李丹 余運正 張麗軍

【摘 要】 新媒體時代，數(shù)字媒體技術(shù)成為傳播民族文化的有效手段。文章分析了傳統(tǒng)手工藝傳播方式的不足之處，解讀了數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用的優(yōu)秀案例，以期為傳統(tǒng)手工藝傳播方式的創(chuàng)新提供借鑒。

【關(guān) 鍵 詞】傳統(tǒng)手工藝；數(shù)字媒體技術(shù)；傳播

【作者單位】李丹，上饒師范學院；余運正，上饒師范學院；張麗軍，上饒師范學院。

【基金項目】2016年度江西省文化藝術(shù)科學規(guī)劃項目一般課題（YG2016279）。

【中圖分類號】G202 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.01.026

隨著歷史的變遷，依靠口傳身授、實物傳播的傳統(tǒng)手工藝面臨后繼無人的尷尬境地。正如一些學者所言：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每分鐘都在消亡?！比绾斡行鞒小鞑鹘y(tǒng)手工藝的制作方法，在大眾層面擴大其影響力，是傳統(tǒng)手工藝界面臨的重要問題。新媒體時代，數(shù)字媒體技術(shù)為傳統(tǒng)手工藝的傳承和傳播提供了新的途徑，有效彌補了家族制、師徒制、現(xiàn)代職業(yè)教育等傳承方式的不足。

一、傳統(tǒng)手工藝文化的傳播方式

我國傳統(tǒng)手工藝種類豐富，分為古建筑營造、生活用具制作、燒制技藝、金屬工藝、編制扎制、其他六大類型。傳統(tǒng)手工藝的傳承、傳播的方式較為單一，主要有口傳身授和實物傳播等方式。在歷史演變過程中，傳統(tǒng)手工藝的傳授者一直是父輩和師傅，傳授者在傳授過程中注重把技術(shù)、藝術(shù)和生活融合在一起，讓學習者接收的知識全面而實用。這種傳統(tǒng)教育方式為現(xiàn)代工藝美術(shù)教育提供了寶貴經(jīng)驗。

1.口傳身授傳播

以前的手藝人大多文化層次較低，他們在傳授或?qū)W習過程中很少使用文字筆記，一般都是口傳，由于記憶片面、理解偏差等問題的存在，口傳不能保證技藝傳承的完整性?；诖?，手藝人會將一些要點、難點編成順口溜式的口訣，方便記憶。例如木工制作的口訣有“木匠不怕長，鐵匠不怕短”“一料二線三打眼”“輕提條，歡殺鋸，句句不跑空”“橫挑千斤豎頂方”“立一臥九，不推自走；立一臥八，費力白搭”等，這些順口溜式的口訣朗朗上口、好記好用，是技藝傳承的精髓。但這些口訣數(shù)量多又比較抽象，理解起來頗費功夫，因此口訣中的一些具體內(nèi)容，現(xiàn)在已經(jīng)無從考證。

身授是指傳授者通過實際演示和操作讓學習者了解技能，邊操作邊講解，隨時答疑，是技藝傳承的有效手段之一?！凹夹g(shù)轉(zhuǎn)移最快捷的方式是由熟悉這項技術(shù)的人手把手地教會新手?！盵2]例如，傳統(tǒng)手工藝甲路油紙傘的制作過程復雜精細，全部依賴手工完成，有“工序七十二道半，搬進搬出不消算”之說。一把普通的油紙傘成品從開料到制作完畢至少需要幾十道工序，每道工序都有獨特的手法和技巧，僅靠語言、圖樣無法真實再現(xiàn)，老師傅在傳授技藝的過程中，必定要親自演示操作，由此可見身授在傳統(tǒng)手工藝傳承領(lǐng)域的重要性。但身授也有一定的局限性，比如容易受時間、地點的限制，傳播范圍有限，影響力較小等。

2.實物傳播

實物傳播是指以書籍、圖錄、藝譜和手工藝品實物為媒介進行學習和傳播的方式。春秋時期的《考工記》，明代的《天工開物》，都有關(guān)于中國古代傳統(tǒng)手工藝技法的詳細記載，包括現(xiàn)存和失傳的手工藝制作過程。近現(xiàn)代出版的《傳統(tǒng)手工藝》一書，記錄了中國傳統(tǒng)手工藝的歷史、技藝、審美、文化等，展示了燒造、鑄鍛、染織、編結(jié)、木作、髹飾、雕塑等手工藝品；還有《中國工藝美術(shù)圖典》等圖書，全面呈現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝作品的圖案樣式，這些都是傳統(tǒng)手工藝傳播的重要媒介。

