薛 雯

（湖北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

人生儀禮，又稱(chēng)通過(guò)儀禮，可分為誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。晉、冀、魯、豫、陜等地區(qū)，為十二歲至十五歲的孩子舉辦“圓鎖”儀式，也屬于人生禮儀的一種，將其歸為“與幼子養(yǎng)育習(xí)俗相結(jié)合的成年禮”[1]。在以往“圓鎖”儀式的研究中，大多數(shù)對(duì)“圓鎖”儀式的變遷進(jìn)行研究，進(jìn)而探索其社會(huì)功能，例如王迪對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的“圓鎖”儀式的變遷進(jìn)行了研究，認(rèn)為“圓鎖”習(xí)俗有教化、祈福、凝聚和調(diào)節(jié)的功能；[2]秦艷麗研究“開(kāi)鎖”習(xí)俗的變遷，認(rèn)為‘開(kāi)鎖’禮在不同的歷史時(shí)期承擔(dān)著不同的社會(huì)功能。[3]以上研究對(duì)“圓鎖”儀式的中社會(huì)角色間行為互動(dòng)研究不足，且缺少對(duì)“圓鎖”儀式文化內(nèi)涵的解釋。

“圓鎖”儀式在歷史上就有記載。例如清乾隆四十七年（1782）的《太原府志》中記載：“男子生彌月或周歲，辮紅線鎖帶之，十二歲始蓄發(fā)。俱設(shè)祭各廟宇或灶神前，然亦有不行者。”[4]541民國(guó)《萬(wàn)全縣志》中記載：“成年后之冠禮久廢，惟十二歲時(shí)，于奶奶廟會(huì)，必親到廟還愿，表示以后已脫離奶奶之勢(shì)力范圍，亦成年之一種表示也?！盵4]198在山西長(zhǎng)治地區(qū)，民間也流傳著“圓鎖”儀式。“圓鎖”儀式的對(duì)象是被開(kāi)“鎖”的孩子，但懂“規(guī)矩”的人，大多是孩子的母親、奶奶或其他女性長(zhǎng)輩。由此引發(fā)了對(duì)“圓鎖”儀式的思考：“圓鎖”儀式過(guò)程中，儀式的主角是否只有孩子一個(gè)，“圓鎖”儀式中各角色的行為在家庭有何作用。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德（G.H.Mead,1863-1931）認(rèn)為“象征符號(hào)乃是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。人們通過(guò)語(yǔ)言、文字、手勢(shì)、表情等象征符號(hào)進(jìn)行交往,達(dá)到共同理解……心智、自我和社會(huì)是密切關(guān)聯(lián)的三種結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象,它們的形成、維持和發(fā)展,它們之間的相互影響、制約和關(guān)聯(lián),都憑靠符號(hào)及符號(hào)相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)?！盵5]本文以“鎖”的流動(dòng)為線，結(jié)合符號(hào)互動(dòng)理論探討“圓鎖”儀式的文化意蘊(yùn)，并分析儀式過(guò)程中社會(huì)角色的行為互動(dòng)以及“圓鎖”儀式的社會(huì)功能。

一、“圓鎖”儀式過(guò)程

“鎖”在古時(shí)最初指“鎖鏈”，西漢時(shí)期“鎖”在《漢書(shū)·王莽傳下》中記載，“其男子檻車(chē)，兒女子步，以鐵鎖瑯當(dāng)其頸”，“鎖”被賦予刑具的含義，即“枷鎖”。“鎖”的禁錮之意，使鎖的制作工藝及功能日益復(fù)雜?！掇o?！分杏涊d“用鑰匙才能開(kāi)啟的封緘器稱(chēng)為鎖”，“鎖”既可以禁錮，也可以被開(kāi)啟，則“鎖”的擁有者可以?huà)臁版i”也可以開(kāi)“鎖”。人們討論“圓鎖”儀式主要為打開(kāi)“鎖”，但根據(jù)“鎖”的本意，單談?wù)撻_(kāi)“鎖”是不完整的。由此“圓鎖”儀式以“鎖”的流動(dòng)為主線，以家族中女性長(zhǎng)輩給孩童掛“鎖”為起始，期間歷經(jīng)十二至十五年守護(hù)，直到女性長(zhǎng)輩為孩童舉行開(kāi)“鎖”儀式結(jié)束，為一個(gè)圓滿(mǎn)的守護(hù)，才符合“圓”的意義。

