□邵 揚(yáng)

一、祭奠權(quán)的提出

祭奠是指生者為了悼念死者而舉行的儀式，以表達(dá)對(duì)死者的哀悼。祭奠歷來(lái)受到人們的重視，除了傳統(tǒng)的清明節(jié)祭奠外，各地還有許多不同的風(fēng)俗習(xí)慣。由于祭奠涉及問(wèn)題較多，有時(shí)候?qū)ο嚓P(guān)問(wèn)題的處理主體無(wú)法取得一致，出現(xiàn)了不少因祭奠引發(fā)的糾紛。2013年北京市豐臺(tái)區(qū)就發(fā)生過(guò)一起糾紛，陳某與安某系夫妻關(guān)系，陳甲是陳某與安某的女兒，安某于2011年去世骨灰存放于北京市大興區(qū)殯儀館，陳甲于2012年在未通知陳某的情況下擅自將安某的骨灰取走，導(dǎo)致陳某的祭奠無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是陳某將陳甲訴諸法院要求陳甲賠償精神損害，并得到了法院的支持。2013年上海徐匯區(qū)也發(fā)生了一起祭奠糾紛，元某與邱某系夫妻關(guān)系，育有子女二人元甲、元乙，2011年元某去世，元乙告知元甲要與邱某將元某骨灰海葬，元甲以違背元某生前意愿為由拒絕，雙方未在安葬方式上達(dá)成一致意見。同年10月邱某和元乙在未告知元甲的情況下擅自將元某骨灰海葬，元甲得知后遂訴諸法院要求被告元乙承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任，最后法院以缺乏事實(shí)及法律依據(jù)為由拒絕了其請(qǐng)求。從上述兩則案例可以看出，圍繞祭奠問(wèn)題主體的權(quán)利意識(shí)有所提高，主張對(duì)其中合法權(quán)益法律應(yīng)予以保護(hù)。由于缺少法律依據(jù)，以致不少糾紛很難得到妥善解決，甚至出現(xiàn)了法院同案不同判的情況，為此盡快確立民法上祭奠權(quán)的地位并規(guī)范相關(guān)問(wèn)題，成為較為緊迫的問(wèn)題。

二、祭奠權(quán)的定性

目前學(xué)界關(guān)于如何對(duì)祭奠權(quán)進(jìn)行定性主要有三種觀點(diǎn)，第一，認(rèn)為祭奠權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于一項(xiàng)身份權(quán)利。該觀點(diǎn)認(rèn)為祭奠權(quán)產(chǎn)生于特定的親屬關(guān)系之間，是只有在近親屬之間才會(huì)享有的一項(xiàng)民事權(quán)利，例如父母子女之間、夫妻之間[1]。第二，認(rèn)為祭奠權(quán)是一項(xiàng)獨(dú)立的人格權(quán)。此種觀點(diǎn)認(rèn)為祭奠權(quán)就如同人的身體權(quán)、名譽(yù)權(quán)等，是人出生時(shí)就取得、非因法定原因不得剝奪的一項(xiàng)權(quán)利。第三，認(rèn)為祭奠權(quán)屬于一般人格權(quán)。一般人格權(quán)的范圍很廣，是指除了法律明確規(guī)定的人格權(quán)以外的有關(guān)人格平等、人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)、人格自由的一般人格利益。

身份權(quán)具有絕對(duì)性與相對(duì)性雙重屬性，絕對(duì)性是指除了權(quán)利主體之外的任何人都不得對(duì)其權(quán)利進(jìn)行侵犯，而相對(duì)性是指該身份權(quán)的享有是基于特定身份關(guān)系的人之間的權(quán)利義務(wù)。如果將祭奠權(quán)定性為近親屬關(guān)系之間的身份權(quán)，從其絕對(duì)性來(lái)看并無(wú)異議，但若究其相對(duì)性，祭奠權(quán)的行使必定以一方近親屬的死亡為前提，近親屬的死亡會(huì)導(dǎo)致身份關(guān)系的消滅，相對(duì)性也就不復(fù)存在。所以將祭奠權(quán)定性為身份權(quán)則稍顯矛盾，如果將其解釋為即使一方死亡，另一方也享有該權(quán)利，有些不大妥當(dāng)。第二種觀點(diǎn)將祭奠權(quán)納入具體人格權(quán)中，不僅能引起法律的重視，并且可出臺(tái)相關(guān)司法解釋來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)祭奠權(quán)的糾紛，使權(quán)利更好地得到恢復(fù)和救濟(jì)，但目前在實(shí)踐中還缺乏其作為具體人格權(quán)的法律依據(jù)。保障祭奠權(quán)從本質(zhì)上來(lái)講是保障人的一種精神利益，將祭奠權(quán)定性為一般人格權(quán)，不因主體特定的身份關(guān)系而產(chǎn)生和消滅，也不會(huì)因?yàn)榉蓻](méi)有明確規(guī)定而不受到保護(hù)，可以最大程度地保障權(quán)利人行使祭奠權(quán)，在民法明確確認(rèn)祭奠權(quán)為具體的人格權(quán)之前，筆者傾向于將祭奠權(quán)定性為一般人格權(quán)。