除了書籍、圖錄，保存下來的手工藝品和手工藝作坊等歷史遺存也是傳統(tǒng)手工藝傳播的重要載體。例如，中國古代陶瓷工藝研究，除了研究瓷器本身，還要研究不同的窯址構(gòu)造和窯內(nèi)器物遺存，因為這些研究對復原不同陶瓷的制作技法來說非常重要，一些特殊的火窯構(gòu)造甚至對陶瓷工藝美術(shù)的形成起到關(guān)鍵作用。值得注意的是，藝術(shù)品是已經(jīng)成型的器物，研究這類器物要以一定的技術(shù)為支撐；在運輸和研究的過程中，器物有可能遭到破壞；器物在保存的過程中要付出相當?shù)娜肆ξ锪?，因此開展這類研究要謹慎。

傳統(tǒng)手工藝是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，國家為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了有力的政策支持。在這樣的背景下，旅游市場“以工養(yǎng)文”的方式悄然興起。但這種方式并不能讓大眾真正了解手工藝的制作方法和審美文化，甚至因為利益因素的驅(qū)動，導致一些手工藝品粗制濫造，藝術(shù)價值降低。因此，傳統(tǒng)手工藝要實現(xiàn)真正的傳承，還需開辟新渠道。筆者認為，新媒體時代，利用數(shù)字媒體技術(shù)，可以生動地再現(xiàn)手工藝品的制作過程，解析手工藝品的創(chuàng)作思路，讓傳統(tǒng)手工藝發(fā)揚光大，實現(xiàn)傳承創(chuàng)新。

二、新媒體時代傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化再現(xiàn)與傳播

新媒體時代，利用電腦、手機、數(shù)字電視機等傳播媒介，受眾可以自主參與傳播過程，這種方式能讓傳播覆蓋面更廣。因此，可以借助動畫技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、增強現(xiàn)實技術(shù)、交互技術(shù)等實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的傳播。

1.動畫的應(yīng)用

動畫是一種情境化的視覺性語言，“人們可以通過其藝術(shù)的外顯具象形式較為直觀地獲得這種文化所傳達的連貫的視聽覺感受，例如動畫作品的具象造型、表現(xiàn)手段、表現(xiàn)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言及音樂等”[3]。對傳統(tǒng)手工藝而言，動畫是一種能夠跨越年齡和國界，具有較強滲透力的傳播媒介，“不但可以借助劇中的人物形象、身體語言、行為方式、感情心理等實現(xiàn)傳播效果，而且可以跨越因不同國家、不同地域和不同民族引起的語言和文字的溝通障礙，建立彼此易于理解和接受的交流方式”[4]。

二維動畫具有內(nèi)容生動、制作周期短、傳播速度快、受眾范圍廣等特點，在互聯(lián)網(wǎng)和移動終端上極具傳播優(yōu)勢，是目前傳統(tǒng)手工藝傳播的重要方式之一。比如2019年即將上映的磚雕動畫《囍廂記》，運用定格動畫技術(shù)，讓精美的磚雕動起來，給磚雕這種傳統(tǒng)手工藝賦予了新的生命力。還有陶瓷紀錄片《瓷路》，其融入二維動畫，將部分壁畫內(nèi)容設(shè)計成剪影造型，生動地展示了壁畫故事。

三維動畫則能真實還原手工藝品的構(gòu)造及制作程序，方便手工藝愛好者開展深入研究。例如故宮博物院發(fā)布了三維動畫作品《角樓》，這部三維動畫時長15分鐘，通過數(shù)字媒體技術(shù)，將角樓的構(gòu)造之美及蘊含的古代建筑知識生動地向參觀者展現(xiàn)，讓參觀者產(chǎn)生進一步了解角樓的興趣。近期大英博物館在臉書上發(fā)布影片，以三維動畫展示了中國明代山水作品《秋林讀書》。這部動畫運用三維技術(shù)，讓觀看者仿佛置身于畫卷之中，圖畫中的所有樹木和草叢仿佛真的環(huán)繞在觀看者身邊；動畫采用了動態(tài)技術(shù)，模擬飛過的鳥兒在地面的投影，惟妙惟肖；動畫中所有的樹木和草叢都與原畫作完全吻合，讓觀看者獲得奇妙的體驗和感受。

