陳映霞

（天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300134）

當(dāng)今時代是一個多元化與一體化并存的時代，世界各國各地區(qū)的主體意識、國家意識、民族意識前所未有的強烈，但彼此之間的經(jīng)濟、政治、思想文化等方面的往來和合作卻日益頻繁和緊密，“全球治理”“命運共同體”逐漸成為各國人民的普遍共識。在這樣的時代背景下，“交往”問題成為人們關(guān)注的中心話題，“交往”理論成為人們研究的熱門理論。馬克思于19 世紀(jì)所創(chuàng)立的唯物史觀中所包涵的“交往”思想也開始被人們再次關(guān)注，并重新煥發(fā)出新的生機與活力。

目前國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思交往思想的研究主要集中于以下幾個方面：一是馬克思交往思想的理論淵源[1]；二是對馬克思交往概念的界定[2]；三是馬克思交往思想的歷史發(fā)展；四是馬克思與哈貝馬斯等現(xiàn)代西方學(xué)者的交往思想比較[3]；五是馬克思交往思想與全球化、協(xié)商民主、人類命運共同體之間的關(guān)聯(lián)等。 在這些研究中，大部分人傾向于簡單化地理解馬克思的“交往”概念，把“交往”和“交往實踐”混淆、把“交往”主要等同于“物質(zhì)交往”（經(jīng)濟關(guān)系）；但也有部分學(xué)者在看到“交往”與“物質(zhì)生產(chǎn)”關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，試圖發(fā)掘“交往”作為人與人之間關(guān)系的豐富內(nèi)涵，并以此來闡述世界交往的必然性與社會發(fā)展道路的多樣性[4]。本文試圖從馬克思、恩格斯所合著的《德意志意識形態(tài)》一書出發(fā)，圍繞生產(chǎn)與交往之間的辯證關(guān)系，探尋馬克思的交往思想及其展示給我們的人類社會歷史發(fā)展之路。

一、交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系

馬克思研究“交往”，不是為了建立一種交往理論，而是為了找到人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，從而為人類最終實現(xiàn)自身的解放和每個人自由而全面的發(fā)展提供正確的指導(dǎo)，他的交往思想是內(nèi)蘊于歷史觀的。

他們在《德意志意識形態(tài)》中首先就對青年黑格爾派的自我意識哲學(xué)進行了揭露和批判。青年黑格爾派看到了黑格爾哲學(xué)所塑造的“絕對精神”對人們思想的束縛和對政治及社會發(fā)展的阻礙，敏銳地意識到要實現(xiàn)思想啟蒙和政治解放就必須打破絕對精神的統(tǒng)治，喚醒人們的自我意識，高揚人的主體地位，從而青年黑格爾派合乎邏輯地提出“要用人的、批判的或利己的意識來代替他們現(xiàn)在的意識”[5]145。但是鮑威爾、費爾巴哈、施蒂那所確立的“自我意識”“類”“唯一者”不僅沒有跳出黑格爾絕對精神的泥潭，反而深陷于另一種精神的統(tǒng)治中，發(fā)展出一種新的“人”的宗教。他們的批判無法給現(xiàn)實世界帶來任何改變，頂多只“是從宗教史上對基督教作一些說明，而且還是片面的說明”[5]145。

與他們不一樣，馬克思認(rèn)為，要考察人類社會形態(tài)的更替和人類歷史運動的規(guī)律，必須從一個基本的經(jīng)驗事實出發(fā)，即人類社會的存在和發(fā)展是以“有生命的個人的存在”為前提條件的。離開人，談不上由人所組成的人類社會，更談不上人類社會的歷史變遷，歷史就是“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，不是神、不是絕對觀念、也不是“自我意識”“類”“唯一者”，而是“人”自身；并且不是“一般的人”“大寫的人”，而是“現(xiàn)實的個人”在創(chuàng)造自己的歷史。這樣的個人是活生生的、有血有肉的感性存在物，這些無法否認(rèn)的“肉體組織”，使得人從天國回到人間，為了滿足他們的這些現(xiàn)實的、感性的需要，人不得不去進行直接的物質(zhì)生產(chǎn)以提供各種生活資料和生產(chǎn)資料。因此，人的各種現(xiàn)實的需要及為需要進行的物質(zhì)生產(chǎn)就成為分析人類社會的起點。

