尹智超

摘 要：藝術(shù)作為時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，代表了人們理性思想的重要結(jié)果，可以通過(guò)一種抽象的方式來(lái)闡述人們靈魂深處的感觸，而藝術(shù)恰恰能夠彰顯人們對(duì)于世界所產(chǎn)生的直觀性的感覺(jué)。文章從油畫(huà)的角度出發(fā)，對(duì)藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析和探究，以此更為清楚地了解兩者之間存在的共通性。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);藝術(shù);油畫(huà)

一、油畫(huà)作品藝術(shù)特征的體現(xiàn)

（一）賈科梅蒂油畫(huà)作品《狗》中藝術(shù)特征的體現(xiàn)

1.賈科梅蒂油畫(huà)作品《狗》

賈科梅蒂在自己的作品中充分展現(xiàn)了對(duì)生的渴望，并大量運(yùn)用了宏偉的構(gòu)圖和較為絢麗的色彩。賈科梅蒂筆下的狗，眼神明亮地注視著人類，意味著忠貞不屈的品格。

2.藝術(shù)特征：凸顯了生的激情

賈科梅蒂的藝術(shù)作品《狗》的題材較為宏大，不論從大膽用筆的角度來(lái)說(shuō)，還是從華麗的色澤的角度來(lái)談，在賈科梅蒂對(duì)藝術(shù)作品《狗》的描繪中，無(wú)一不彰顯了生的激情，同時(shí)表現(xiàn)了對(duì)生的渴望。賈科梅蒂在作品中展現(xiàn)出了一種恢弘的氣勢(shì)，同時(shí)也表達(dá)出當(dāng)時(shí)歐洲上流社會(huì)的一種審美取向。在賈科梅蒂的油畫(huà)作品中，雕塑也逐漸開(kāi)始拉長(zhǎng)和扭曲，這些作品中的形象變得更加脆弱，但其中卻明顯透露出一種頑強(qiáng)的特性。

（二）普桑油畫(huà)作品《狗》的藝術(shù)特征

1.普桑油畫(huà)作品《狗》

相較于賈科梅蒂的油畫(huà)作品《狗》的華麗和力量感，普桑的油畫(huà)作品《狗》則明顯低調(diào)了許多。從他們兩人的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，普桑處于17世紀(jì)法國(guó)巴洛克時(shí)期，在他的作品當(dāng)中，往往具有較為濃重的古典主義色彩，和賈科梅蒂一樣，同樣受到文藝復(fù)興的影響，作品中常常出現(xiàn)對(duì)狗的描繪。盡管普桑和賈科梅蒂處于不同的時(shí)代，但是就經(jīng)歷而言，兩人具有共性，但是兩人對(duì)于狗的詮釋，利用了不同的方式并呈現(xiàn)出了不同的效果。

2.藝術(shù)特征：線條清晰而嚴(yán)謹(jǐn)

通過(guò)對(duì)賈科梅蒂的油畫(huà)作品《狗》的動(dòng)感探究，我們可以對(duì)普桑油畫(huà)作品中狗的外形加以區(qū)別，相較于賈科梅蒂作品中狗的形象來(lái)講，普桑作品中狗的形象往往呈現(xiàn)出一種安靜和肅穆的狀態(tài)。普桑在描繪狗的形象的同時(shí)，線條展現(xiàn)了清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶匦?，力求通過(guò)嚴(yán)格的解剖規(guī)則和整體形象加以描摹和刻畫(huà)。從普桑的構(gòu)圖角度來(lái)講，較為嚴(yán)謹(jǐn)和理性，而普桑在線條的描繪中也表現(xiàn)出清晰而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶匦?。匯總普桑的諸多藝術(shù)作品可以發(fā)現(xiàn)，其中出現(xiàn)最多的便是縱深透視構(gòu)圖，他將物體散落地分布在畫(huà)面中，以此來(lái)表現(xiàn)作品整體的縱深感，這表現(xiàn)出普桑對(duì)于透視規(guī)則的嚴(yán)格遵從，體現(xiàn)了構(gòu)圖的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶匦?，這種構(gòu)圖方式無(wú)疑使作品的空間被逐漸拉開(kāi)，從而擴(kuò)展畫(huà)面場(chǎng)景。