祭奠權(quán)尚未成為一項(xiàng)法定權(quán)利，因此在適用法律解決糾紛的過(guò)程中法官通常會(huì)援引《民法總則》的公序良俗原則和《侵權(quán)責(zé)任法》中的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行裁判。近年來(lái)有關(guān)祭奠權(quán)的糾紛數(shù)量有所上升，通過(guò)民法基本原則和《侵權(quán)責(zé)任法》中尚不明確的規(guī)定來(lái)解決糾紛，會(huì)導(dǎo)致法官自由裁量權(quán)過(guò)大而同案不同判。將祭奠權(quán)定性為一般人格權(quán)是為了暫時(shí)解決法律空白的問(wèn)題，但要從根本上解決祭奠權(quán)糾紛，其恰當(dāng)路徑就是將祭奠權(quán)規(guī)定為一項(xiàng)獨(dú)立人格權(quán)[2]。從倫理道德層面看，祭奠權(quán)已具備法律保護(hù)的條件，其對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序和家庭關(guān)系的穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用?？煽紤]將《民法總則》的規(guī)定加以完善，將祭奠權(quán)列為一項(xiàng)具體民事權(quán)利。

三、祭奠權(quán)的主要內(nèi)容

(一)死亡事實(shí)及安葬知悉權(quán)。死亡事實(shí)發(fā)生時(shí)所有享有祭奠權(quán)的主體可能并非全部在場(chǎng)，死者去世時(shí)在場(chǎng)的祭奠權(quán)主體及其他知悉死亡事實(shí)的祭奠權(quán)主體，應(yīng)當(dāng)及時(shí)用各種方式通知未到場(chǎng)的其他祭奠權(quán)人，告知死亡事實(shí)，以保障其他祭奠權(quán)主體的知悉權(quán)。如果其他祭奠權(quán)人無(wú)法及時(shí)趕到處理死者后續(xù)事項(xiàng)的，也應(yīng)當(dāng)將有關(guān)死者的下葬時(shí)間、墓地地點(diǎn)等消息在第一時(shí)間告知其他權(quán)利人，這些消息是祭奠權(quán)人行使祭奠權(quán)的前提和基礎(chǔ)，對(duì)祭奠權(quán)人而言至關(guān)重要。

(二)具有人格象征意義的特定紀(jì)念物品的管理、處分權(quán)。具有人格象征意義的特定紀(jì)念物品是指死者遺留下來(lái)的或者與死者有關(guān)的物，它是承載著人格利益的特定物，具有專屬性和不可替代性。實(shí)踐中大部分人格物可歸為動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)，可利用遺產(chǎn)規(guī)則等處理。但是祭奠權(quán)中所涉及到的人格物具有特殊性，主要包括遺體、骨灰、遺像、陵墓等，這些人格物對(duì)于死者的親人而言是一種情感的寄托，并且一旦遭受損害是無(wú)法挽回的，依其自身特殊性，無(wú)法清晰地認(rèn)定其歸屬，而關(guān)于其管理和處分如保護(hù)不力，則容易給與之關(guān)系密切的人造成精神損害，且難以救濟(jì)，因此對(duì)這種特殊的人格物的管理和處分應(yīng)當(dāng)確立相應(yīng)規(guī)則給予特殊保護(hù)。

(三)相關(guān)喪葬事項(xiàng)的決定權(quán)。喪葬事項(xiàng)具體包括安葬死者的時(shí)間、地點(diǎn)、方式以及有關(guān)祭奠活動(dòng)的儀式等，這些事項(xiàng)的決定權(quán)應(yīng)當(dāng)由祭奠權(quán)的權(quán)利主體享有，在現(xiàn)實(shí)生活中普遍都是與死者生前共同居住的近親屬進(jìn)行操辦。受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，人們對(duì)喪葬事宜的重視程度很高，所以在確認(rèn)由誰(shuí)來(lái)決定這些具體事項(xiàng)時(shí)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。

