岳弘彬

同一個人，步行過馬路時，遇上急事可能會闖紅燈，但若在車里握著方向盤，再著急往往也能遵規(guī)守矩;同一個人，在綠皮火車里會吞云吐霧，但一上了高鐵就能全程禁煙。為何如此？違法成本不同，執(zhí)法剛性也不同。這種對比也啟示我們：文明不僅是倡導、教育出來的，也是管出來的。

梳理中外社會文明史就能發(fā)現(xiàn)，一個社會的文明素養(yǎng)，既是歷史演進的結果，也是持續(xù)管理的結果。去日本旅游的人，往往會感慨于其公共文明：一絲不茍的垃圾分類，不留一片垃圾在體育賽場，井然有序的公共場所……究其源頭，1948年出臺的《輕犯罪法》功不可沒，什么是現(xiàn)代社會的“勿以惡小而為之”，法律寫得明明白白。但即便如此，20世紀80年代，富起來的日本人在走出國門時也產生過“觀光摩擦”，大聲喧嘩、不守秩序，以至于日本媒體寫社論提示國民，“尊重對方國家的風俗、習慣、禮儀”。

可見，文明是一面鏡子，在比較中更能正衣冠、知不足;另一方面，約束是壓艙石，一旦脫離執(zhí)法環(huán)境、缺少了剛性約束，已經(jīng)提升的文明素質也可能又倒退回去。要實現(xiàn)從“人人獨善其身”到“人人相善其群”的遞進，一定的外部約束，總是不可或缺的。

文明是管出來的，因為在權利與義務這兩端，人們往往愿意享受文明的成果，卻不愿承擔文明的成本。比如，許多人羨慕歐美國家立法保護小動物，殊不知養(yǎng)犬人身上背負的義務條款數(shù)不勝數(shù)：上保險、打疫苗、戴口套，攻擊性犬的主人還需在庭院明顯處豎立標牌，等等。不僅如此，如果狗闖禍或者由于主人的疏忽致使他人受到傷害，狗主人除了會面臨高額罰款，還可能要承擔刑事責任。最近，國內多地出臺針對“不文明養(yǎng)犬”的處罰規(guī)定，嚴厲處罰“遛狗不牽繩”等行為，也正是看到了“管理”之于文明養(yǎng)犬的重要性。

文明是管出來的，還因為管理缺失導致的“公地悲劇”“破窗效應”，現(xiàn)實中比比皆是。在一些歐美發(fā)達國家的中心城市，一街之隔，常有靜謐與臟亂差的霄壤之別，這就是持續(xù)治理與“放棄治療”的區(qū)別。反過來，只要對違法行為持續(xù)“零容忍”，就能不斷筑牢社會的底線思維與文明習慣。正是因為醉駕入刑，“開車不喝酒，喝酒不開車”在中國社會蔚然成風;正是因為“失信者黑名單”制度持續(xù)發(fā)力，欠債故意不還的老賴開始減少;正是因為有嚴密的監(jiān)管體系，人們對網(wǎng)購的信任指數(shù)越來越高?！耙粫r不文明，時時受約束;一處不文明，處處受阻礙”，只有形成這樣的鮮明導向，才能讓文明的舉止始于自發(fā)、成于自覺。

古語云，“從善如登”，提升文明程度從來就不易。一個文明社會的形成，既需要自律，也需要他律;既需要好言好語的勸導，更需要法律制度的規(guī)范。剛性的制度、嚴格的管理也是一種喚醒，它喚起人們的文明意識，形成人們對文明的敬畏，最終讓文明內化于心、外化于行。

改革開放之初，“新加坡奇跡”讓前往考察的國人深受觸動;而從持續(xù)而深遠的影響來看，讓國人內心更為震動的，是新加坡包括“鞭刑”在內的嚴明的法治和管理。40年后的今天，“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立”，這樣的大廈，需要以“沒有規(guī)矩不成方圓”的態(tài)度去建設，讓每一個人都為之添磚加瓦。

《人民日報 》（ 2018年11月19日 09 版）

·點評·

本文一氣呵成，主標題與副標題相映襯，評論中心突出，說理性強，措施有具體操作性。

第一段通過事例對比，提出自己的觀點——“文明也是管出來的”。第二、三段解說文明與法律的關系，運用日本《輕犯罪法》取得的社會文明效果，引出“文明是一面鏡子”，可“正衣冠、知不足”，文明需要“約束”，才能實現(xiàn)從“人人獨善其身”到“人人相善其群”的遞進。緊接著第四、五段提出社會現(xiàn)實中“文明是管出來的”的原因有兩個，一是因為人們往往愿意享受文明的成果，卻不愿承擔文明的成本;二是因為管理缺失會導致“公地悲劇”等。兩個原因的分析都緊緊結合社會實際，運用“法律語言”，采取了散句與整句來說明，尤其是第二個原因的分析突出運用了排比、對比的手法，增強了語勢，也增強了說理性。第六段緊扣副標題，提出提升我們社會文明的措施。最后一段用“新加坡奇跡”的事例來證實“沒有規(guī)矩不成方圓”， 文明也是管出來的。（廣西浦北縣金浦中學? ?陳志賢）