陜勁松

（山西省社會科學院，山西 太原 030032）

山西婚俗是歷史上多種民族文化因素融合的最終結(jié)果。歷史上，山西婚俗在發(fā)展中受少數(shù)民族婚俗的影響深刻。由于獨特的地理位置，山西一直是游牧文明落腳中原的前站和集結(jié)地，是兩種文化匯合的“走廊地帶”。從春秋晉國開始，一直到元明清，山西婚俗就是在與周邊少數(shù)民族密切交往的過程中，逐漸形成了具有地域特色的古代婚姻習俗。其中，少數(shù)民族習俗對山西婚俗的影響，是山西婚俗發(fā)展歷史中的一個顯著現(xiàn)象。

一、以周禮婚制為原則的漢胡混雜的婚俗形態(tài)

西周時期，分散在山西境內(nèi)的就有眾多的戎狄部落，不僅晉北、晉中有，晉南也有，有些是西周以前就生活在這塊土地上的，有些是遷移過來的。“景霍以為城，而汾、河、淶、澮以為渠，戎狄之民懷之。”[1]《國語·晉語》《左傳》載：“晉居深山，戎狄與之鄰?！盵2]《昭公十五年》這一時期山西境內(nèi)的少數(shù)民族主要有：條戎、白狄、驪戎、北戎、狐氏戎、赤狄、茅戎等，大概是匈奴的幾個分支。這些部落先后被晉國滅亡，土地被劃入晉國的版圖，百姓也成為晉國的編戶。所以說，晉國當時是一個多民族構(gòu)成的諸侯國。

晉國在與戎狄的長期交往中，互相影響，互相促進。其中表現(xiàn)之一就是晉國開放的婚姻習俗?！包S帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”[3]姬姓黃帝與姜姓炎帝族世代通婚，這種傳統(tǒng)一直保持到周代。所以晉國多數(shù)的國君娶的是姜姓齊國之女為夫人。與名門姬姓、姜姓的宗族女子通婚是晉國婚姻的主渠道。

但是，晉國與周邊戎狄這種特殊的唇齒相依的關(guān)系，也形成了他們之間頻繁互通的婚姻關(guān)系。晉獻公的后宮就有四個戎族之女，娶犬戎的狐姬生重耳，也就是后來的晉文公，娶小戎的小戎子生夷吾。伐陜西的驪戎時，又從驪戎娶二女，生奚齊和卓子。獻公的四個孩子都是戎狄部落之女所生。而晉文公重耳在逃亡狄國時，娶季槐為妻，大臣趙衰娶叔槐。晉景公的妹妹則嫁給了潞子嬰兒為妻。這些統(tǒng)治者對待婚姻的態(tài)度，能夠證實當時山西漢胡之間存在著一種長久而又十分頻繁的族際之間的婚姻形態(tài)。

特殊的民族成份和地理環(huán)境使晉國的婚俗不可能完全按照周禮的婚禮要求沿襲下來。在“啟以夏制，疆以戎索”這一基本國策的指導下，在周代婚禮為基本原則的前提下，晉國采用的應該是以漢俗為主，漢胡混雜的婚姻習俗，這應該是山西古代婚俗的最初形態(tài)。

這一漢與戎狄互通的古代婚俗文化反映出了晉國開放的婚姻觀念這一顯著特點。這一特點影響了后世山西婚俗文化的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：

一是這種開放的婚姻觀念萌發(fā)的原因，與后來漢室的“和親”政策相比，政治意味并不突出。作為強大的諸侯國，這種納娶非本族女性的現(xiàn)象應該是由當時晉國強大的軍事力量決定的。

二是在這種力量對比十分懸殊的婚姻形式下，這些外族女子的地位在晉國社會并沒有受到忽視，有時候甚至會后來者居上。晉獻公時期，發(fā)生了著名的“驪姬之亂”，就是因戎狄女子受寵，為了給兒子奚齊爭奪太子地位，所引起的宮廷內(nèi)亂，幾乎動搖了晉國的統(tǒng)治。在長久而頻繁的婚姻關(guān)系中，在晉獻公的后宮中，先后有六位夫人，其中戎族女子就有四位。

