人類實(shí)踐的特性。在這一時(shí)期的人類的社會(huì)實(shí)踐能力與理性分析能力相較于漁獵文明有了大幅度的提升，人們不再一味地遵從自然，開始了對(duì)自然界進(jìn)行了研究，并在研究的基礎(chǔ)之上，通過農(nóng)業(yè)耕種和放養(yǎng)牲畜的方式改造自然界，以適應(yīng)自身發(fā)展的需要，人類社會(huì)已經(jīng)形成。此時(shí)的共生單元由漁獵文明的人與自然界兩元素，變成了人、自然界、社會(huì)三個(gè)元素，其共生模式處于一種“偏利”的共生模式。農(nóng)耕文明推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)由于人類技術(shù)水平的限制，對(duì)于自然界資源的消耗與自然環(huán)境的破壞程度進(jìn)一步加大，人類生產(chǎn)實(shí)踐的無限擴(kuò)大與自然界環(huán)境的有限容量的矛盾進(jìn)一步加大。

(三)寄生共生模式下的工業(yè)文明。以機(jī)械化大生產(chǎn)、工業(yè)化生產(chǎn)為標(biāo)志的工業(yè)文明，是人類社會(huì)發(fā)展的一次大的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)得到了高速的發(fā)展，對(duì)于自然界的神秘性與魅惑力正在消解。人類借助其先進(jìn)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，毫無節(jié)制地對(duì)自然界資源進(jìn)行掠奪性使用，利己主義盛行，以消耗自然資源為代價(jià)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，使全球的生態(tài)系統(tǒng)得到極大的破壞，生態(tài)危機(jī)愈趨嚴(yán)重，很多生態(tài)學(xué)家將這一時(shí)期稱為“環(huán)境破壞時(shí)代”，人、自然界與社會(huì)之間的共生關(guān)系呈現(xiàn)為寄生模式。人類與自然界的通量流動(dòng)方向呈現(xiàn)單向性，一味地從自然界獲取，人類的社會(huì)生產(chǎn)與生活實(shí)踐對(duì)自然界生態(tài)系統(tǒng)的占用超出了環(huán)境容量，造成了生存危機(jī)與生態(tài)危機(jī)。

(四)非對(duì)稱互惠型模式下的生態(tài)文明建設(shè)階段。以掠奪性發(fā)展為特征的工業(yè)發(fā)展時(shí)期，給自然界生態(tài)系統(tǒng)帶來了極大的破壞。生態(tài)危機(jī)在全球范圍內(nèi)顯現(xiàn)，已經(jīng)危機(jī)到了人類的生存與發(fā)展，同時(shí)也引起了國際社會(huì)對(duì)于社會(huì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的反思。推行生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建非對(duì)稱互惠型的共生模式成為人類社會(huì)發(fā)展的主題與方向。積極構(gòu)建保護(hù)與治理自然生態(tài)系統(tǒng)，建立共生、共存、共榮的人與自然發(fā)展的關(guān)系。

生態(tài)問題是人類社會(huì)發(fā)展與文明構(gòu)建的重要問題，良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)文明的基礎(chǔ)。以共生、共存、共榮的發(fā)展關(guān)系為前提的社會(huì)發(fā)展建設(shè)是當(dāng)前以及今后一段時(shí)間社會(huì)發(fā)展的主題。生態(tài)文明建設(shè)成為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然之策。