2.虛擬現(xiàn)實的應(yīng)用

虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)是一種數(shù)字化多媒體仿真技術(shù)，其利用計算機生成一種模擬環(huán)境，讓人沉浸其中，產(chǎn)生身臨其境的感覺。新媒體時代，要研究VR技術(shù)在傳統(tǒng)手工藝傳承和傳播領(lǐng)域的運用，筆者認為，不妨先研究其在數(shù)字博物館中的運用。一是數(shù)字博物館中的VR技術(shù)運用比較成熟，二是博物館館藏中包括很多傳統(tǒng)手工藝品，這些傳統(tǒng)手工藝品通過數(shù)字博物館得到了充分展示。

運用VR技術(shù)的數(shù)字博物館是一種適合大眾傳播的數(shù)字化展示平臺，與線下博物館相比，其對展品的展示是全方位且無時空界限的；其不僅能展示藏品的形制，還能展示藏品的制造技藝、材質(zhì)、歷史情境等，為傳統(tǒng)手工藝知識傳播和傳統(tǒng)手工藝愛好者的學習提供了平臺。

數(shù)字博物館運用VR技術(shù)主要有兩種方式。第一，通過三維建模軟件創(chuàng)造一個虛擬的博物館來展示文物，所有內(nèi)容都需要建模制作，比較耗時費力；第二，在視覺上重現(xiàn)線下的真實博物館，目前的數(shù)字博物館基本采用這種方式。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在國內(nèi)最出色的數(shù)字博物館是故宮博物院的“故宮VR體驗館”。此項目突破了傳統(tǒng)VR技術(shù)的限制，采用HTC Vive頭戴系統(tǒng)，防止一般VR設(shè)備松落導致的體驗中斷問題。該項目還為參觀者配備了3D動感座椅，配合燈光氛圍控制系統(tǒng)，為參觀者帶來全方位的感官刺激。參觀者帶上VR頭盔，變身古人，穿越時空，暢游于歷史場景，仿佛能真實觸摸文物。故宮博物院推出的這個數(shù)字化項目，對傳播故宮文化傳播而言具有劃時代的意義，其借助VR技術(shù)，顛覆了大眾對傳統(tǒng)博物館的認知；文物不再隔離于“請勿觸摸”的紅線內(nèi)，借助VR技術(shù)，參觀者可以與文物實現(xiàn)親密接觸?！肮蕦mVR體驗館”首期推出的VR體驗項目是“朱棣肇建紫禁城”。參觀者戴上VR頭盔，坐在3D動感座椅上，借助時空場景的變幻穿越到明朝，故宮建筑全景躍然眼前；參觀者仿佛真實騎在馬背上，和明成祖朱棣一起游覽紫禁城，聽朱棣講述星象、禮制、五行以及紫禁城的歷史，觀賞故宮的建筑。

傳統(tǒng)手工藝品是博物館館藏品的重要組成部分。相關(guān)研究者提出，借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)，傳統(tǒng)手工藝愛好者可以身臨其境地觀看手工藝制作的全過程，通過傳感器手柄進行DIY制作；相關(guān)機構(gòu)可以把VR技術(shù)融入傳統(tǒng)手工藝教學過程，讓傳統(tǒng)手工藝愛好者能通過計算機終端進行實訓；通過VR技術(shù)和設(shè)備，很多無法到博物館的人，可以通過電腦、手機等網(wǎng)絡(luò)終端觀看展品。

3.交互設(shè)計的應(yīng)用

交互設(shè)計是指以用戶體驗為核心，設(shè)計人與產(chǎn)品互動的一種體驗?zāi)Ｊ?，其可以高效地將信息傳遞給用戶，并根據(jù)用戶的使用習慣和體驗反饋來完善產(chǎn)品。交互設(shè)計在傳統(tǒng)手工藝中的應(yīng)用，主要以 APP 和游戲體驗為主。APP是現(xiàn)代信息傳播最便捷的媒介，許多無法口傳身授的傳統(tǒng)手工藝技藝，依靠各類APP實現(xiàn)了展示和傳播。學習者可以通過APP和游戲了解并體驗傳統(tǒng)手工藝的制作過程，例如《剪紙》《斗拱》《榫卯》《折扇》《工藝大師》等APP都是介紹傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)質(zhì)媒介。