(四)祭拜活動(dòng)的參與權(quán)。按照傳統(tǒng)，通常親屬會(huì)在死者故去時(shí)舉辦喪葬儀式，表達(dá)對(duì)死者的追悼和懷念，此后還會(huì)在特殊的節(jié)日進(jìn)行一些祭拜活動(dòng)。祭拜活動(dòng)的參與權(quán)主要是指權(quán)利人參與為死者舉行的各種儀式以及安葬后每年清明、忌日對(duì)死者進(jìn)行祭拜活動(dòng)的權(quán)利。在我國(guó)很多地區(qū)都有清明掃墓、忌日燒香、春節(jié)上墳的風(fēng)俗習(xí)慣，明確確認(rèn)祭奠權(quán)主體的參與權(quán)利，會(huì)使祭奠權(quán)主體在參加祭拜活動(dòng)時(shí)不互相干擾，并通過(guò)商議來(lái)決定具體祭奠事項(xiàng)。

四、祭奠權(quán)的權(quán)利主體及權(quán)利行使順序

(一)祭奠權(quán)主體范圍的確定。如何保護(hù)和救濟(jì)祭奠權(quán)，應(yīng)當(dāng)明確祭奠權(quán)的權(quán)利主體范圍。祭奠權(quán)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)與死者具有某種特定的身份關(guān)系，基于此種身份關(guān)系權(quán)利主體才要求行使祭奠權(quán)。在確定權(quán)利主體的范圍時(shí)應(yīng)合理限制，要注意不能將所有與死者有關(guān)系的人都納入祭奠權(quán)的權(quán)利主體，權(quán)利主體界定過(guò)于寬泛，會(huì)徒增祭奠糾紛，造成司法困境。但也不能對(duì)權(quán)利主體的范圍過(guò)度限制，界定權(quán)利主體范圍過(guò)窄，會(huì)使應(yīng)當(dāng)享有祭奠權(quán)的主體權(quán)利無(wú)法得到保障，不利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和家庭和諧。

參照《繼承法》中規(guī)定的繼承人范圍來(lái)確定祭奠權(quán)主體范圍主要包括兩類人，即死者的近親屬和近親屬以外的與死者生前形成事實(shí)收養(yǎng)關(guān)系、撫養(yǎng)關(guān)系以及盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿。第一，死者的近親屬是與其聯(lián)系最為緊密的，死者生前的所有活動(dòng)幾乎都要圍繞近親屬而展開，與死者的感情最為深厚，死者的逝去無(wú)疑對(duì)近親屬造成的傷害是最大的，明確祭奠權(quán)的目的就是為了保護(hù)與死者關(guān)系最為親密的人盡量不再遭受除了親人離世以外的其他精神痛苦，而最有可能承受這種痛苦的人莫過(guò)于近親屬，其具有最大的救濟(jì)需求性，所以祭奠權(quán)的主體應(yīng)當(dāng)包括死者的近親屬。第二，祭奠權(quán)的主體還應(yīng)當(dāng)包括與死者生前形成事實(shí)收養(yǎng)關(guān)系、撫養(yǎng)關(guān)系以及盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿。這些人雖然與死者不具有直接法律關(guān)系，但是基于收養(yǎng)關(guān)系的養(yǎng)子女，撫養(yǎng)關(guān)系的繼子女與死者關(guān)系的緊密程度不亞于婚生子女，他們之間突破血緣關(guān)系而形成了密不可分的親情，基于倫理道德的考量，應(yīng)當(dāng)賦予他們祭奠權(quán)。兒媳、女婿與公婆、岳父母原本并無(wú)法律關(guān)系，而盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿在自己的配偶去世后，沒(méi)有選擇再婚而是將配偶的父母當(dāng)做自己的親生父母來(lái)贍養(yǎng)，可以想象公婆或是岳父母的去世，會(huì)給其造成多大的精神痛苦，《繼承法》明確將這些人納入繼承人的范圍，因此也應(yīng)當(dāng)賦予其祭奠權(quán)。

(二)祭奠權(quán)行使順序的確定。一般來(lái)說(shuō)，祭奠權(quán)主體在行使該權(quán)利時(shí)彼此并不產(chǎn)生沖突和影響，他們可以同時(shí)行使祭奠權(quán)，例如為已故親人掃墓、祭拜等，但由于祭奠權(quán)所包含的內(nèi)容很多，并不僅限于參與祭奠活動(dòng)，因此在行使某些祭奠權(quán)時(shí)還是可能會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)議，例如墓地的選擇、下葬時(shí)間等，在處理這些事項(xiàng)時(shí)很難保證上述所有享有祭奠權(quán)的主體都可以同時(shí)平等行使該權(quán)利，在彼此很難達(dá)成一致意見時(shí)應(yīng)當(dāng)圍繞有關(guān)事項(xiàng)對(duì)身份的要求，對(duì)祭奠權(quán)的行使順序進(jìn)行明確。

