任為新

“和諧”在當(dāng)代社會(huì)是個(gè)熱詞，但我們耳熟能詳?shù)幕臼巧鐣?huì)學(xué)意義上的詞義。在美學(xué)層面，“和諧”的概念更古老和豐富。古希臘時(shí)代，“和諧”（harmony）之說(shuō)在西方就已廣泛流行，哈耳摩尼亞（Harmonia）是希臘神話中的“和諧女神”，畢達(dá)哥拉斯“美在和諧”學(xué)說(shuō)盛極一時(shí)。中國(guó)古代，《尚書·虞書·舜典》中有“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的理念，意為美來(lái)自各因素之間的相互協(xié)調(diào)，并由此推廣到人、自然和社會(huì)，追求“和諧天人”“神人相合”的境界?！爸袊?guó)在王國(guó)維、魯迅以前，西方在康德以前，貫穿整個(gè)奴隸制和封建制時(shí)代的審美理想就是和諧?！盵1]因此說(shuō)“和諧”觀曾經(jīng)統(tǒng)攝了人類大半的哲學(xué)、文化和藝術(shù)歷史也不為過(guò)。

那么“美在和諧”于我們語(yǔ)文教師又有什么特別的意義呢？

首先，它的意義在于讓我們對(duì)教育的本質(zhì)、對(duì)教師職業(yè)的終極目標(biāo)，有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)太過(guò)重視理性、工具、科學(xué)，忽視人的感性、情懷和人文，兩者之間的平衡被打破，塑造圓滿人格也無(wú)從談起。工業(yè)、后工業(yè)時(shí)代培育大量的“理工男”，表面上看能促使科學(xué)、經(jīng)濟(jì)興隆，但其中不少人缺乏持久性和可持續(xù)發(fā)展的能力，也難以獲得生命的幸福感——不要說(shuō)普通科技工作者，連大科學(xué)家都不能幸免。達(dá)爾文在其自傳中說(shuō)，自己早先很喜歡文藝，“詩(shī)作給了我很大的樂(lè)趣，我甚至像一個(gè)中學(xué)生似的從莎士比亞的劇作中獲得強(qiáng)烈的快感……以前，繪畫也給我相當(dāng)大的樂(lè)趣。但是，經(jīng)過(guò)許多年后的今天，我不能容忍一行詩(shī)……對(duì)繪畫和音樂(lè)的興趣也差不多喪失了……我的思想幾乎已成了機(jī)器，只會(huì)機(jī)械地從無(wú)數(shù)事實(shí)和材料中剔出一般規(guī)律”。達(dá)爾文在科學(xué)上成績(jī)斐然，但他生命中的痛苦誰(shuí)人知曉？而“美在和諧”等觀念，其宗旨就是保持人的感性自發(fā)性，呵護(hù)生命的活潑和原創(chuàng)力，保有人與自然之間天然的、肉體化的聯(lián)系，在理性教育的同時(shí)，促進(jìn)人的感性因素（如感知、想象、情感等審美素養(yǎng)）發(fā)展，使人的生命更豐潤(rùn)、完美和幸福。做老師甚至是做家長(zhǎng)的，能夠培養(yǎng)出科學(xué)家式的人才自然算有成就，但假如我們的孩子，他一輩子不能感受到生活的快樂(lè)、生命的豐潤(rùn)與意義，我們算是盡職的老師和家長(zhǎng)嗎？

