彭 娟

（長(zhǎng)治學(xué)院 音樂(lè)舞蹈系，山西 長(zhǎng)治 046011）

在西方社會(huì)，從公元1600 年開(kāi)始算起的150年被稱(chēng)之為巴洛克時(shí)期。在“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的深切影響下，巴洛克時(shí)期的音樂(lè)呈現(xiàn)出與中古世紀(jì)截然不同的面貌。跳躍且強(qiáng)烈的節(jié)奏感，復(fù)調(diào)音樂(lè)所勾勒出的多層次織體，調(diào)性取代調(diào)式的主導(dǎo)性。這些大刀闊斧的改革使教條的宗教音樂(lè)被“松綁”，得到有限的喘息的空間。隨著時(shí)間的推移，在歷史慢慢經(jīng)過(guò)古典主義時(shí)期的嚴(yán)謹(jǐn)與篤定之后，迎來(lái)了另一個(gè)更為激情四溢的時(shí)代，這就是西方音樂(lè)史上引以為豪的浪漫主義時(shí)期。對(duì)于這一時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)成就的特點(diǎn)，法國(guó)詩(shī)人夏爾·波德萊爾認(rèn)為：“浪漫主義既不是隨性取材，也不是完全強(qiáng)調(diào)精確，而是介于兩者之間，跟著感覺(jué)走”。

一、從巴洛克到浪漫主義：西方音樂(lè)宗教觀的變遷

歐洲音樂(lè)的繁榮發(fā)跡于宗教音樂(lè)的微弱“燭火”，被視為“素歌”的“格里高利圣詠”以教堂調(diào)式奏響在中世紀(jì)的圣域中，法國(guó)“新藝術(shù)”時(shí)期的馬肖豐富了宗教音樂(lè)的技法，保持了創(chuàng)作風(fēng)格的冷靜與莊嚴(yán)。經(jīng)過(guò)“文藝復(fù)興”的洗禮，宗教音樂(lè)逐漸從平穩(wěn)的級(jí)進(jìn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹幸舫痰奶M(jìn)，梵蒂岡樂(lè)師們?cè)诹_馬音樂(lè)巨匠帕勒斯特里那的帶動(dòng)下，開(kāi)始向巴洛克風(fēng)格的音樂(lè)形式邁進(jìn)。但宗教的力量與保守的審美邏輯始終牽絆著音樂(lè)的發(fā)展，藝術(shù)家內(nèi)心的渴求被宗教禮制的規(guī)程所阻隔，當(dāng)矛盾激化到無(wú)以復(fù)加的狀態(tài)時(shí)，一場(chǎng)由馬丁·路德掀起的宗教音樂(lè)改革打破了僵持的局面。這一運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容在于使天主教圣樂(lè)擺脫宗教儀式形式化的困擾，博取并存平行的發(fā)展的空間。正是馬丁·路德的果敢與堅(jiān)持，使歷史最終傾向于音樂(lè)家的一面，為音樂(lè)尋求到了巴洛克風(fēng)格的新天地[1]。

巴洛克時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)貌并未主動(dòng)尋求與宗教徹底的分離，作為音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，他們的理想是如何以更美好的音樂(lè)色彩來(lái)頌揚(yáng)宗教文化與精神。單聲部的安布羅斯圣詠或格里高利圣詠并不能滿(mǎn)足巴洛克音樂(lè)家的審美，17 世紀(jì)前期的宗教音樂(lè)無(wú)伴奏風(fēng)格也不能凸顯此時(shí)音樂(lè)創(chuàng)作的最新成果，17 世紀(jì)中期，主調(diào)音樂(lè)的下行聲部增加了越來(lái)越多的樂(lè)器伴奏，詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)的萌生點(diǎn)燃了音樂(lè)家的智慧。當(dāng)巴赫將復(fù)調(diào)音樂(lè)編制的如機(jī)械儀器般精密時(shí)，對(duì)位音樂(lè)將宗教音樂(lè)的理性帶入了新的境界。

當(dāng)然，音樂(lè)創(chuàng)作從宗教領(lǐng)域的抽離，必然會(huì)形成一定程度的分道揚(yáng)鑣。在“人文主義”的感召中，意識(shí)領(lǐng)域的思辨性和矛盾性異常尖銳。游走于社會(huì)底層的音樂(lè)家以音樂(lè)為武器，向封建貴族和天主教會(huì)發(fā)起了一浪高過(guò)一浪的文化反擊，從法國(guó)歌謠到意大利牧歌，從里努契尼的歌劇《達(dá)芙妮》到卡瓦里的清唱?jiǎng)　鹅`與肉的體驗(yàn)》，這些世俗音樂(lè)的成果一方面在挑戰(zhàn)著宗教音樂(lè)的霸主地位，另一方面也在探索中尋求著新的理想表達(dá)。17 世紀(jì)中晚期，亨德?tīng)査鶆?chuàng)作的23 部清唱?jiǎng)　稄涃悂啞纷钅苷f(shuō)明巴洛克時(shí)期“人”與“神”之間競(jìng)逐的結(jié)果，這就是劇本取材于《圣經(jīng)》，音樂(lè)出自于世俗，歌詞不再是宗教拉丁文，選用了更合適的英文[2]。