三是廣義上的收繼婚在當時的晉國已經(jīng)出現(xiàn)。晉獻公就是“納父妾齊姜，”[4]《僖公四年》生下了后來的太子申生。這時候的收繼婚，很大程度是受戎狄部落（匈奴前身）婚姻習俗的影響。

二、魏晉時期相互影響的婚俗文化

在晉國開放婚姻觀念的影響下，從魏晉南北朝時期開始，山西婚俗加快了變化和融合的步伐。當時，各族人民尤其是東北和北方的少數(shù)民族開始入居中原，山西是他們進入中原的第一個落腳點。十六國時期五個主要民族，有三個少數(shù)民族主要活動于山西并在山西建立了政權(quán)，出現(xiàn)了山西歷史上民族融合的高峰時期，胡漢各種習俗隨之興起和交流。

山西錯居雜處的各族人民，經(jīng)過長期的共處和北魏的一系列改革措施，在很大程度上放棄和改變了本民族落后的生活方式和社會習慣，另一方面，少數(shù)民族的一些優(yōu)秀文化和習俗也為漢族所吸收。而關(guān)于婚俗文化的互相影響，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

首先是以鮮卑族、匈奴族為主的少數(shù)民族與漢族的族際婚姻開始普遍，從上層走向民間。為了鞏固統(tǒng)治和拉攏漢族貴族，北魏皇帝自己首先帶頭娶漢族女子，“多娶漢族女為后妃”[5]《皇后傳》，著名的以文成文明馮太后為代表。其中，太武帝拓跋燾的賀皇后，景穆帝拓跋晃的生母，就是漢族人，“代人也，初為夫人，生恭宗。神麚元年薨，追贈貴嬪，葬云中金陵。后追加號謚，配饗太廟?！盵6]《列傳卷一皇后傳》后來，孝文帝改制更是用法令制度來廣泛推行“胡漢聯(lián)姻”，正式頒布了鮮卑和漢人通婚的規(guī)定，并且自己率先執(zhí)行，將盧、崔、鄭、王及隴西李氏女娶進宮中。一般鮮卑人也自然要同漢人通婚，反對歧視異族，這是對漢族婚姻習俗的一次劃時代的影響。當然，這種創(chuàng)新式的改革，也引起了很多人的反對，“于是胡漢混淆，不可復辨。惡異族者，恒痛斥之。”[7]《列傳卷一皇后傳》

一是通過“走出去”和“引進來”的方式，提高鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理人員和服務人員的能力與素質(zhì)。二是通過與鄂爾多斯地區(qū)高等旅游院校合作，開展“訂單式教育”，培養(yǎng)鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃策劃、經(jīng)營管理的專業(yè)人才。三是出臺一些優(yōu)惠政策，吸引旅游專業(yè)畢業(yè)生、科技工作者、藝術(shù)創(chuàng)作者等駐村幫扶。

其次，將漢族的“禁同姓為婚”改為允許“同姓之婚娶”。在孝文帝改制之前，前面幾任皇帝，“醉心華夏之禮教，深厭其國俗，禁同姓為婚”[8]《高祖紀》。周禮規(guī)定：“同姓百世不婚”，所以，太和七年，太武帝下詔：“淳風行于上古，禮化用乎近葉，是以夏、殷不嫌一族之婚，周世始絕同姓之娶，斯皆教隨時設(shè)，治因事改者也?！迣侔倌曛?，當后仁之政，思易質(zhì)舊，式昭維新。自今悉盡絕之，有犯以不道論?！彪S著改革的進一步深化，孝文帝下詔改變這一規(guī)定：改其姓氏，“同姓之婚娶”。[9]《高祖紀》第三，北魏將漢族婚姻中的等級觀念引入北魏婚姻制度中，等級觀念更加嚴格。