而人需要什么、提出何種需要，生產(chǎn)什么、怎么生產(chǎn)，主要取決于他所擁有的各種現(xiàn)實的生活資料和生產(chǎn)資料。這些資料是每一代人在既有的生產(chǎn)前提和界限下通過自己的生產(chǎn)活動從自然界中獲得的。有什么樣的物質(zhì)生活條件，就有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)和人的需要與之相適應(yīng)。人的生產(chǎn)總是具體的、歷史的，每一代人的生產(chǎn)都不是一無所有、從零開始，都總會通過世代的延續(xù)從自己的先輩那繼承一定的物質(zhì)條件，主要包括以一定的生產(chǎn)工具和勞動資料為標(biāo)志的生產(chǎn)力和一個打上前一代人烙印的外部“人化自然”。這些條件構(gòu)成每一代人生產(chǎn)的起點，制約著他們的需要類型和需要所能達到的程度，規(guī)定著他們的生活方式和生活內(nèi)容及生活水平。“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”[5]172

要注意的是，這樣的“生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”，不是單個人活動的結(jié)果，而是許多個人共同活動的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物?！艾F(xiàn)實的個人”總是進行兩種生產(chǎn)：既通過物質(zhì)生產(chǎn)維持自身生命的存在，又通過生育或繁殖進行他人生命的生產(chǎn)。前一種生產(chǎn)涉及到人與外部自然之間的關(guān)系，造就的結(jié)果就是一定時代的“生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”；后一種生產(chǎn)涉及到人與人之間的關(guān)系，造就的就是每一時代人們的交往狀況和社會關(guān)系。前一種生產(chǎn)決定著后一種生產(chǎn)的程度和狀況，后一種生產(chǎn)影響著前一種生產(chǎn)的廣度和深度。所以馬克思強調(diào)，“始終必須把‘人類的歷史'同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”[5]160?！肮I(yè)”就是指人的物質(zhì)生產(chǎn)，體現(xiàn)人對自然界的改造和對自身物質(zhì)需要的滿足程度；交換則包括人們的物質(zhì)交往、精神交往和其他類型的交往所形成的交往關(guān)系體系。人們?yōu)榱藵M足自己的需要，進行一定的物質(zhì)生產(chǎn)，而這樣的生產(chǎn)總是在一定的社會關(guān)系中進行，生產(chǎn)的成果人們又按照一定的原則進行分配，這樣的原則又主要取決于當(dāng)時的生產(chǎn)狀況，而分配的結(jié)果又構(gòu)成該時代人們生產(chǎn)的前提和出發(fā)點。這樣，“人類歷史”就誕生了，它表現(xiàn)為一部生產(chǎn)與交往之間的矛盾運動史。

上述分析歸結(jié)得出：（1）人類社會發(fā)展的起點是“現(xiàn)實的個人”而不是意識或者別的什么。（2）“現(xiàn)實的個人”的存在離不開物質(zhì)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是人類歷史的第一個活動。（3）生產(chǎn)在交往中進行，受交往的限制；交往的形式又由生產(chǎn)所決定，二者相互影響、相互制約，共同推動人類社會的發(fā)展。這些就是馬克思新世界觀的邏輯起點，展示了充分的歷史視角和社會視角，表征著馬克思與舊哲學(xué)的決裂。

二、交往與人類社會的歷史發(fā)展

從這種物質(zhì)生產(chǎn)及其前提和界限出發(fā)，馬克思借助“分工”建構(gòu)了一個生產(chǎn)-分工-交往的互動體系，以進一步分析人類社會發(fā)展的歷史進程。