二、藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展和傳承

（一）藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)程

法國(guó)金屬板成像的研究成果公之于眾后，銀版照相技術(shù)也在世界舞臺(tái)亮相。銀版照相技術(shù)主要是依靠微弱的光線強(qiáng)度的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這對(duì)于19世紀(jì)畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。其中，攝影技術(shù)的發(fā)展對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生不可小覷的作用，在生產(chǎn)力逐步發(fā)展的同時(shí)，攝影技術(shù)能夠準(zhǔn)確地將現(xiàn)實(shí)世界表達(dá)出來(lái)，并將現(xiàn)實(shí)世界某一瞬間的物質(zhì)形態(tài)定格在某一秒，這也是攝影技術(shù)本身所具有的與眾不同之處，它直接表達(dá)出客觀世界的“神奇的魔術(shù)棒”，完美地滿足了大眾對(duì)藝術(shù)的渴求。[1]攝影技術(shù)本身并不需要花費(fèi)太多精力去學(xué)習(xí)，深深地動(dòng)搖了繪畫(huà)在藝術(shù)界的地位。由此，傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作，諸如繪畫(huà)藝術(shù)，陷入了一種窘境。一些擅長(zhǎng)描繪風(fēng)景的繪畫(huà)流派為了能夠真實(shí)展現(xiàn)某一處風(fēng)景的真實(shí)樣貌，不得不開(kāi)始學(xué)習(xí)攝影技術(shù)。隨著科技的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，顏料生產(chǎn)公司為了能夠獲得更多利益，紛紛拓展公司業(yè)務(wù)，其中，具有優(yōu)質(zhì)包裝的顏料被廣泛銷售到繪畫(huà)領(lǐng)域，畫(huà)家不必浪費(fèi)太多的時(shí)間在繪畫(huà)顏料上，從而能夠騰出更多時(shí)間進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作。與此同時(shí)，方便攜帶顏料的也逐漸流傳開(kāi)來(lái)，這無(wú)疑為馬奈的作品創(chuàng)作提供了更多便利的條件，由此，油畫(huà)作品也開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)探究新光澤、新顏色和新型題材的階段。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中流派的傳承

任何事物的發(fā)展和創(chuàng)新都需要經(jīng)過(guò)不斷探索，但是單純的創(chuàng)新并不能夠獲得巨大的發(fā)展。例如，在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，只有符合一般藝術(shù)規(guī)律才能夠獲得一定程度的進(jìn)步和創(chuàng)新，而馬奈的成功則很好地印證了這一點(diǎn)。傳承和借鑒其他優(yōu)秀藝術(shù)作品無(wú)疑給處于迷茫期的藝術(shù)家們指明了前進(jìn)的方向，并使其在此基礎(chǔ)上更好地進(jìn)行創(chuàng)作。油畫(huà)藝術(shù)早在文藝復(fù)興時(shí)期便已出現(xiàn)具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的繪畫(huà)流派，盡管繪畫(huà)技巧和方式并沒(méi)有發(fā)生太大的變化，但是繪畫(huà)自身所關(guān)注的要素則發(fā)生了較大的變化，開(kāi)始出現(xiàn)別樣的藝術(shù)風(fēng)格。例如，在古典藝術(shù)中構(gòu)思縝密的人物造型，主要以棕色和灰色為主，在創(chuàng)作的過(guò)程中嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)造型法則。

（三）融合現(xiàn)代生活的創(chuàng)新性

資產(chǎn)階級(jí)革命到普法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)于此時(shí)的藝術(shù)家的精神世界產(chǎn)生了新的變化，油畫(huà)藝術(shù)在這個(gè)階段也獲得了較大的突破和發(fā)展，人們的物質(zhì)生活獲得了極大的豐富。油畫(huà)藝術(shù)作品在題材和風(fēng)格上發(fā)生了較大的變化，并展露出一種現(xiàn)代社會(huì)的自由風(fēng)格。藝術(shù)家們充分享受現(xiàn)代生活氣息、現(xiàn)代生活的自由感和舒適感，因此，油畫(huà)藝術(shù)家的作品融合了現(xiàn)代生活的自由和日常生活的諸多元素。

三、藝術(shù)創(chuàng)作中真實(shí)性和創(chuàng)新性的必要性

（一）藝術(shù)創(chuàng)作中尋求視覺(jué)的真實(shí)性

從賈科梅蒂的藝術(shù)作品來(lái)看，蕭條和孤寂的戰(zhàn)后環(huán)境影響了賈科梅蒂的創(chuàng)作熱情。賈科梅蒂的一生都在尋找一種真實(shí)性，站在賈科梅蒂的角度，埃及人更加接近真實(shí)性，可以使用直接和主觀的方式來(lái)觀察世界。[2]由此，我們可以了解到賈科梅蒂始終在更加努力地進(jìn)行臨摹和雕刻。從賈科梅蒂的觀察特點(diǎn)來(lái)看，其雕像呈現(xiàn)出孜孜不倦的特性。[3]從賈科梅蒂“看”的方式來(lái)講，賈科梅蒂和其他時(shí)期的藝術(shù)家存在一定的差別。筆者在以后的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，將會(huì)進(jìn)一步尋求一種視覺(jué)的真實(shí)性，緊密地觀察對(duì)象，進(jìn)行描繪和探究，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)原有藝術(shù)的超越，并嘗試采用一種全新的方式來(lái)觀察空間和人物之間的關(guān)系。