其次，“美在和諧”觀念可以讓我們重新看待自己的課堂和教學(xué)狀態(tài)。什么樣的課才是好課？高效、出成績(jī)、家長(zhǎng)和校長(zhǎng)滿意，這當(dāng)然是好課，但它有“結(jié)果主義”之嫌。真正的好課，重在過(guò)程、狀態(tài)和氛圍，充滿“和諧”之美的活動(dòng)，也是“人和自然、主體和客體、理性和感性、自由和必然、實(shí)踐活動(dòng)的合目的性和客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一的過(guò)程”。[2]在孔子的教育理想中，好課是這樣的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》）天氣和暖了，春耕之事完畢，老師帶了十幾個(gè)大小不一的學(xué)生，在沂水河里游泳，在祈雨臺(tái)上迎風(fēng)呼嘯，大聲地吟著詩(shī)、唱著歌回家。美國(guó)學(xué)者梅里爾·哈明在其著作《教學(xué)的革命》中說(shuō)，現(xiàn)代好課的標(biāo)準(zhǔn)是“民主和尊重”“有活力”“自主和愉快”“集體感”“有靈氣”（教師機(jī)敏，學(xué)生富有個(gè)性、樂(lè)于創(chuàng)新，人人能駕馭自己的思想和情感，有激發(fā)靈感的氣氛）……從這些字里行間，我們能看到，好的課堂，人的身心關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的每一環(huán)節(jié)、每一運(yùn)動(dòng)過(guò)程，都是協(xié)調(diào)的、平衡的、合乎規(guī)律性的。會(huì)有教師說(shuō)，現(xiàn)在的中小學(xué)有這個(gè)條件嗎？這自然沒(méi)錯(cuò)，但有沒(méi)有這個(gè)意識(shí)，教師的胸襟或者說(shuō)情懷是不同的，觀念內(nèi)化于心，必能彰顯于外，影響日常教學(xué)行為，對(duì)學(xué)生的心智發(fā)展產(chǎn)生作用。

再次，掌握“美在和諧”的理論，對(duì)我們語(yǔ)文教學(xué)策略和技能的施展大有裨益。語(yǔ)文教學(xué)也是一種審美活動(dòng)——我們閱讀經(jīng)典，就是發(fā)現(xiàn)、感受、欣賞文本之美的過(guò)程。凡成經(jīng)典者，必有“和諧之美”存在。簡(jiǎn)單的例子如：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！保ǘ鸥Α督^句》）短短的四句，貌似獨(dú)立的四幅圖景，但其中色彩、遠(yuǎn)近、俯仰的搭配，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、形象與聲響、時(shí)間與空間的結(jié)合，無(wú)不和諧，絲絲入扣。有教師把這首詩(shī)當(dāng)作景物詩(shī)來(lái)教，那就可惜了。純粹的景物描寫，即使再精致，也至多是“空鏡頭”（電影術(shù)語(yǔ)），缺少“人”的痕跡，終究單薄和蒼白。本詩(shī)中最后一句“門泊東吳萬(wàn)里船”就彌補(bǔ)了這一缺憾——船來(lái)自“東吳”，表明安史之亂已平，交通恢復(fù)，詩(shī)人返回故鄉(xiāng)也有了希望，杜甫是以欣喜之情在觀景、寫景，景物是帶有人的感情色彩的，故而在自然和人文上渾然天成，拿蕭滌非在《杜甫研究》中說(shuō)的話就是“全詩(shī)四句皆對(duì)，一句一景，似各不相干，其實(shí)是一個(gè)整體”。反面的例子也有，如著名的《天凈沙·秋思》，整體上是塞北落日、秋風(fēng)凜凜的西域風(fēng)格，具有壯美的特點(diǎn)，但“小橋流水人家”卻是江南小景，走的是優(yōu)美的路子，兩者在地理風(fēng)貌、美的類型與情感色彩上是不搭的。為什么會(huì)這樣呢？早于馬致遠(yuǎn)的盛如梓為我們揭開謎底，其《庶齋老學(xué)叢談》有記載曰，“北方士友傳沙漠小詞三闋，頗能狀其景”，其辭曰：瘦藤老樹昏鴉，遠(yuǎn)山流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。斜陽(yáng)西下，斷腸人去天涯。作者為無(wú)名氏。原來(lái)《天凈沙·秋思》并非原創(chuàng)，作者只是借鑒、改造了前人的作品。馬致遠(yuǎn)祖籍河北省東光縣，青壯年時(shí)期擔(dān)任過(guò)江浙地方文官，“小橋流水人家”應(yīng)是常見的“眼中景”，所以他就順手夾雜，結(jié)果造成了作品整體上的違和感。