（一）掛“鎖”

孩子出生后滿(mǎn)月、百天或周歲時(shí)給孩子佩掛“鎖”。根據(jù)《漢族風(fēng)俗史》記載“民國(guó)時(shí)期，小兒百日時(shí)所戴的百家鎖要一直戴到12 歲。民間認(rèn)為，12 歲之前，孩子的魂魄不全，受驚嚇會(huì)丟失，也會(huì)被妖魔鬼怪?jǐn)z走；滿(mǎn)12 歲，孩子魂魄已全，能夠獨(dú)立應(yīng)付災(zāi)厄與邪祟，無(wú)需護(hù)身符的保護(hù)了。于是，鎖就要摘下來(lái)，即所謂圓鎖。屆時(shí)，要舉行圓鎖禮，并富有成年儀式的意義?！盵6]該“鎖”多為傳統(tǒng)的古鎖樣式，材質(zhì)有金質(zhì)，銀質(zhì)或銅質(zhì)的，也有用紅色棉線穿古銅錢(qián)制成的鎖。在長(zhǎng)治很多家庭，送“鎖”人約定俗成為親戚中的女性長(zhǎng)輩，如孩子的姥姥、奶奶、母親或干娘等。沒(méi)有規(guī)定所有女性長(zhǎng)輩必須送鎖，只是送“鎖”人恰好都是孩子的女性長(zhǎng)輩且懂這種“規(guī)矩”，往往送“鎖”人，就是儀式中的開(kāi)“鎖”人。從掛“鎖”之日起，到孩子十二至十五歲開(kāi)“鎖”，孩子的生命健康都會(huì)被“鎖”守護(hù)。

（二）開(kāi)“鎖”

開(kāi)“鎖”是“圓鎖”儀式的重點(diǎn)，可分為準(zhǔn)備、祭拜、開(kāi)“鎖”以及宴客四個(gè)階段。

1.準(zhǔn)備階段

準(zhǔn)備階段，多由家中的女性長(zhǎng)輩籌劃。首先要筮日，“圓鎖”儀式的日期會(huì)請(qǐng)人算吉日或選擇孩子生日當(dāng)天。其次是選定開(kāi)“鎖”人，很多家庭會(huì)在女性長(zhǎng)輩中選擇，例如奶奶、姥姥、舅奶奶、舅姥姥、干娘、母親等。開(kāi)“鎖”人數(shù)可以是一位，為家中年長(zhǎng)且懂“規(guī)矩”的女性長(zhǎng)輩；也可以是三位，其中一位必須是被開(kāi)“鎖”孩子的母親，其他兩位可以選孩子認(rèn)的干娘也可以選家中的其他女性長(zhǎng)輩。最后，準(zhǔn)備祭拜供品。供品包括瓜果點(diǎn)心，開(kāi)“鎖”人會(huì)送一套“羊饃”①羊饃.西北地區(qū)的一種供品，是面制的花饃，花饃做成形似羊的“羊饃饃”。一套“羊饃”有一個(gè)大“羊饃”和十四或十五個(gè)小“羊饃”組成。，以及用紅毛線穿起的12 或15 張現(xiàn)金疊成的圓形“錢(qián)鎖”或者銅錢(qián)串成的“銅錢(qián)鎖”。供品還包括折疊成長(zhǎng)方塊的五色紙，代替五彩的布匹，燒給神明。

