班禪行宮陪都的扎什倫布

2019-03-20 07:16

旅游 2019年2期

1妙高莊嚴(yán)殿與群樓角殿的雄麗畫(huà)卷。

2琉璃瓦窗飾。

聽(tīng)乾隆皇帝講歷史

“班禪行宮”與“小布達(dá)拉宮”相隔一站地，都是隔著河谷和公路面向避暑山莊的北部山梁依山就勢(shì)坐北朝南。山門(mén)外有五孔石橋，橋下河是干涸的，河中已被草灘占據(jù)，偶或還有菜地。河岸是林帶和灌木叢，秋色斑斕。山門(mén)內(nèi)的建筑群大體分為三個(gè)段落，前部從五孔橋、山門(mén)外廣場(chǎng)和山門(mén)起，之后有碑亭和琉璃牌坊。琉璃牌坊在石塊堆起的假山之上。中部是大紅臺(tái)、東紅臺(tái)。大紅臺(tái)北臺(tái)墻與后面的山相接，從相接處再往上是后部，白臺(tái)大都分布在這一帶，最惹眼的建筑是琉璃塔。

3群樓與大殿間的水缸。

4鎏金魚(yú)鱗銅瓦。

5殿頂飛龍。

“班禪行宮”以藏式建筑為主，吸納了漢式寺院布局的方法，主體建筑都在中軸線上，也講究點(diǎn)兒左右對(duì)稱(chēng)，但建筑結(jié)構(gòu)造型卻是以藏式為主體的。

山門(mén)有三座，正面的山門(mén)與“小布達(dá)拉宮”的山門(mén)差不多，盲窗少一排，拱門(mén)也是三座。每座拱門(mén)都有名稱(chēng)，中間的叫無(wú)相門(mén)，東面的叫無(wú)作門(mén)，西邊的叫空門(mén)?；实圻M(jìn)寺，走無(wú)相門(mén)，出去卻要走無(wú)作門(mén)，據(jù)說(shuō)因?yàn)辇埵遣蛔呋仡^路的?，F(xiàn)在游人出寺，也不得走回頭路，走的是西角門(mén)。作為山門(mén)，東、西角門(mén)都只有一個(gè)拱門(mén)。西拱門(mén)外，是旅游商品市場(chǎng)，攤位一直擺到寺南的公路，再拐道彎兒，到山門(mén)外廣場(chǎng)西沿。我想，讓游客出西角門(mén)，是方便游客購(gòu)物吧。不過(guò)時(shí)已漸近旅游淡季，商攤兒沒(méi)什么生意，大部分都撤了，生意不佳的原因恐怕還有小商品的過(guò)度雷同化。賣(mài)純正土特產(chǎn)的還堅(jiān)挺著，因?yàn)橛腥速I(mǎi)。好不容易來(lái)趟承德，承德的山貨總歸是承德的，能證明是從承德帶回去的。

琉璃牌坊，外形與“小布達(dá)拉宮”的一致，三間四柱七樓式，但兩側(cè)臥的是石象，而不是石獅?！靶〔歼_(dá)拉宮”也有臥象，是臥在五塔門(mén)月臺(tái)上東、西兩側(cè)的，兩處的白石臥象都頭上戴冠，頸系瓔珞，身披長(zhǎng)墊。長(zhǎng)墊上浮雕云龍圖案，圖案細(xì)膩精美，富有立體的厚重感。佛教有佛祖母親夢(mèng)白象入胎生下佛祖的傳說(shuō)，白象還有大乘教有大力、普度眾生的意義，它也是神權(quán)、皇權(quán)的象征。此處的大象是跪姿，象鼻長(zhǎng)垂，神態(tài)慈柔安祥。

凡乾隆皇帝所建之廟必有乾隆皇帝撰寫(xiě)的碑記和所立的碑，碑亭在山門(mén)和琉璃牌坊之間。游“班禪行宮”，碑亭的碑文是不可不讀的，看乾隆御筆碑記就如同聽(tīng)乾隆講故事。《須彌福壽之廟碑記》開(kāi)篇講的是班禪額爾德尼的故事。文字不長(zhǎng)，也不難懂，照錄之。