繼《榫卯》之后，Tag UX Design 公司推出了第二款民藝系列APP《折扇》，這款APP無論內(nèi)容、技術(shù)還是設(shè)計、體驗，都超越了《榫卯》。這款App從欣賞、形制、工藝、歷史四個角度，層層深入地挖掘折扇手工藝的設(shè)計內(nèi)涵。其中“工藝”板塊的幾十道工序由許多個游戲關(guān)卡組成，每個關(guān)卡的小游戲生動巧妙。想通過APP制作一把心儀的折扇可不是那么容易，用戶必須操作完成選竹、開片、烘焙、打磨等過程才能做出一把折扇。用戶在通過游戲關(guān)卡的過程中，會對折扇工藝有完整的了解。例如選竹時，用戶面對一片竹林，點擊質(zhì)量不佳的竹子，會有文字說明浮現(xiàn)，如“表皮偏黃”“竹節(jié)彎曲，表皮有劃痕”等，讓操作者了解在制作折扇的過程中選竹也是很有講究的?！靶蕾p”板塊，扇面圖案可以放大到精細程度?！皻v史講述”板塊，設(shè)計師使用以特殊三維模型渲染輪廓線的方式，結(jié)合手繪黑白畫，形成了一種非常有趣的效果。還有打開折扇的“欣賞”板塊，出現(xiàn)在用戶眼前的折扇大多以現(xiàn)代元素為主，有的扇面富含中西方文化交融的趣味，符合現(xiàn)代審美情趣?！墩凵取稟PP邀請五位藝術(shù)插畫家創(chuàng)作了輕快時尚、受年輕人喜愛的扇面，這些扇子可以在APP 的“扇坊”板塊里看到并通過鏈接購買?？梢哉f，《折扇》APP全面而真實地展示了折扇這一手工藝品的魅力，而通過手機APP傳播手工藝文化，能讓更多的年輕人熟悉中華傳統(tǒng)文化，愛上傳統(tǒng)手工藝品。

為了將中國的非遺文化向青少年、傳統(tǒng)手工藝愛好者和海內(nèi)外華人群體傳播，由海信集團工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新中心、北京工業(yè)大學等單位聯(lián)合開發(fā)的APP《工藝大師 》應(yīng)運而生。用戶可通過《工藝大師》制作虛擬的陶瓷工藝品，從而加深對陶瓷工藝流程的印象。其中“交流分享”板塊，用戶可以儲存和分享作品至微信、QQ、微博等；“互動游戲”板塊，用戶可以通過互動游戲完成“認知—體驗—分享”的流程。《工藝大師》這種參與度高、互動性強的APP，通過“互聯(lián)網(wǎng)+APP”形式把傳統(tǒng)手工藝傳播至海內(nèi)外，對我國傳統(tǒng)文化的宣傳推廣具有積極的作用。

三、結(jié)語

現(xiàn)在，說諺語、猜謎語、唱盤歌、演史詩、說唱長篇敘事詩不再是傳播知識的主流方式，當機械化、程序化、批量化、智能化、模式化、精密化的物質(zhì)產(chǎn)品橫掃人類物質(zhì)生活的一切物化產(chǎn)品時，手工技能、慢工出細活的手工藝品如何安身立命？當環(huán)境惡化、資源枯竭、生態(tài)變遷時，依賴一方水土成就一方文化形態(tài)的傳統(tǒng)生態(tài)型文化，又如何能不面臨時過境遷的衰亡命運？[1]當今社會環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生空間已經(jīng)非常狹小，傳統(tǒng)手工藝僅靠口傳身授的方式已無法應(yīng)對傳承危機?！斑@種過分依賴傳承人的傳播方式限制了傳播效果的廣度和深度，隨著文化全球化和文化霸權(quán)主義的盛行，非物質(zhì)文遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，傳統(tǒng)的傳播方式顯然很難讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)發(fā)展，必須尋找新的傳播渠道與傳播方式”[5]。

新媒體時代，數(shù)字媒體技術(shù)能讓傳統(tǒng)手工藝文化再次走入大眾視野，而不是只存在于新聞中的奇聞軼事、書籍中的模糊概念、博物館展柜中的文物。數(shù)字化的多種表達形式讓年輕人打破了“非遺文化是舊的土的”這種概念，對培養(yǎng)文化認同有重要作用，為國家非遺保護政策的落實打下了民眾基礎(chǔ)。如何借助手機等移動終端和數(shù)字媒體技術(shù)有效傳播傳統(tǒng)手工藝文化，使民眾自發(fā)保護非遺文化和傳統(tǒng)手工藝品，是時代賦予人們的全新課題。

|參考文獻|

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[3]彭玲. 動畫導論[M]. 上海：上海交通大學出版社，2007：176.

[4]葛玉清. 對話虛擬世界：動畫電影與跨文化傳播[M]. 北京：中國傳媒大學出版社，2011：43.

[5]何華湘. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究——以女書為例[M]. 北京：中國書籍出版社，2013：3.