馬克思提出，人的生產(chǎn)一開始就是與分工相伴隨的，最初是兩性之間的性別分工，后來則出現(xiàn)因為天賦差異、需要的不同等偶然性因素所導(dǎo)致的自發(fā)地或“自然地”形成的分工，再隨著生產(chǎn)的擴展和水平的提高，變成一種真正意義上的社會分工，分工使得交往成為必要。而在生產(chǎn)交往的過程中，隨著交往關(guān)系的逐步穩(wěn)定和固化，出現(xiàn)了與之相適應(yīng)的各種交往共同體（馬克思把它稱之為“市民社會”）和“共同利益”這樣的普遍觀念。一開始，人們的個人利益和交往共同體的共同利益是相一致的，每個人的生產(chǎn)既是為他自己的生產(chǎn)，也是為了其他人的生產(chǎn)和整個交往共同體的生產(chǎn)。但是在生產(chǎn)的進一步發(fā)展和分工的進一步深化的作用下，個人利益與他人利益、共同利益日益相沖突。當(dāng)沖突激化到一定程度危及整個交往共同體存在的時候，這些相互沖突的個人利益之間需要依靠某種強制性力量來進行調(diào)節(jié)，這樣的力量就是“國家”，它取代“市民社會”成為共同利益的新的代表者。

除了國家，宗教、哲學(xué)、道德等意識形態(tài)也是這種物質(zhì)交往發(fā)展的產(chǎn)物，是對不同時期物質(zhì)交往形式的主觀反映。 “統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。 ……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在概念上的表現(xiàn)， 不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵5]178如果不顧這一事實，而非要把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治者個人、主要是和這樣的個人相聯(lián)系的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系割裂開來，那就會很容易地得出結(jié)論，認(rèn)為歷史上是由思想占統(tǒng)治地位，因而像黑格爾一樣沉浸于“絕對精神”的自我演變和發(fā)展的迷夢中。須知，意識和語言一樣都是為了人的社會交往需要而產(chǎn)生的，人在感知周圍環(huán)境的同時，也認(rèn)識到自己與周圍個人之間的交往事實，因此，意識從一產(chǎn)生就不只是主體思維器官對外部世界的主觀反映，還是社會生產(chǎn)和交往的產(chǎn)物，只要人們繼續(xù)存在著，它就一直是這種產(chǎn)物。

可以看到，在生產(chǎn)和交往的矛盾運動及交往形式發(fā)展的這一過程中，因為生產(chǎn)水平的低下，人們不得不聯(lián)合起來進行生產(chǎn)并各自限制在特定的生產(chǎn)位置和生產(chǎn)領(lǐng)域中，他們之間的這種社會分工不是出于個人的自愿、自主，他們的活動范圍和活動方式是社會強加于他們的而不是他們自主選擇的，他們的活動對于他們來說就成為一種異己的、同自身相對立的力量，他們這時就只是一個“異化”的人，他們所從事的勞動也只是一種“異化勞動”。要擺脫這種異化狀態(tài)，就必須“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”[5]166。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達了，人們才能擺脫自然對自己的約束，實現(xiàn)人在自然面前的自由；也只有在這一條件下，人們之間的社會分工不再是迫于生存而作出的被動選擇，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗崿F(xiàn)自己價值的自主選擇，他所從事的各種實踐包括生產(chǎn)勞動才真正變?yōu)樽约鹤灾髯栽缸杂傻闹鲃踊顒樱蛘哒f“人的活動”；與這樣的活動相適應(yīng)的人與人之間的交往關(guān)系也將轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍黧w之間的平等關(guān)系，由這樣的交往關(guān)系所結(jié)成的交往共同體也將放棄異化的以強制為特征的“國家”形式而轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲摹白杂扇寺?lián)合體”，在這個聯(lián)合體中，每個人的利益與聯(lián)合體的共同利益是一致的。這就是共產(chǎn)主義，人類社會發(fā)展的高級階段。

