趙文曲

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，倘若沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，就會(huì)弱化，一打就垮；一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，倘若沒(méi)有文明傳承，沒(méi)有文化教育，就會(huì)異化，不打自垮。

——楊叔子

有這樣一棵蓊蓊郁郁的樹(shù)，名為人類(lèi)文明，它汲取天地間的靈氣，生出兩個(gè)枝丫，一曰文學(xué)，一曰科學(xué)，二者同根連枝，自是榮辱與共。

有人癡迷于文學(xué)的感性之美。寫(xiě)安靜的文字，讀優(yōu)美的篇章，如同將一杯茶品至無(wú)色、無(wú)味，將厚重的日子過(guò)到單薄、清淡，讓不舍得成為舍得，讓一無(wú)所有成為所有。

亦有人沉醉于科學(xué)的理性之美。將牽強(qiáng)的解釋化為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?，將先入為主的理念轉(zhuǎn)為嚴(yán)格的證明，將自然與生命的真理化為數(shù)據(jù)記錄于筆端，將幾代人的夢(mèng)想化為技術(shù)，體現(xiàn)于實(shí)踐。

人活一世，草木一秋。心中若無(wú)一顆詩(shī)意之心做出指引，再迅疾的步伐也只是原地打轉(zhuǎn)。猶記雨果在《悲慘世界》中所言：“人，有了物質(zhì)才能活著；人，有了思想才能稱(chēng)得上生活。”誠(chéng)哉斯言，只顧發(fā)展科學(xué)，解決物質(zhì)需求，那不過(guò)是活在超現(xiàn)代中的行尸走肉罷了。反之，若無(wú)根浮萍般漂蕩，連最基本的保障也沒(méi)有，“活著”都做不到，更何談“生活”？

所幸，無(wú)須慘痛的教訓(xùn)，我們便明白文學(xué)與科學(xué)二者共生之意，并于此在教育上付諸實(shí)踐。如今之青年，既有敏感的靈魂又有粗糙的神經(jīng)，既有滾燙的血液又有沉靜的眼神，既愛(ài)文學(xué)趣味又懷科學(xué)思想，既有仰望星空的詩(shī)意又有腳踏實(shí)地的探索。正如古之君子當(dāng)通五經(jīng)、貫六藝，今之少年亦應(yīng)識(shí)科學(xué)、涵思想。

并非人人均各項(xiàng)均衡，全面擅長(zhǎng)，提筆皆可吟詩(shī)作畫(huà)。“人人有才，人無(wú)全才，揚(yáng)長(zhǎng)避短，必能成才?！蔽覀冎薪^不都是全才之人，故而高等學(xué)府方有了科系之別，意為讓每個(gè)人的長(zhǎng)處均可閃光。

若我們能“知天下事，擅一種藝”，那么，我們每個(gè)人便都是那一點(diǎn)光，無(wú)數(shù)光的匯聚，便可令人類(lèi)文明點(diǎn)亮歷史，照亮未來(lái)。

唯文學(xué)之感性與科學(xué)之理性齊飛，方可譜寫(xiě)人類(lèi)文明多彩華章。

（編輯：于智博）

內(nèi)容上，作者很好地理解了材料，并形成了自己對(duì)材料的理解。采用了分總的結(jié)構(gòu)模式，逐一分析了文學(xué)的感性之美、科學(xué)的理性之美，以及文學(xué)與科學(xué)兩者間的辯證關(guān)系，很好地體現(xiàn)了材料的立意中心，中心明確。同時(shí)，在論證方法上，作者采用比喻論證、假設(shè)論證、對(duì)比論證、引證等論證方法，將文學(xué)與科學(xué)對(duì)人類(lèi)文明的作用加以分析論證，邏輯層次清晰。