2.祭拜階段

“祭拜”階段一般在儀式當(dāng)天中午11 點(diǎn)左右進(jìn)行。長(zhǎng)治縣、沁源縣或潞城縣等農(nóng)村地區(qū)會(huì)在自己家院子里舉行，一個(gè)村子的鄰里以及親戚都會(huì)來(lái)幫忙見(jiàn)證；城市里大多都在家中自己搭好供桌供奉神明，在場(chǎng)的多為親戚?！把蝠x”也會(huì)放在供桌，掛“鎖”時(shí)期送的鎖，以及新送的“錢(qián)鎖”都會(huì)掛在“羊饃”上。

儀式開(kāi)始前，被開(kāi)鎖的孩子脖子上會(huì)掛一條首尾系著紅布條的鐵鏈子，用鐵鎖頭鎖在供桌的桌子腿，鎖頭上掛有系著紅布條的鑰匙，開(kāi)鎖人有幾個(gè)，鑰匙就會(huì)掛幾個(gè)。一般祭拜家族祖先或是當(dāng)?shù)氐氖刈o(hù)神明，有“天地”“奶奶神”“土地神”等。祭拜人除了被開(kāi)鎖的孩子以外，還有一位女性長(zhǎng)輩，多為母親。母親向神明燒香叩拜，告知神明或祖先，孩子要離開(kāi)其保護(hù)范圍，即將長(zhǎng)大成人。根據(jù)祭拜人的說(shuō)法，一般還會(huì)向神明祈禱孩子的未來(lái)，希望孩子學(xué)業(yè)有成、身體健康等。祭拜結(jié)束后，會(huì)在火盆里燒掉五色紙，向神明報(bào)告家庭平安。

3.開(kāi)鎖階段

祭拜結(jié)束后，開(kāi)鎖人會(huì)在親屬的共同見(jiàn)證下，用鑰匙將鎖頭打開(kāi)。鎖打開(kāi)后，開(kāi)鎖人會(huì)將“羊饃”上供奉的鎖，全部掛在孩子的脖子上，讓孩子出門(mén)繞著自家院子跑，讓人用掃帚或木枝條追著孩子打，直到孩子繞完一圈進(jìn)家門(mén)。舊時(shí)農(nóng)村，“圓鎖”與“訂婚”是同時(shí)舉行的，隨著社會(huì)的變遷，結(jié)婚年齡的變化，“圓鎖”與“訂婚”儀式也逐漸分開(kāi)了。開(kāi)鎖儀式結(jié)束后，供品“羊饃”會(huì)分給在場(chǎng)的賓客，但大“羊饃”的“羊頭”會(huì)留給被開(kāi)鎖的孩子吃。

4.宴客階段

“宴客”自古就是成人禮中必不可少的環(huán)節(jié)。《禮記》中有記載，“故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加彌尊，加有成也?！盵7]意為在迎接賓客之地行冠禮，表示擁有了子承襲父位的資格。在宴客之初，嫡子行醮禮，且進(jìn)行三次加冠（緇布冠，皮弁冠，爵弁冠），一次尊于一次，由此希冀該子的德行與日俱增。在“圓鎖”儀式“宴客”時(shí)，客人受邀攜禮到場(chǎng)觀禮，不僅象征孩子的生理年齡成熟，同時(shí)也為了讓眾人承認(rèn)孩子即將代入成人社會(huì)的角色，且開(kāi)始監(jiān)督孩子未來(lái)的社會(huì)德行。現(xiàn)代的“宴客”，農(nóng)村家庭一般會(huì)請(qǐng)專(zhuān)門(mén)宴席大廚做飯，在院子里開(kāi)席，而城市家庭一般會(huì)在飯店里慶祝。親朋好友的由贈(zèng)禮轉(zhuǎn)變?yōu)榱?00-500 元不等的禮金。

二、“圓鎖”儀式中的角色互動(dòng)