現(xiàn)在，我們可以大致描繪一下這種歷史觀的基本觀點了，即“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物了（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）”[5]171，172。其中，物質(zhì)生產(chǎn)是前提和基礎(chǔ)，人們在這個基礎(chǔ)上進行著物質(zhì)交往并結(jié)成物質(zhì)交往共同體（“市民社會”）。在生產(chǎn)不發(fā)達的條件下，個人利益日益與交往共同體整體利益相分離，為了維護市民社會的存在，產(chǎn)生了政治“國家”及各種意識形態(tài)。到生產(chǎn)高度發(fā)達的時候，人們之間不再存在物質(zhì)利益沖突，物質(zhì)交往共同體不再需要強制力維系而變成人們的自主交往共同體和自治聯(lián)合體，國家就會消亡，人們的精神境界也將得到極大程度的提高?？梢姡巧a(chǎn)和交往之間的這種矛盾運動推動著人類社會歷史的發(fā)展，決定著社會形態(tài)的演進和社會結(jié)構(gòu)的變遷。

承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用是馬克思?xì)v史觀的唯物主義立場，但他與黑格爾、費爾巴哈、施蒂那等德國哲學(xué)家最大的區(qū)別是在對這種物質(zhì)生產(chǎn)與人類交往之間辯證關(guān)系的重視上， 這一辯證運動是他把握人類“歷史之謎”的鑰匙。

三、交往概念的三重涵義

從馬克思上述關(guān)于生產(chǎn)和交往之間辯證關(guān)系的分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的“交往”概念具有豐富的內(nèi)涵，他自己使用過“交往”“交往形式”“交往關(guān)系”“交往狀況”等詞，但有些學(xué)者沒看到這些詞之間的細(xì)微區(qū)別和所用語境，從而產(chǎn)生某種誤解。筆者認(rèn)為，他的交往概念主要包括三層含義：交往既是一種活動，又是一種關(guān)系，還是一種社會結(jié)構(gòu)，是這三個方面的有機統(tǒng)一。

第一，交往指一種活動，是主體人的一種特殊行動、行為。馬克思把人的活動區(qū)分為兩類：生產(chǎn)活動和交往活動，這兩種活動又分別在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)形式，所以人的活動其實可以概括為四種：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、物質(zhì)交往、精神交往。它們相互影響、相互作用。

物質(zhì)生產(chǎn)是人運用工具從自然界中獲取自己生命生存所需物質(zhì)生活資料的活動方式，是人的“第一個歷史活動”，是人和社會存在的前提，是一種感性的活動，具有對象性、客觀現(xiàn)實性；精神生產(chǎn)是人的意識進行觀念加工的活動，雖然在內(nèi)容上離不開現(xiàn)實的生活過程和各種物質(zhì)條件，但在形式上具有主觀性、抽象性；物質(zhì)交往是人在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上所發(fā)生的交往活動，包括生產(chǎn)中的關(guān)系、產(chǎn)品分配、產(chǎn)品交換和產(chǎn)品消費等，它們通常以可感知的對象為媒介，具有中介性、可感知性；精神交往是人與人之間的意識、感情等方面的交流活動，也具有主觀性、抽象性。在這四種活動類型中，生產(chǎn)活動更多地表現(xiàn)為主體活動，無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)都有一種對象性思維、“主體——客體”思維，都是從主體人出發(fā)，按照主體的意愿、意志和意識去主動地選擇、建構(gòu)客體；而交往活動更多地表現(xiàn)為主體間活動，無論是物質(zhì)交往還是精神交往，都有一種平等思維、互主體思維，都是把對方當(dāng)作與自己一樣的平等主體。