北魏政權(quán)建立以后，統(tǒng)治者一開始就把婚姻納入封建等級的軌道。和平四年（460 年），高宗拓跋睿下詔：“名位不同，禮亦異數(shù)，所以殊等級，示軌儀。今喪葬嫁娶，大禮未備，貴勢豪富，越度奢靡，非所謂式昭典憲者也。有司可為之條格，使貴賤有章，上下成序，著之于令?！辈痪糜窒略t：“夫婚姻者，人道之始，是以夫婦之義，三綱之首，禮之重者莫過于斯。尊卑高下，宜令區(qū)別。……今制皇族、師傅、王公侯伯及士民之家不得與百工技巧、卑姓為婚，犯者加罪?！盵10]《高宗紀》《資治通鑒》記載：北魏時期的“當朝貴重，所結(jié)姻姬，莫非清望；帝亦以其女為夫人?！薄拔号f制：王國舍人皆應娶八族及清修之門。威陽王禧娶隸戶為之，帝深責之，因下詔為六弟聘室：“前都所納，可為妾媵。咸陽王禧，可聘故潁川太守隴西李輔女?！盵11]《卷一百四建武三年正月》按照魏國的舊制：各親王的王妃都應娶魏國八族大姓、并有操行門戶之女。咸陽王拓跋禧娶了小姓隸戶氏之女，孝文帝嚴加責備，因此下詔為六位弟弟重新聘娶妻室，說：“以前各王所納的小姓王妃，可以做妾。咸陽王元禧（已經(jīng)由拓跋氏改姓元），可以重聘潁川太守李輔之女。在平城改制中，用法令的形式規(guī)定“良（非奴隸的平民百姓）賤（奴隸）不婚”，這在北魏以前包括漢族歷史上都是沒有過的。

魏晉時期在婚姻上的等級滲透，門當戶對才能通婚，鮮卑拓跋族比漢族統(tǒng)治者有過之而無不及，并且影響深遠，成為封建時代階級關(guān)系在婚姻習俗中的一個特殊體現(xiàn)，同時鮮明地印證著封建社會婚姻倫理的又一種規(guī)范。

第四，北魏在婚姻上進行大刀闊斧改革的同時，鮮卑族以及周邊其他民族的一些固有婚俗不同程度地保存下來，并影響到當時山西的婚俗。

太和二十年（496 年），孝文帝下詔：“夫婦之道，生民所先，仲春奔會，禮有達式，男女失時，以禮會之。”[12]《高祖紀》《周禮》中就有關(guān)于此內(nèi)容的記載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”[13]。詔令是說，夫妻之道是人倫之始，古已有之的，男婚女嫁是人之常情。仲春二月是嫁娶的好時日，男女可以不按照禮制趕緊舉行婚嫁，這是順應天時的。如果失去這個天賜的好日子，那婚嫁之事就要按照嚴格的禮制來執(zhí)行。這是當時的統(tǒng)治者在特殊情況下為督促適婚男女及時婚嫁以增殖國家人口、穩(wěn)定社會而采取的一項特殊的婚姻政策。這在一定程度對秦漢以來越來越嚴格的婚俗禮制進行了松動。世宗正始元年（504 年）又有詔令：“男女怨曠，務令媾會?！盵14]《世宗紀》肅宗正光二年（521 年）詔曰：“男女怨曠，務令合偶?！盵15]《肅宗紀》。這些尊重男女雙方個人擇偶意愿的鮮卑族固有的婚俗傳統(tǒng)的延續(xù)，為山西漢代以來形成的封閉、保守的漢族“禮制”婚姻注入了生機，對于現(xiàn)代婚姻也具有積極意義。此外，北魏時期分布于山西、陜西渭水流域以北，西至河西走廊的匈奴各部族大部分也成為了北魏政權(quán)下的編戶齊民，到北魏后期這個民族的漢化歷程正式結(jié)束，完全融入到了漢族當中?！吨軙份d，山胡“自離石以西、安定以東，方七八百里，居山谷間，種落繁熾。其俗土著。地少桑麻，多麻布。其丈夫衣服及死亡殯葬與中原略同?！c華民錯居”[16]《稽胡傳》。這些山胡大都轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，習俗基本上與漢族趨同，但還保留著一些匈奴的痕跡。比如“父死妻其母后”的習俗不見了，而兄死弟繼其妻的習俗仍有。這一習俗一直影響到山西清末民初時期還有。這大概是山西婚俗上受少數(shù)民族影響的一個典型例證。