“黃教之興，以宗喀巴為鼻祖。有兩大弟子：一曰根敦珠巴，八轉(zhuǎn)世而為今達(dá)賴(lài)?yán)铩Ｒ辉粍P珠布格埒克巴勒藏，六轉(zhuǎn)世而為今班禪額爾德尼喇嘛。是二喇嘛，蓋遞相為師，以闡宗風(fēng)，而興梵教。則今之班禪額爾德尼喇嘛，實(shí)達(dá)賴(lài)?yán)镏畮熞?。達(dá)賴(lài)?yán)锞硬歼_(dá)拉，譯華言為普陀宗乘之廟。班禪額爾德尼居扎什倫布，譯華言為須彌福壽之廟。是前衛(wèi)、后藏所由分也?！?/p>

宗喀巴的兩大弟子，在歷代轉(zhuǎn)世的過(guò)程中，交互為師，六世班禪，實(shí)為八世達(dá)賴(lài)的老師。為此才給六世班禪如此高規(guī)格的待遇，在熱河避暑山莊之北仿日喀則為其建扎什倫布行宮。乾隆開(kāi)始說(shuō)歷史了。他說(shuō)，此舉是有先例的，皇祖世祖章皇帝（順治），在達(dá)賴(lài)五世來(lái)朝時(shí)于北京為其建了黃寺，何況達(dá)賴(lài)五世是我們邀請(qǐng)的（乾隆用的詞是敦請(qǐng)），而班禪六世是主動(dòng)，是自覺(jué)自愿。一百多年過(guò)去了，從喀爾喀蒙古、厄魯特蒙古都存有一些頑固不化的人，到今天各民族已團(tuán)結(jié)和睦、安享太平。早已臣服的，近又歸順的，聽(tīng)說(shuō)班禪要來(lái)，無(wú)不歡欣鼓舞。班禪六世又是來(lái)慶賀我70大壽的，我有什么理由拒絕！為紀(jì)念土爾扈特部的歸來(lái)有了普陀宗乘之廟，班禪六世自覺(jué)自愿來(lái)，建須彌福壽之廟，上可以發(fā)揚(yáng)我朝前代治國(guó)安邦的深謀韜略和英雄業(yè)績(jī)，對(duì)下用來(lái)答復(fù)各族人民傾心向化的真誠(chéng)情意（乾隆用詞是：下以答列藩傾心向化之悃忱）?！坝箍梢押酰y道可以不這樣做嗎）？”

班禪六世來(lái)陪都朝覲有更深層的背景，這是碑記之外的故事。從乾隆三十九年（1774年）英殖民主義者就以狡詐的手段進(jìn)入日喀則，企圖用經(jīng)濟(jì)的手段控制西藏，采用各種陰謀手段制造班禪和達(dá)賴(lài)之間的矛盾，離間西藏和中央政府的關(guān)系，以達(dá)到侵略分裂西藏的目的。班禪立場(chǎng)堅(jiān)定地給予了回?fù)?，借乾?0大壽入朝覲見(jiàn)是政治上的表態(tài)，堅(jiān)決維護(hù)中央的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，這一點(diǎn)乾隆不會(huì)不明白。所以碑記中才有他高度重視班禪入朝之行，前期做了精細(xì)的接待準(zhǔn)備工作，包括為班禪建行宮，接待是高規(guī)格而且是特別隆重的。細(xì)節(jié)就不一一細(xì)說(shuō)了。