在人類社會的發(fā)展中，生產(chǎn)和交往互為因果、互相影響、互相滲透。一方面，生產(chǎn)和分工的相伴相行產(chǎn)生交往的必要及其擴展，另一方面，交往的發(fā)展又引起生產(chǎn)的改進和分工的深化。 正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，促使了一個新階級——商人的誕生，商人的物質(zhì)交往帶動了這些地方的工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)性分工的擴張，而不斷發(fā)展的生產(chǎn)力狀況要求有不斷擴展的交往形式，所以才出現(xiàn)了資本主義社會的世界性生產(chǎn)和世界性交往；而精神生產(chǎn)和精神交往之間也發(fā)生著類似的狀況，精神生產(chǎn)的發(fā)展帶動了精神交往的發(fā)展，精神交往的擴大刺激著對精神生產(chǎn)的需求，精神需求又推動著精神生產(chǎn)，民族的精神產(chǎn)品在精神交往越來越擴大的背景下成為世界的精神產(chǎn)品。在科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達的今天，生產(chǎn)和交往之間的聯(lián)系越來越緊密。

第二，交往指一種關(guān)系，是主體間交往活動的結(jié)果。作為活動、行動的交往，是一個動詞，指的是不同主體之間在各個領(lǐng)域的相互作用；而作用與反作用自然會產(chǎn)生一個結(jié)果，這個結(jié)果就是主體間的交往關(guān)系。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域進行物質(zhì)交往產(chǎn)生的結(jié)果就是形成各種物質(zhì)交往關(guān)系，精神領(lǐng)域進行交往產(chǎn)生的結(jié)果就是形成各種精神交往關(guān)系，政治領(lǐng)域進行交往產(chǎn)生的結(jié)果就是形成各種政治交往關(guān)系，等等。這些關(guān)系一方面是靜態(tài)的，用來表征主體間在某個時刻和某種條件下的具體的交往結(jié)果；另一方面又是動態(tài)的，會隨著主體之間的交往活動而改變。

馬克思從他的唯物史觀出發(fā)，大致把人類社會發(fā)展劃分為三個大的階段：第一階段是以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的階段，第二階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，第三階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”階段。與這三個階段相對應(yīng)的人與人之間的交往關(guān)系分別表現(xiàn)為：第一階段由于生產(chǎn)力水平的極其低下，每個人都只能以共同體成員身份存在，他們都不是獨立的個體，缺乏主體的自主性、自覺性、能動性，他們之間的交往關(guān)系不能稱之為主體間關(guān)系，只能說是共同主體下的成員間關(guān)系。第二階段生產(chǎn)力水平有了一定程度的提高，人們在科學(xué)技術(shù)的武裝下逐漸減少對共同體的依賴，獲得了極大的獨立性。在這種條件下，人的自我意識高漲，每個人都把自己視為目的，把他人他物視為實現(xiàn)自己目的的手段，從而使得這階段的人與人的交往關(guān)系帶有“主體——客體”式特征。第三階段建立在生產(chǎn)高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，每個人都是實現(xiàn)了真正自由的主體，他們之間的交往關(guān)系是真正的主體間關(guān)系，即彼此相互承認(rèn)和尊重各自的獨立性、個性的互主體關(guān)系。在這種關(guān)系中，每個人既是他自己的目的，也是共同體的目的。他既關(guān)注自身的發(fā)展，也關(guān)注其他人的發(fā)展，還關(guān)注他和其他人所共同構(gòu)成的共同體的發(fā)展。這種交往關(guān)系是在更高層面上對第一階段交往關(guān)系的回歸，它們都強調(diào)交往主體與交往共同體之間的不可分割性，但是第一階段的交往關(guān)系是以否認(rèn)每個人的主體性為前提的，第三階段的交往關(guān)系是以承認(rèn)每個人的主體性為前提的。

當(dāng)今時代人們之間的交往關(guān)系正處于從第二階段向第三階段轉(zhuǎn)變的過渡時期， 即一個互主體間關(guān)系建立的過程。在世界日益多元化的趨勢下，人們開始強調(diào)主體之間的差異、多樣性和相互尊重，希望建立一種平等、多邊、共存、共榮、共促的交往關(guān)系；但是在市場經(jīng)濟、傳統(tǒng)思想文化習(xí)慣等方面因素的影響下，人們之間的交往關(guān)系又無法完全擺脫“主體——客體”式思維的影響。要克服舊交往方式和交往關(guān)系的影響，促進互主體交往關(guān)系的建立，首先要大力發(fā)展生產(chǎn)，為主體間的平等自主交往提供物質(zhì)基礎(chǔ)；其次要從制度上去進行約束，制訂保障多元主體及主體間平等關(guān)系的規(guī)章制度；再次要在思想文化上注重平等理念和社會公德的培養(yǎng)。這一轉(zhuǎn)變需要一個長期的過程，需要全社會、全世界人民的共同努力和持續(xù)付出。