（二）探究全新的觀察方法

從某種意義上來(lái)講，賈科梅蒂“看”的方式和其他藝術(shù)家的方式存在較大的差異，這決定了創(chuàng)作者對(duì)于對(duì)象的表現(xiàn)方式。當(dāng)今時(shí)代，盡管諸多創(chuàng)作者都在追求一種真實(shí)性，但是每個(gè)人對(duì)于真實(shí)有不同的理解。[4]因此，藝術(shù)作品也存在較大的差異。通過(guò)藝術(shù)家對(duì)“狗”的形象的理解，可以發(fā)現(xiàn)其觀察方法和表達(dá)方式具有不同的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)給筆者今后的藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的思路和嘗試。

（三）哲學(xué)和藝術(shù)的融合

在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，哲學(xué)和藝術(shù)并不是沒(méi)有交集的兩個(gè)分支，而是具有互通性的兩條支流，藝術(shù)和哲學(xué)在油畫(huà)作品中具有相互溝通、互相融合的特征，能夠通過(guò)融合的方式了解藝術(shù)作品本身所具有的純粹性、華麗性，從古代、近代一直到現(xiàn)代，哲學(xué)和藝術(shù)兩類特征始終處于不斷探究和更新的過(guò)程，面對(duì)如今時(shí)代紛繁的變化特征，藝術(shù)和哲學(xué)以兩種不同的方式來(lái)闡述各自對(duì)世界的理解。[5]同時(shí)也可以通過(guò)構(gòu)建起一個(gè)繁雜的世界，詮釋對(duì)同一個(gè)世界、同一個(gè)事物的不同理解，兩者之間也存在一定的共通性。[6]從廣義的角度來(lái)講，它們本身具有不同的表達(dá)方式，處在不同的空間，但同時(shí)也能夠在某個(gè)特定的點(diǎn)交匯融合，彼此牽手，共同構(gòu)建一個(gè)美好的“畫(huà)卷”，然后再各自奔向不同的空間。

從人類發(fā)展的角度看，不管是一個(gè)民族，還是一個(gè)社會(huì)，抑或一個(gè)時(shí)代，都一定和哲學(xué)與藝術(shù)具有緊密的聯(lián)系。其中，哲學(xué)所代表的含義在于能夠構(gòu)建起民族、時(shí)代和社會(huì)的“藍(lán)圖”，而偉大的藝術(shù)作品能夠有效體現(xiàn)深刻的哲學(xué)理念，也能夠彰顯出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代和社會(huì)的本質(zhì)特征。[7]由此，在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，不能夠單純將藝術(shù)和哲學(xué)分割開(kāi)，兩者之間具有互通的特性，應(yīng)該采用一種辯證的方式對(duì)哲學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行歸納、分析和應(yīng)用，從而構(gòu)建一個(gè)美好的“藝術(shù)王國(guó)”。

四、結(jié)語(yǔ)

在數(shù)千年的文化長(zhǎng)河的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)的藝術(shù)、社會(huì)文化和教育對(duì)藝術(shù)的整體發(fā)展具有重要的影響?？酌险軐W(xué)深深地影響了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，也深深地影響了油畫(huà)作品的藝術(shù)創(chuàng)作。[8]從某種意義上來(lái)講，藝術(shù)的發(fā)展極大地促進(jìn)了人類社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展，藝術(shù)形式的寬泛，使藝術(shù)和哲學(xué)互相融合，互相促進(jìn)，哲學(xué)的世界觀和方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo)，而藝術(shù)之中同樣蘊(yùn)含理性的思考，由此，藝術(shù)和哲學(xué)之間，形成了辯證統(tǒng)一的特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳木榮.油畫(huà)創(chuàng)作的造型和色彩[J].廣西梧州師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001（3）：47-49.

[2]苑廣華，董杰.油畫(huà)創(chuàng)作之我見(jiàn)[J].河北建筑科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2002（4）：70-72.

[3]高鴻武.油畫(huà)創(chuàng)作隨想[J].美與時(shí)代（下），2004（5）：3-32.

[4]黃平.油畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)思考[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2004（4）：39-41.

[5]洪新發(fā).油畫(huà)創(chuàng)作談[J].美術(shù)觀察，2005（8）：62-63.

[6]梁培先.激情而唯美：冷先平油畫(huà)創(chuàng)作評(píng)析[J].藝術(shù)市場(chǎng)，2006（4）：148-150.

[7]譚華.論油畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（8）：113-115.

[8]陳杰.真實(shí)的對(duì)話：油畫(huà)創(chuàng)作和教學(xué)問(wèn)題的思考[J].藝術(shù)教育，2007（1）：56，41.

作者單位：

東北師范大學(xué)