在行使祭奠權(quán)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循死者生前意愿或依據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，并可以參照《繼承法》中關(guān)于繼承人法定順位的規(guī)定，繼承主要是處理死者的遺產(chǎn)，而祭奠權(quán)的內(nèi)容包括處理死者死亡后的一些事項(xiàng)，因此可以繼承死者遺產(chǎn)的人原則上也應(yīng)當(dāng)為死者履行相應(yīng)的喪葬義務(wù)。根據(jù)《繼承法》的規(guī)定，配偶、父母、子女及盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳、喪偶女婿為第一順序繼承人，祖父母、外祖父母、兄弟姐妹為第二順序繼承人，同一順序繼承人行使權(quán)利時(shí)地位平等，祭奠權(quán)應(yīng)當(dāng)由第一順序繼承人行使。第一順序繼承人在行使祭奠權(quán)時(shí)應(yīng)遵循意思自治原則協(xié)商處理，如果無(wú)法通過(guò)協(xié)商達(dá)成一致意見的，則應(yīng)當(dāng)按照與死者生前關(guān)系的密切程度來(lái)處理。夫妻關(guān)系是構(gòu)成整個(gè)人類社會(huì)最基本的法律關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)由死者的配偶行使祭奠權(quán)。如果無(wú)配偶、配偶不愿行使或沒(méi)有能力行使祭奠權(quán)的，則由其父母行使祭奠權(quán)。下一順位則應(yīng)為其子女，子女有多個(gè)的應(yīng)彼此協(xié)商處理，意見不同的按照子女的長(zhǎng)幼順序行使祭奠權(quán)。

五、祭奠權(quán)侵害及法律救濟(jì)

(一)祭奠權(quán)的侵權(quán)類型。實(shí)踐中關(guān)于祭奠權(quán)的糾紛主要有：第一，近親屬未及時(shí)通知祭奠權(quán)人參加祭奠活動(dòng)；第二，未通知其他近親屬擅自處理遺體、骨灰；第三，損害了死者具有人格象征意義的特定紀(jì)念物；第四，墓碑上漏刻近親屬姓名等?，F(xiàn)實(shí)中侵權(quán)行為紛繁復(fù)雜，將每一種具體的侵權(quán)行為都明確規(guī)定顯然不現(xiàn)實(shí)，但對(duì)祭奠權(quán)的侵權(quán)行為可大致進(jìn)行分類，這樣有利于法律的統(tǒng)一規(guī)定和適用。

1.根據(jù)侵權(quán)主體的不同，可分為祭奠權(quán)主體之間的侵權(quán)和第三人對(duì)祭奠權(quán)主體的侵權(quán)。祭奠權(quán)主體之間的侵權(quán)，主要包括祭奠權(quán)主體不及時(shí)通知其他祭奠權(quán)主體參加祭奠活動(dòng)，未經(jīng)其他祭奠權(quán)人同意擅自處理逝者的遺體或骨灰等這些類型的侵權(quán)行為。而第三人侵犯祭奠權(quán)主體的行為主要包括損害死者具有人格象征意義的特定紀(jì)念物，通常導(dǎo)致物品損害的是醫(yī)院、殯儀館、骨灰存放處這些機(jī)構(gòu)的工作人員，由于保管或處理不當(dāng)造成逝者遺物的損害。

2.根據(jù)侵權(quán)時(shí)間的不同，可分為喪葬事項(xiàng)進(jìn)行中的侵權(quán)和喪葬事項(xiàng)結(jié)束后的侵權(quán)。喪葬事項(xiàng)進(jìn)行中的侵權(quán)主要是指在處理逝者喪葬事項(xiàng)時(shí)祭奠權(quán)主體之間未能達(dá)成合意，而由一人或一部分人依據(jù)個(gè)人意愿作出決定并損害了其他權(quán)利主體的行為，或者是由于未能達(dá)成處理喪葬事項(xiàng)的合意，反對(duì)方阻止、破壞正在進(jìn)行的喪葬事項(xiàng)等。喪葬事項(xiàng)結(jié)束后的侵權(quán)主要是對(duì)祭奠權(quán)主體參與祭奠活動(dòng)的侵權(quán)，例如不告知逝者墓地地點(diǎn)，導(dǎo)致祭奠權(quán)主體無(wú)法參加祭奠活動(dòng)等侵害祭奠權(quán)的行為。