難忘的大紅合勝景

沿石階路登高爬坡上到琉璃牌坊，從拱門(mén)穿過(guò)去就是大紅臺(tái)。

同樣是大紅臺(tái)，班禪行宮的大紅臺(tái)沒(méi)有“小布達(dá)拉宮”大紅臺(tái)那種凌空嵯峨聳拔高巍的感覺(jué)，它是氣勢(shì)雄宏的，無(wú)論是從琉璃牌坊、假山、樹(shù)木背后顯露出的局部，還是在山坪廣場(chǎng)上整體進(jìn)入視界時(shí)，都有強(qiáng)大的震撼力、沖擊力，心不能不為之怦然而動(dòng)。它是又長(zhǎng)又高的古堡形的巨型碉房，三列大窗，頂上東西兩端各聳一亭，與兩列大窗的東大紅臺(tái)連為一體尤顯其長(zhǎng)，站在東紅臺(tái)廣場(chǎng)的一角望過(guò)去，磅礴如待出港的紅色巨艦一樣，最大的航空母艦都沒(méi)有這樣的規(guī)模，就是在視覺(jué)上雄峻峭奇的程度無(wú)法與“小布達(dá)拉宮”大紅臺(tái)相比。究其原因，它沒(méi)有“小布達(dá)拉宮”陡而高的臺(tái)基，登上臺(tái)前廣場(chǎng)用不著爬陡峭的臺(tái)階，臺(tái)前廣場(chǎng)面積不一定比小布達(dá)拉宮的長(zhǎng)，但是足夠?qū)挸ǎ鐾t臺(tái)有足夠的空間，仰角要小得多，仰望中紅臺(tái)的拔聳雄挺感相對(duì)也就弱得多，不是聳天崖壁下的危峭感。當(dāng)然，這座廣場(chǎng)畢竟是坐落在半山腰上的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)再平整寬闊，也使大紅臺(tái)有種離塵脫世的神秘，顯出非同尋常的莊嚴(yán)神圣。登大紅臺(tái)有階，階臺(tái)兩側(cè)臺(tái)階級(jí)數(shù)少，輕而易舉就可以上去。登臺(tái)入內(nèi)，見(jiàn)四面群樓，回廊環(huán)護(hù)，中央是大殿，結(jié)構(gòu)與“小布達(dá)拉宮”相同。群樓圍繞主殿，布局為藏式寺廟的“扎倉(cāng)”式。居中的主殿為“妙高莊嚴(yán)殿”，是班禪來(lái)承德時(shí)講經(jīng)說(shuō)法的地方。從群樓內(nèi)的階梯可以上到大紅臺(tái)群樓樓頂。從大紅臺(tái)西側(cè)的假山石階，貼大紅臺(tái)西壁也可以入樓上臺(tái)頂。而從后山南坡進(jìn)吉祥法喜殿檐下廊道上大紅臺(tái)臺(tái)頂，那簡(jiǎn)直就是勝似閑庭信步，輕松得很。

1近景金賀堂，遠(yuǎn)處吉祥法喜殿。

2殿宇輝煌。

3琉璃牌坊門(mén)。

4亭殿上的脊飾。

5大紅臺(tái)。

對(duì)旅游者，我感覺(jué)，大紅臺(tái)頂至少有三大看點(diǎn)特別吸引人。其一是中心殿妙高莊嚴(yán)殿的金頂。妙高莊嚴(yán)，同須彌山一樣高大莊嚴(yán)之意。此殿是重檐攢尖頂，頂覆鎏金魚(yú)鱗銅瓦。據(jù)史料載，銅瓦鎏金金葉共用了一萬(wàn)五千四百多兩，望上去一派耀眼的金黃。“小布達(dá)拉宮”的萬(wàn)法歸一殿也是金頂，而此殿與萬(wàn)法歸一殿不同的是它的四條脊上各置兩條銅鎏金飛龍，共是8條，飛龍4條向上，4條向下，向上的躬身翹尾，鼓目生威，仰天遙望殿尖寶頂。向下的也是躬身翹尾，昂首騰空欲飛。都有寓意，向上者寓天下一統(tǒng)，向下者言宇宙無(wú)窮，空間無(wú)限，任由馳騁騰躍。八龍動(dòng)感十足，畫(huà)面的組合隨著不同的觀賞位置觀賞角度而變換，步移景易，各呈其妙其神?？袋c(diǎn)二是建筑組合出的視覺(jué)畫(huà)面格外豐富，四個(gè)角殿，與凸出于群樓中央的妙高莊嚴(yán)殿的組合，與西北角吉祥法喜殿的組合，互為對(duì)景、借景，空間布局多樣，開(kāi)闊、深邃、疏朗、幽曠、密集、錯(cuò)落，在空間的多樣交響曲中建筑景觀交相輝映互襯共輝。其三，群樓之頂是遠(yuǎn)眺的最佳平臺(tái)，南望避暑山莊“小八達(dá)嶺”，西望“小布達(dá)拉宮”，北望萬(wàn)法宗源殿、琉璃寶塔，東望棒槌山，四面佳景皆入畫(huà)，畫(huà)畫(huà)自成屏，視野遼闊，大奇大美。