最后，情緒上的焦慮、緊張和所謂“鴨梨山大”已經(jīng)是一線教師的常態(tài)。日常生活機(jī)械化、扁平化、碎片化，人生了無(wú)生趣，這樣的現(xiàn)狀在教師隊(duì)伍中也日漸嚴(yán)重，而擁有“美在和諧”思想，對(duì)獲得職業(yè)幸福感和圓滿的人生很有幫助。當(dāng)下知識(shí)分子為何敬仰一些民國(guó)時(shí)期的學(xué)者？其重要原因，一是他們能夠“守真”——不僅達(dá)成與人、與社會(huì)的相得益彰，還能與自我和諧相處。民國(guó)時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩遠(yuǎn)甚于今，但他們能擺脫世俗羈絆，保有純凈自我，其精神支撐就是有追尋心靈自由的路徑與空間——藝術(shù)所構(gòu)建的審美世界。這些學(xué)人，或獨(dú)立，或結(jié)社，以文學(xué)、聲樂(lè)、雕刻、繪事寄托氣節(jié)——雖然這些藝術(shù)只是現(xiàn)實(shí)生活的“假象”，但“在力的可怕王國(guó)與法則的神圣王國(guó)之間，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)不知不覺(jué)地建立起第三個(gè)王國(guó)，即游戲和假象的快樂(lè)王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)里，審美的創(chuàng)造沖動(dòng)給人卸去了一切關(guān)系的枷鎖，使人擺脫了一切稱為強(qiáng)制的東西……”[3]對(duì)藝術(shù)有熱忱的愛好和終身追求，使他們能始終懷有一顆赤子之心，不曾迷失自我，因而能擁有圓滿人生。二是在不少民國(guó)學(xué)人心中，不僅有職業(yè)、事業(yè)，還有對(duì)生活情趣的追求、對(duì)大自然的愛好。朱自清、朱光潛等在回憶春暉中學(xué)教書往事的文章中說(shuō)：“白馬湖最好的時(shí)候是黃昏。湖上的山籠著一層青色的薄霧，在水里映著參差的模糊的影子。水光微微地暗淡，像是一面古銅鏡。輕風(fēng)吹來(lái)，有一兩縷波紋，但隨即平靜了。天上偶見幾只歸鳥，我們看著它們?cè)斤w越遠(yuǎn)，直到不見為止。這個(gè)時(shí)候便是我們喝酒的時(shí)候?！盵4]“學(xué)校范圍不大，大家朝夕相處，宛如一家人。佩弦和丏尊、子愷諸人都愛好文藝，常以所作相傳視。我于無(wú)形中受了他們的影響，開始學(xué)習(xí)寫作……”[5]這樣的情境，就是一種充滿“和諧之美”的、理想的職業(yè)、生活、學(xué)術(shù)狀態(tài)。在這里，美于人是一種客體，因?yàn)橹黝}審美思索讓人感受到了美。但同時(shí)，美又是審美主體的一種“此在”狀態(tài)，情感讓其獲得美的感受和觀念，審美主體和客體之間存在著相互作用和依存的關(guān)系……

身不能至，心向往之。這不就是教師、學(xué)者甚至是所有人，心底里所真正向往的人生境遇嗎？

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]周來(lái)祥.周來(lái)祥美學(xué)文選[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998.

[4]朱自清.白馬湖[M]//朱自清.朱自清全集：第四卷.南京：江蘇教育出版社，2011.

[5]朱光潛.敬悼朱佩弦先生[J].文學(xué)雜志，1948，3（5）.

（杭州師范大學(xué)? ?311121）