近日，一則關(guān)于“吳承恩故居掛滿六小齡童照片”的視頻成為網(wǎng)絡(luò)熱議話題。網(wǎng)友指出故居內(nèi)陳列吳承恩事跡及史料很少，卻有大量六小齡童、猴王世家等的畫像、雕塑、展品。對此，六小齡童本人回應(yīng)，“我只無償捐獻我的展品，不參與吳承恩故居紀(jì)念館包括懸掛我的照片在內(nèi)的任何具體工作，且分文不取”。

短評一：@尛-龍-2015

六小齡童出演的電視劇《西游記》在時間的沉淀中已然成為經(jīng)典，猴王世家也與西游記結(jié)下不解之緣。把六小齡童的經(jīng)典演繹與吳承恩故居共同作為“西游文化”的組成部分放在一起有何不可？吳承恩故居的本質(zhì)內(nèi)涵即西游文化。

短評二：閔蕭

客觀說，86版《西游記》已成為幾代人的經(jīng)典回憶，尤其是六小齡童所塑造的孫悟空熒屏形象對于《西游記》文化的大眾傳播，應(yīng)該也起到了一定的推動作用。在這個意義上，紀(jì)念《西游記》原著作者吳承恩，或許的確難以完全抹掉經(jīng)典影像中的敘事。只不過，這其中的“度”在哪里，需要好好把握，至少不能給人以“喧賓奪主”之感。

但是，這一現(xiàn)象被放大解讀，本身還是耐人尋味的。它未必是因為網(wǎng)友反感六小齡童本人，或是否認(rèn)86版《西游記》的藝術(shù)價值，而很可能是不少網(wǎng)友敏感于經(jīng)典文化的闡釋權(quán)力是否被壟斷了，藝術(shù)表現(xiàn)力是否固化了。

藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有經(jīng)典，但不必一味追求所謂“正統(tǒng)”，或是講究先來后到，這早就是一種文化常識。畢竟，百花齊放，不斷演繹創(chuàng)新，是任何一種文化和經(jīng)典得以延續(xù)和壯大的必經(jīng)之途。事實上，所謂經(jīng)典，本就是經(jīng)過時間大浪淘沙，在與同類作品的反復(fù)比較中才能最終被逐漸確立。就以86版《西游記》電視劇為例，如果沒有后來者的不斷創(chuàng)新角色或是適當(dāng)改編，西游文化也有可能會趨于式微。

至于經(jīng)典影視作品中的某個人物形象，更是在后來者不斷的“模仿”和“超越”中，其藝術(shù)價值才能找到一個較清晰的坐標(biāo)。一個演員可以塑造經(jīng)典形象，但并不意味著從此某個角色形象就必須有唯一模式。同時，角色塑造上的成功，只是代表一時的藝術(shù)創(chuàng)造的成功，并不代表從此就獲得了角色背后的文化闡釋權(quán)。

（編輯：于智博）