假山、碉樓、琉璃塔

過(guò)了大紅臺(tái)，就感覺(jué)真正到山上了。登此山，要么從大紅臺(tái)群樓內(nèi)的西側(cè)樓梯上來(lái)，要么從大紅臺(tái)西側(cè)的假山石間的登山道上來(lái)，但無(wú)論從群樓內(nèi)還是從西側(cè)假山間登山道上，都要過(guò)供班禪六世來(lái)時(shí)所居的吉祥法喜殿廊道。也許還有別的通道，但沒(méi)走過(guò)，也未發(fā)現(xiàn)。山的南緣和半面山坡也都構(gòu)置了假山，使大紅臺(tái)的后身與西壁形成了一個(gè)假山園林的小環(huán)境，如同漢傳佛教寺廟園林似的，有了人造山林的意境和情趣。是有點(diǎn)江南味道的，只不過(guò)建筑多是藏式風(fēng)格，假山群側(cè)傲立的是碉房、盲窗、大紅臺(tái)。我想，誰(shuí)都會(huì)喜歡這道風(fēng)景的。站在山沿的石坡上，回身望是大紅臺(tái)的北臺(tái)墻和臺(tái)頂?shù)牡钣?，臺(tái)墻上的一列盲窗和臺(tái)頂?shù)钣钊颊蔑@著誘人的風(fēng)姿，西側(cè)高聳的吉祥法喜殿也熠熠生輝，它是藏式碉房和中式重檐歇山頂?shù)慕Y(jié)合體。正北的金賀堂和萬(wàn)法宗源殿則是純正的藏式碉房，抱房的高臺(tái)基由厚厚的條石砌就，窗欞是直線條，左右有砌著護(hù)墻的踏道。整個(gè)建筑的圍墻都是以石條砌基粉墻上設(shè)盲窗的碉堡式，露出的殿頂才又顯出漢式風(fēng)格。白臺(tái)散布在這面山上，松林與雜樹(shù)掩映，高低錯(cuò)落。估計(jì)全都進(jìn)不去，看到有臺(tái)階的上去看了看，門(mén)封著，也就收起好奇心，不再奢望。山坡下有廢墟，碉房式，能望進(jìn)去，只見(jiàn)四面高墻，其內(nèi)空空，猜不出曾是干什么用的。它給人的不僅是歲月幽深的感覺(jué)，還有歲月中深鎖的神秘。萬(wàn)法宗源殿碉墻東側(cè)鋪設(shè)有石板路，向山上伸展。踏路而行，平視，可見(jiàn)密林中的白臺(tái);上望，一座綠瓦綠檐綠身黃剪邊的琉璃塔顯現(xiàn)出來(lái)。此塔居于山巔之上，七層，八面，塔基上有木圍廊，也是八面。它的外形有點(diǎn)與北京香山的琉璃塔相似，立即喚起一種親切感。登塔臺(tái)，入塔廊，備感欣喜，塔的基座四面的拱門(mén)門(mén)額上都雕有佛像，兩側(cè)則雕有佛界圖案。是浮雕，看不出是石質(zhì)的還是其他什么材料的，漫漶著陳舊感，有修補(bǔ)的痕跡，猜是文物，也不排除仿舊的可能，但有這些佛像和圖案浮雕，無(wú)疑增強(qiáng)了塔的文化厚重感。塔廊空間開(kāi)敬，它如八面亭，收盡八面之景。此塔名萬(wàn)壽塔，7層，應(yīng)對(duì)著乾隆的70大壽，是慶壽賀壽之塔。塔基上的佛像也應(yīng)是壽佛吧？

在“班禪行宮”北山上，我逗留的時(shí)間不算短。我喜歡這里的氛圍。我去過(guò)西藏，但沒(méi)有到過(guò)日喀則，我相信這里有日喀則的風(fēng)采。須彌福壽之廟，像須彌山一樣福壽吉祥的承德扎布倫寺，福壽吉祥就像一條文化紐帶，把西藏和這里緊緊連在一起。