三、婚俗文化體現(xiàn)出一種交融互補的特點

契丹、女真、蒙古等先后入主中原，不僅帶來了他們的婚俗，還吸收了許多漢人婚俗禮儀，使全國的婚禮風俗呈現(xiàn)出交融互補的有趣現(xiàn)象，這在山西也不例外。

首先，婚姻關(guān)系中女性的地位得到了保護。以這一時期的指腹婚為例。它是我國封建社會包辦婚姻的一種形式，兩家主婦同時懷孕，雙方約定，若所生為一男一女，即結(jié)為夫妻。這一現(xiàn)象在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了，形成于魏晉南北朝時期。由于門第觀念的加強，為了保持門第之間的平等，通過婚姻互相約束。到了宋代，民間的指腹婚相當流行。但是此種包辦婚姻到了元代得到法律的禁止，《元史》規(guī)定：“有以指腹割襟為定者，禁止。”[17] 《刑法志》元代通過法律的形式禁止了指腹婚等一些包辦婚姻的行為，一定程度上減輕了封建社會婚姻對婦女的束縛。

此外，還有金代“無相嫁娶”政策的制定反映出這一現(xiàn)象。天會八年(1130 年)五月，金下令繼父繼母的男女“無相嫁娶”[18]《本紀第三》，這就是吸收了的漢族的習俗，變金俗為漢俗了。而四月曾下詔：“諸良人知情嫁奴者，聽如故為妻，其不知而嫁者，去住悉從所欲?！盵19]《本紀第三》這條詔令是說，平民娶妻時如果知道要娶的是奴婢的話，不允許離異，仍以此女為妻；如果娶親時不知，可以聽從當事人意見，娶不娶都可以，這跟北魏的“良賤不許通婚”相比較，更前進了一步，體現(xiàn)了統(tǒng)治者在階級等級之間的寬容，較秦漢婚禮制度、北魏等級婚姻等都有了很大的進步。

在男權(quán)至上的古代社會，統(tǒng)治階級在婚姻等級關(guān)系上的寬容，很大程度上傾向于保護女子的權(quán)益，提高了她們在婚姻關(guān)系中的地位，更體現(xiàn)了女性社會地位的提高。這可以說是異族文化中男女地位相對開放、包容的特點，在當時山西婚俗文化上的一個表現(xiàn)。

其次，這一時期族際之間的通婚范圍進一步擴大。遼代，耶律德光占據(jù)燕云十六州后，積極運用各種手段籠絡漢族官員和知識分子。除去科舉和選官之外，締結(jié)婚姻是一項十分重要的舉措。通常來講，遼朝的漢人和契丹人多依照傳統(tǒng)習慣在本民族內(nèi)通婚，但為了拉近漢人上層和自身的距離，遼朝統(tǒng)治階層也經(jīng)常推動契丹和漢族之間的聯(lián)姻。太宗會同三年（940 年），“詔契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻?！痹诖饲昂笃醯と撕蜐h人上層之間的婚姻屢見不鮮，如遼代山西著名的韓氏家族中，韓瑜的前后妻都姓蕭，且其女兒嫁給了遼護衛(wèi)將軍蕭朱；景宗時期的蕭罕則在娶了韓匡嗣之女后生下了蕭僅；而趙思溫之孫趙匡禹的繼室也同樣是契丹蕭氏。