“圓鎖”儀式的傳承易受地方風(fēng)俗的影響，同一地區(qū)，不同家族的“圓鎖”儀式過(guò)程都會(huì)有差別。但在調(diào)查訪談中，被開(kāi)“鎖”的孩子記憶中多為開(kāi)“鎖”時(shí)被追著打和宴客的記憶碎片，“圓鎖”儀式具體過(guò)程的記憶都來(lái)自于家庭的女性長(zhǎng)輩，最多的是媽媽和奶奶。由此，家庭中女性長(zhǎng)輩為“圓鎖”儀式中的主要角色之一。而“圓鎖”儀式主要是圍繞著孩子進(jìn)行的，所以孩子為另一個(gè)“圓鎖”儀式中的主要角色。其中，孩子處于“圓鎖”儀式被守護(hù)禁錮的角色，女性長(zhǎng)輩為“圓鎖”儀式的開(kāi)“鎖”人也是守護(hù)者?！皥A鎖”的整個(gè)過(guò)程，通過(guò)“鎖”在家庭中的流動(dòng)，形象地演繹了中國(guó)傳統(tǒng)家庭中女性長(zhǎng)輩與家族、母親與孩子這兩種社會(huì)關(guān)系的形成，以及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家庭中無(wú)社會(huì)地位的角色向成人社會(huì)角色轉(zhuǎn)化的一種過(guò)程。

（一）女性長(zhǎng)輩對(duì)家族的守護(hù)傳承

從掛“鎖”開(kāi)始，女性長(zhǎng)輩對(duì)家族孩子的守護(hù)就開(kāi)始了，“鎖”的傳承也由此開(kāi)始。一般情況下是從女性嫁入這個(gè)家族中，成為母親這個(gè)角色以后傳承對(duì)家族孩子的守護(hù)責(zé)任。根據(jù)社會(huì)心理學(xué)家米德提出的“自我（self）”是生物學(xué)的“主我（I）”和社會(huì)學(xué)的“客我（me）”的復(fù)合。“主我”代表個(gè)體內(nèi)在特有的自然屬性，“客我”代表被社會(huì)內(nèi)在需要和個(gè)人對(duì)此需要的理解?！版i”這個(gè)符號(hào)互動(dòng)于家族的母親角色之中，從新媳婦成為母親，家族中的女性長(zhǎng)輩就送“鎖”給孩子，傳達(dá)守護(hù)孩子之意，而母親在此互動(dòng)中接收信息，“客我”有意識(shí)地記憶家族孩子的誕生，進(jìn)入家族中的“客我”應(yīng)該送鎖，且用“鎖”來(lái)守護(hù)家族中的孩子。

但并不是所有女性長(zhǎng)輩都會(huì)送“鎖”。根據(jù)米德提出的“客我”是被社會(huì)內(nèi)在需要和個(gè)人對(duì)此需要的理解，其中不同的個(gè)人對(duì)此社會(huì)需求的理解不同，而且對(duì)于大多數(shù)角色來(lái)講，“社會(huì)共識(shí)不可能存在,因此，行動(dòng)者所學(xué)會(huì)的角色與他人所學(xué)會(huì)的角色可能非常不相同”[8]所以對(duì)“鎖”這個(gè)符號(hào)互動(dòng)的理解不同，一些女性長(zhǎng)輩則不會(huì)送“鎖”，一些則意識(shí)自己應(yīng)該將“鎖”的流動(dòng)延續(xù)下去，這種傳承并沒(méi)有強(qiáng)制性。

送“鎖”、開(kāi)“鎖”在家庭女性間形成了一股守護(hù)孩子的傳承力量，約定俗成用“鎖”來(lái)傳遞，以“鎖”的流動(dòng)在整個(gè)家族中形成流動(dòng)圈，維系家族間之間的守護(hù)關(guān)系。