3.根據(jù)侵權(quán)方式的不同，可分為作為的侵權(quán)和不作為的侵權(quán)。作為的侵權(quán)常見于阻止祭奠權(quán)人參與祭奠活動(dòng)，對(duì)逝者遺物故意破壞毀滅等，以積極的行為方式侵害祭奠權(quán)的情形。不作為的侵權(quán)指對(duì)逝者死亡事實(shí)、祭奠活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)等負(fù)有告知祭奠權(quán)主體的義務(wù)而不告知，導(dǎo)致祭奠權(quán)主體無(wú)法行使祭奠權(quán)的行為[3]。

(二)祭奠權(quán)的法律救濟(jì)。祭奠權(quán)雖然還不是一項(xiàng)法定權(quán)利，但是應(yīng)當(dāng)肯定其是一種合法的民事權(quán)益，侵害祭奠權(quán)要符合《侵權(quán)責(zé)任法》中規(guī)定的侵權(quán)責(zé)任的構(gòu)成要件，須滿足構(gòu)成要件才能認(rèn)定構(gòu)成對(duì)祭奠權(quán)的侵害。祭奠權(quán)受損確定民事責(zé)任時(shí)應(yīng)適用過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則，承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任的方式可參照《侵權(quán)責(zé)任法》內(nèi)容，在祭奠權(quán)遭受侵害時(shí)權(quán)利人可以請(qǐng)求侵權(quán)人停止侵害，對(duì)權(quán)利人行使權(quán)利造成阻礙的可以要求其排除妨礙，如果侵權(quán)人給權(quán)利主體造成財(cái)產(chǎn)損害的應(yīng)當(dāng)賠償損失且賠禮道歉。

在司法實(shí)務(wù)中，祭奠權(quán)糾紛的訴求大部分是針對(duì)精神損害而提出的，因?yàn)榍謾?quán)人的行為一般都有違公序良俗，給權(quán)利人帶來(lái)了極大的精神痛苦。在判斷是否給祭奠權(quán)人造成精神損害時(shí)要根據(jù)精神損害的構(gòu)成要件來(lái)判斷，包括侵害祭奠權(quán)的行為是否具有違法性、侵權(quán)人是否具有主觀過(guò)錯(cuò)、是否給權(quán)利人造成了精神損害事實(shí)以及精神損害事實(shí)與侵權(quán)人的行為之間是否具有因果關(guān)系，且要判斷這種精神損害是否達(dá)到了嚴(yán)重的程度。最高人民法院《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問(wèn)題的解釋》規(guī)定，侵權(quán)行為造成具有人格象征意義的特定紀(jì)念物品永久滅失或毀損的，權(quán)利人可向法院起訴請(qǐng)求賠償精神損害，祭奠權(quán)內(nèi)容中具有人格象征意義的特定紀(jì)念物品與此相契合，故也應(yīng)考慮關(guān)于祭奠權(quán)受損的精神損害賠償。法官在審理案件時(shí)，要綜合各種因素來(lái)考量是否應(yīng)支持祭奠權(quán)被侵權(quán)人精神損害賠償?shù)恼?qǐng)求，例如侵權(quán)人是否有法定免責(zé)事由、主觀過(guò)錯(cuò)程度、實(shí)際造成的損害后果及賠償能力等，如果確實(shí)存在精神損害的，可通過(guò)給予金錢賠償來(lái)彌補(bǔ)侵權(quán)行為給祭奠權(quán)人帶來(lái)的精神痛苦。

六、結(jié)語(yǔ)

為了落實(shí)民法的公序良俗原則，化解圍繞祭奠發(fā)生的有關(guān)糾紛，保護(hù)主體的合法權(quán)益，進(jìn)一步強(qiáng)化司法實(shí)踐對(duì)祭奠權(quán)的保護(hù)，民法應(yīng)明確確認(rèn)祭奠權(quán)的法律地位，在人格權(quán)獨(dú)立成編的基礎(chǔ)上，肯定祭奠權(quán)作為獨(dú)立的人格權(quán)類型，并在立法中對(duì)權(quán)利主體、順位及內(nèi)容等進(jìn)行細(xì)化規(guī)定，與此同時(shí)，在侵權(quán)責(zé)任制度中考慮增加祭奠權(quán)侵權(quán)責(zé)任的規(guī)定。