可以看出，像北魏時期一樣，從少數(shù)民族的上層貴族到民間百姓，普遍接受了與漢族女子結(jié)婚，然而，這一時期，漢族上層人士也開始普遍重視與少數(shù)民族的女子通婚，族際通婚在范圍上進一步擴大。與其說這是少數(shù)民族統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的需要，不如說這種文化的交流與融合是歷史發(fā)展的必然結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治者只是順勢而為而已。

四、古老的山西漢族婚俗文化不斷地被賦予特殊的異族文化氣息

總之，以“六禮”為基本儀制的古代山西婚俗不斷地被賦予了特殊的異族文化的氣息。

首先，在山西傳統(tǒng)婚俗文化中，婦女地位相對比較高。由于少數(shù)民族的女性與男性在社會生活中有著相對平等的地位，體現(xiàn)在婚姻中的主體地位比漢族地區(qū)的男尊女卑較進步，在一定程度上給保守、封閉的漢族婚俗注入了活力。由于游牧民族傳統(tǒng)婚俗習慣的揉入，使得漢族婦女在家庭中的地位和婚姻權(quán)力方面得到改善。其中所包含的等級的削弱、頻繁的族際通婚、允許同姓通婚等婚姻政策的不斷變動，從一個側(cè)面反映了古代山西婦女享有的其他地區(qū)中國婦女不曾享有的較為平等而自由的法律地位，這是山西婚俗文化的一個特點。

其次，后世婚禮中的許多雜俗，可以反映出民族互動下山西婚俗的一些特點。

我們熟悉的傳統(tǒng)婚禮是一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。與之相比較，歷史上長期的民族互動使山西婚俗里面包含了許多獨具特色的雜俗。傳統(tǒng)婚禮莊重而嚴肅，胡俗婚禮卻多喜慶，這在山西各地的婚俗中都有體現(xiàn)。

比如，太原地區(qū)婁煩的搶婚風俗，這是舊時流行于山西許多地區(qū)和民族中的婚俗。過去搶婚大都在夜間進行，還要用火把照明。這些古代搶婚的習俗流傳至今，基本上已沒有強娶豪奪的性質(zhì)，只是給婚姻喜事平添了不少歡樂逗趣的氣氛。女兒在出嫁前，山西各地大多有“哭嫁”的習俗，人稱“媳婦哭，娘家富”。這一習俗的起源與遠古時代的“搶婚”有關(guān)，后來女子被掠奪時的哭訴才逐漸演化為婚俗中的“哭嫁”。鮮卑、東胡烏丸等少數(shù)民族就有同類習俗：“其嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送馬牛羊以為聘娶之禮。”[20]《鮮卑東夷傳》比如雁北地區(qū)山陰縣舊時的婚俗，主要有三種：妻大夫一歲、男等女送和女戴眼紗的風俗。自古以來雁北就為邊塞要地，是中原歷代王朝與北方游牧民族交戰(zhàn)的場地，戰(zhàn)事頻仍、血染疆場，無數(shù)血氣方剛的兒郎捐軀在這古戰(zhàn)場上，這是造成男女數(shù)量對比懸殊的重要原因。清初，左云、朔縣、大同被清軍大肆屠殺，男人死傷更為慘重。由于男性青年少，促使女方家庭須盡早為女兒覓偶，這樣就減少了對男方過分的苛求，不像中原內(nèi)地及南方少數(shù)民族那樣的繁縟禮節(jié)，這可以說是山陰獨特婚俗傳承的緣由之一。

還有朔州平魯一帶，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虛射，名為“攆白虎”。晉中、晉南的一些地方，則把弓箭懸掛在墻上。民間認為，洞房易受邪魔侵擾，如果不禳解、鎮(zhèn)壓，就會出現(xiàn)異常事故，于新郎、新娘不利。但是這些都是歷史上的游牧民族生活習俗在山西婚俗方面的反映。大部分地區(qū)的鬧洞房，這是契丹族的婚俗。晉南的跨馬鞍、晉北的跨火盆等習俗則來自滿族。