（二）母親與孩子的角色塑造

從“掛鎖”到“開(kāi)鎖”期間，女性長(zhǎng)輩尤其是母親的社會(huì)角色，相對(duì)于孩子來(lái)講傳達(dá)了她的監(jiān)護(hù)、守護(hù)之意，且此意一直傳遞在孩子成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程中。米德認(rèn)為“自我”發(fā)展為三個(gè)階段。第一，模仿階段。孩子模仿父母的行為，且沒(méi)有自己作為獨(dú)立社會(huì)存在的概念。第二，玩耍階段。這個(gè)階段的孩子將自己看作社會(huì)主體。第三，游戲階段。孩子開(kāi)始接受社會(huì)性，認(rèn)識(shí)社會(huì)群體中他人的社會(huì)角色，且有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到自己的角色在社會(huì)群體中的重要性。米德指出理解他人也要理解“自我”，人們?cè)谏鐣?huì)的符號(hào)互動(dòng)中形成“客我”，且要不斷學(xué)習(xí)流動(dòng)中的符號(hào)并操縱符號(hào)，由此來(lái)塑造社會(huì)中的“我”的角色?！皥A鎖”的整個(gè)過(guò)程，從掛“鎖”到開(kāi)“鎖”的十二至十五年，正是孩子經(jīng)歷“自我”發(fā)展的三個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期，母親與孩子兩個(gè)社會(huì)角色的特性在不斷被塑造。根據(jù)社會(huì)角色理論，個(gè)體的角色在社會(huì)中占有與他人地位相聯(lián)系的一定地位, 當(dāng)個(gè)體根據(jù)他在社會(huì)中所處的地位而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)時(shí), 該個(gè)體就扮演著相應(yīng)的角色。母親自?huà)臁版i”開(kāi)始，與家族這個(gè)“初級(jí)群體”進(jìn)行符號(hào)互動(dòng)，不斷加深自己應(yīng)該守護(hù)孩子的記憶，由此來(lái)加深自己對(duì)孩子的責(zé)任感以及“母親”這個(gè)社會(huì)角色的代入感。孩子在“自我”發(fā)展的模仿階段、玩耍階段、游戲階段中，不斷融入被家族和母親守護(hù)的社會(huì)角色之中，被限制、被監(jiān)控同時(shí)也在被保護(hù)，這是家族和母親對(duì)孩子角色的塑造，同時(shí)也不斷加深孩子對(duì)母親與家族的依賴(lài)感。而在開(kāi)“鎖”時(shí)追打的行為符號(hào)，代表孩子進(jìn)入外界后會(huì)有挫折磨礪，但回到家中停止追打，讓孩子形成一種被家族守護(hù)的意識(shí)，加深即將成人的孩子對(duì)家族的歸屬感?！皥A鎖”儀式為兩個(gè)家庭角色在塑造角色意識(shí)期間增加了具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，并且賦予了具體的角色意義，母親的角色在家庭中有守護(hù)的角色意義，而孩子的角色在脫離家庭之前就應(yīng)該被家庭管束被守護(hù)。

（三）社會(huì)角色間的過(guò)渡

米德將“角色”概念代入到社會(huì)心理學(xué)體系,將互動(dòng)與社會(huì)中角色結(jié)合,用以研究社會(huì)角色間互動(dòng),以此發(fā)展了符號(hào)互動(dòng)論的互動(dòng)機(jī)制思想。在符號(hào)互動(dòng)理論中，拉爾夫·默將社會(huì)角色結(jié)合其理論進(jìn)行綜合。其中社會(huì)角色是指“與行動(dòng)者—他人身份的某種特殊結(jié)合相聯(lián)系的各類(lèi)愿望?！盵9]個(gè)體的角色在社會(huì)中占有與他人地位相聯(lián)系的一定地位, 當(dāng)個(gè)體根據(jù)他在社會(huì)中所處的地位而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)時(shí),該個(gè)體就扮演著相應(yīng)的角色。

“鎖”被打開(kāi)后象征禁錮的力量會(huì)被解開(kāi)。女性長(zhǎng)輩完成角色的守護(hù)任務(wù)后，在祭拜過(guò)程中還要祈禱并祝愿孩子的未來(lái)，所以女性長(zhǎng)輩會(huì)帶著這些期許繼續(xù)守護(hù)孩子，這種行為符號(hào)暗示了女性長(zhǎng)輩的責(zé)任會(huì)依舊。