第三，交往指一種社會結(jié)構(gòu)，是交往關(guān)系的固化、規(guī)范化、制度化、組織化。它包括兩方面涵義：一是指交往關(guān)系的固化，表現(xiàn)為調(diào)節(jié)和規(guī)范各種關(guān)系的制度、規(guī)章、條約等；二是指交往關(guān)系的承載體、實體，表現(xiàn)為各種群體、組織、機構(gòu)、設(shè)施等。馬克思對這個維度的交往概念談的極多，他從歷史觀出發(fā)，更重視的也是交往的這個層面，因為人們在現(xiàn)實生活中能夠?qū)嶋H地感受到這些制度、規(guī)范、組織等的存在并受到其不同程度的影響和制約，比活動和關(guān)系具有更大的現(xiàn)實意義。

馬克思認(rèn)為，一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，主要表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上，而分工的各個不同發(fā)展階段，也就是“所有制的各種不同形式”，這些不同的形式其實也是勞動的不同組織形式，是不同時期人們物質(zhì)交往關(guān)系的制度化表現(xiàn)，它們分別構(gòu)成了一定時代社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，即社會的基本經(jīng)濟制度。這種物質(zhì)交往關(guān)系又決定了人們之間的其他社會關(guān)系，決定了他們要分別采取的制度形式，從而形成了相應(yīng)的政治制度、思想文化制度等。 而制度又要通過具體的組織、機構(gòu)和設(shè)施等去落實和執(zhí)行，所以又出現(xiàn)了各種相應(yīng)的經(jīng)濟組織、政治組織和文化組織等，這些制度和組織共同構(gòu)成了一個社會的基本結(jié)構(gòu)和基本領(lǐng)域，即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等。這些制度、組織和設(shè)施等一開始是與社會的生產(chǎn)水平和分工水平相適應(yīng)的，但隨著分工的擴大，它們逐漸地變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，需要被新的交往形式所取代。而與之相隨的，就是整個社會形態(tài)的變化。

可以這樣說，人們之間的交往關(guān)系是社會的隱結(jié)構(gòu)，各個領(lǐng)域的制度體系是社會的顯結(jié)構(gòu)；有什么樣的交往關(guān)系，就會有什么樣的交往制度和社會結(jié)構(gòu)；一個是活動及其結(jié)果，一個是結(jié)果的固化；二者是互為表里、緊密相關(guān)、不可分割的。

結(jié)語

正是以這樣的“交往”概念為基礎(chǔ)，馬克思給世人展示了一幅由生產(chǎn)和交往的辯證運動所構(gòu)成的人類社會歷史發(fā)展之宏偉畫卷，為我們破解人類歷史之謎找到了正確的鑰匙；同時又為我們解決當(dāng)代人類社會發(fā)展面臨的一些重大問題點亮了一盞明燈。當(dāng)今世界，正處于利益多元化、思想多樣化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、世界多極化和各國人民相互聯(lián)系與依存日益加深的大環(huán)境中，如何實現(xiàn)人與自然之間的和諧，如何克服人與人之間的多元分歧，如何推動人類社會的良序發(fā)展，如何共建一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，是每一位有識之士都深切關(guān)注的共同現(xiàn)實問題。馬克思所提出的以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人與人之間的交往、平等主體間交往關(guān)系的構(gòu)建、交往活動的制度化、世界交往等交往思想，恰可以為我們提供諸多有益的啟發(fā)和指導(dǎo)。