當然，山西后世婚俗中的一些陋俗，也是長期的胡漢互通婚姻中所帶來的。比如山西歷史上長期存在的收繼婚，就是在父兄死后，娶后母或者嫂子的婚姻習俗。

在歷史上，古代山西周邊的各游牧民族，平輩和異輩間的收繼婚盛行?！妒酚洝ば倥袀鳌?，“父死，妻其后母。兄弟死，皆娶其妻妻之。”[21]《匈奴傳》《周書·異域傳》：“（突厥）父兄伯叔死者，子弟及侄等妻其后母、世叔母及嫂，唯尊者不得下淫。”《三朝北盟匯編》卷三：“女真……父死則妻列母，兄死則妻其嫂，叔伯死則其侄亦如之。故無論貴賤，人有數(shù)妻?！盵22]《異域傳》一直到元代，蒙古族中收繼婚俗也極為盛行。馬可波羅說：“（蒙古人）婚姻之法如下，……父死可娶其父之妻，唯不能娶生母耳。娶者為長子，他子則否。兄弟死，亦娶兄弟之妻?！痹晒抛暹M入中原之后，收繼婚俗自始至終一直存在。在崛起朔漠，入主中原之后，蒙古統(tǒng)治集團還在曾經(jīng)的中原漢族地區(qū)推行收繼婚俗。自從1234 年蒙古滅金，在北方地區(qū)建立蒙古國的統(tǒng)治，到元世祖至元初年，蒙古集團以法律的形式推行收繼婚。至元八年（1271 年）十二月，中書省奉圣旨頒行律令：“小娘根底，阿嫂根底，收者?！盵23]《卷十八·戶部四》

收繼婚為山西漢族下層社會的男性所接受并迅速盛行，而且不顧官方只準漢族“弟收兄嫂”的規(guī)定，兄收弟妻，外甥收舅母、侄兒收繼嬸母，甚至長兄與小叔共同接續(xù)寡嫂成婚以及姑舅異姓小叔收繼表嫂等同樣盛行。有的家庭還對不愿被收繼的婦女采取極其野蠻的方式收繼。這種情況在《元典章十八·戶部四》的案例中隨處可見。野蠻的收繼婚是對婦女貞節(jié)觀念的極大沖擊，這種婚姻陋俗的存在，與當時不發(fā)達的生產(chǎn)關(guān)系、惡劣的生活條件、戰(zhàn)爭的頻繁、民族人口數(shù)量短缺有很大的關(guān)系。

這種收繼婚俗對山西建國之前的婚姻形態(tài)產(chǎn)生了很大影響。一直到近代，山西的陵川、新絳、大同等地方仍舊存在這種習俗，“婚之弊俗最壞者為山中間有弟收嫂兄收弟婦者，此亟宜嚴禁者也?！盵24]《卷三，民俗略》“又有其兄死后弟又娶兄婦者謂之接交，此種陋俗皆宜厲禁以端風俗。”[25]《卷三，禮俗略》這些陋俗受到當時社會正統(tǒng)思想的強烈反對。新中國解放后，這類陳規(guī)陋俗才逐漸消失。

總之，山西漢族婚俗雖然以周制婚禮內(nèi)容為基本原則，卻不能按照或繁或簡的周禮程序一概而論，它是歷史上長期多民族文化互動下的產(chǎn)物。一種民俗的形成，必然有其深厚的歷史背景，并且與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境相關(guān)聯(lián)。在農(nóng)耕文明與游牧文明長期互相交流融合的歷史大背景下，山西婚俗文化歷經(jīng)多次主動的、被動的民族間交流，經(jīng)歷多次的縱橫起伏，在漫長的時光中慢慢流變，最終形成了現(xiàn)在開放性、寬容性以及多喜慶、多風格的文化特點，具有了豐富的素材和獨特的內(nèi)涵。