而孩子在解除禁錮后，被追打的行為，是模擬孩子進(jìn)入成人社會(huì)后的經(jīng)歷，象征了孩子未來(lái)獨(dú)自成長(zhǎng)路上會(huì)遭受的磨練，家族中長(zhǎng)輩們可能無(wú)法守護(hù)孩子，由此來(lái)給孩子的角色轉(zhuǎn)換一個(gè)緩沖，但在最后孩子進(jìn)入家中不會(huì)再被追打，說(shuō)明家庭還是會(huì)守護(hù)孩子。宴客階段，是孩子即將進(jìn)入成年社會(huì)的另一個(gè)行為符號(hào)互動(dòng)。賓客到場(chǎng)見(jiàn)證孩子即將脫離守護(hù)，轉(zhuǎn)換為成人角色融入成人社會(huì)，并且開(kāi)始監(jiān)督孩子未來(lái)在成人社會(huì)的言行。孩子與成人角色之間的轉(zhuǎn)換，是在宴客的溝通交往以及對(duì)孩子祝福的互動(dòng)中進(jìn)行的。

“圓鎖”儀式中不同社會(huì)角色間行為符號(hào)的互動(dòng)，促使家庭中部分社會(huì)關(guān)系的形成。孩子、女性長(zhǎng)輩以及整個(gè)家族間，通過(guò)“鎖”的流動(dòng)，建立人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，并且通過(guò)儀式建立起一個(gè)社會(huì)角色轉(zhuǎn)換通道。

三、“圓鎖”儀式的社會(huì)功能

“圓鎖”儀式中以“鎖”的流動(dòng)為線，在家庭各角色間進(jìn)行互動(dòng)，由此穩(wěn)固的家族中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，促使家庭和諧，適應(yīng)社會(huì)角色責(zé)任，進(jìn)而增強(qiáng)各角色對(duì)家族的認(rèn)同觀念。

（一）促進(jìn)家庭和諧穩(wěn)固

在家庭的組建以及孩子成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)“圓鎖”儀式過(guò)程中“鎖”的流動(dòng)建立起家族角色間的部分關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，包括女性長(zhǎng)輩之間在家族中關(guān)系的建立、母親與孩子兩角色“自我”的塑造及兩角色關(guān)系的建立、孩子角色轉(zhuǎn)換為成人緩沖通道的建立。這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的不斷建立與加固，會(huì)逐步塑造家庭的角色意識(shí)，使家庭成員逐漸代入角色的責(zé)任與義務(wù)之中，角色各執(zhí)其職，促進(jìn)家庭社會(huì)的和諧穩(wěn)固。

（二）適應(yīng)社會(huì)角色責(zé)任

母親與孩子兩個(gè)角色在人生新的節(jié)點(diǎn)會(huì)更好地適應(yīng)該角色的責(zé)任。其一，掛“鎖”時(shí)期新任母親，是家族孩子守護(hù)者的傳承對(duì)象，融入到守護(hù)家族孩子的角色責(zé)任中，并且有家族中的其他女性長(zhǎng)輩以及“鎖”的共同守護(hù)，會(huì)讓母親自我調(diào)節(jié)并逐漸產(chǎn)生角色意識(shí)，更加適應(yīng)角色責(zé)任。其二，開(kāi)“鎖”后孩子被追打以及宴客的行為，都是在緩沖孩子即將轉(zhuǎn)換角色的不適應(yīng)感。孩子通過(guò)儀式中的教育緩沖，進(jìn)而逐步適應(yīng)成人社會(huì)，開(kāi)始遵守成人社會(huì)儀禮。

（三）增強(qiáng)家族認(rèn)同觀念

“圓鎖”儀式增強(qiáng)了家族中各角色間的流動(dòng)關(guān)系，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的加深，促使整個(gè)“初級(jí)群體”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被加固。網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)角色對(duì)家族的依賴(lài)感增強(qiáng)，不管是女性長(zhǎng)輩的角色還是即將成人的孩子的角色，通過(guò)角色互動(dòng)，在儀式中家族守護(hù)的功能被放大，各角色的記憶會(huì)隨著儀式進(jìn)行產(chǎn)生不同程度的依賴(lài)感。這種個(gè)人歸屬感在儀式互動(dòng)中不斷被加深，從而培養(yǎng)角色對(duì)家族認(rèn)同的觀念。