二、文明“革命”生態(tài)下的浪漫時(shí)期音樂(lè)宗教觀的蛻變

18 世紀(jì)末到19 世紀(jì)中葉的這段時(shí)間，對(duì)于西方社會(huì)來(lái)說(shuō)是急速發(fā)展的重要時(shí)期?？焖亠w馳向前的社會(huì)生產(chǎn)力帶來(lái)文化觀念上的革新。與宗教而言，“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”。

一方面，科學(xué)技術(shù)的突破，使人們對(duì)于物質(zhì)世界的了解不斷加深，“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物”這一根深蒂固的宗教理念受到極大的動(dòng)搖。宗教本質(zhì)在社會(huì)發(fā)展中經(jīng)不住深層推敲，招至全盤(pán)的否定和批評(píng)在所難免。工業(yè)革命的大踏步向前使人性原始的自由和權(quán)力欲望得到盡情釋放，再重新審視天主教和基督教的傳統(tǒng)教義時(shí)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑。

另一方面，快速的工業(yè)化進(jìn)程雖然帶來(lái)了物質(zhì)領(lǐng)域的騰飛，但在精神層面的孤獨(dú)寂寞卻使人感受到前所未有的困惑，在對(duì)于宗教的全盤(pán)否定中同樣孕育著宗教觀念的重生，虔誠(chéng)的信徒中不乏大量藝術(shù)家?！案锩钡目谔?hào)充斥于社會(huì)的各個(gè)階層，“英國(guó)王朝革命”、“法國(guó)大革命”、“工業(yè)革命”，在一次次以血腥為代價(jià)的反抗中，人們不禁又一次將精神寄托于宗教文化中，已達(dá)到社會(huì)的波瀾壯闊與內(nèi)心安寧之間的平衡[3]。

浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)大師在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)禮教始終懷著離經(jīng)叛道的個(gè)性，受“革命”思想的影響，浪漫主義的偉大作品都有著共通的特性，這就是突破、個(gè)性、自由、創(chuàng)新。交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)、協(xié)奏曲、圓舞曲、夜曲、歌劇、舞劇等等不斷推陳出新的音樂(lè)藝術(shù)體例，完全釋放出音樂(lè)家火熱的藝術(shù)靈感。而當(dāng)我們?nèi)ヱ雎?tīng)和感受這些音樂(lè)時(shí)，也很難再將其與宗教音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)。

然而，宗教觀念并未丟失，而是從最為顯性的位置上轉(zhuǎn)移到了更為隱性的層面，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這是一種升華。對(duì)于宗教的情感不再流于表面，而是轉(zhuǎn)化為一種深沉和內(nèi)斂的摯愛(ài)。浪漫主義歌劇加入了世俗化的成分，對(duì)于宗教教義的解構(gòu)也更加充滿(mǎn)人情味，更具有合理、自然、流暢的表達(dá)力。舒曼的21 首鋼琴套曲《狂歡節(jié)》所描繪的是天主教大齋前的歡慶盛況；門(mén)德?tīng)査蓜?chuàng)作的《以利亞》堪稱(chēng)清唱?jiǎng)≈械木?，他的《宗教改革交響曲》主題落在了“德累斯頓·阿門(mén)頌”與“上帝是我們堅(jiān)強(qiáng)的堡壘”上；肖邦雖不愿涉入宗教事務(wù)，不與波蘭天主教會(huì)往來(lái)，但卻也是虔誠(chéng)的天主教信徒。音樂(lè)家們將信仰深埋于心底，以無(wú)形的宗教力量指引著音樂(lè)的創(chuàng)作[4]。

三、音樂(lè)家音樂(lè)宗教觀的塑成背景差異

巴赫的精神世界中彌漫著濃重的宗教文化觀念，還在讀中學(xué)時(shí)的巴赫曾看到一本名為《洪特爾概論》的路德教書(shū)籍，就此對(duì)馬丁·路德本人及其所創(chuàng)立的路德式神秘主義深信不疑。他曾經(jīng)認(rèn)真研究了二十多本馬丁·路德的專(zhuān)著，參讀過(guò)五十多本路德教領(lǐng)導(dǎo)人撰寫(xiě)的教義爭(zhēng)辯書(shū)籍。在音樂(lè)創(chuàng)作中，他毫不吝惜筆墨來(lái)表達(dá)對(duì)于上帝的熱愛(ài)，而在妻子離世和喪子之痛中，更以康塔塔的形式創(chuàng)作了《來(lái)吧，甜蜜的死亡》和《醒來(lái)吧！祈禱吧！》以表達(dá)對(duì)天堂的期許，對(duì)末日審判的迎接。

為了尊崇馬丁·路德的教義，巴赫將畢生精力投入到音樂(lè)創(chuàng)作中，書(shū)寫(xiě)了一千多部各式體裁的作品。巴赫極為珍視侍奉上帝的這份榮耀，也深諳路德教給予“基督徒自由”的哲理。在特殊的政治環(huán)境下，巴赫對(duì)于馬丁·路德所領(lǐng)到的新教教義十分認(rèn)可，并由此展開(kāi)了用音樂(lè)的推崇。在其所創(chuàng)作的作品中，有關(guān)新教教義的作品數(shù)量就有200 余部之多，其中不乏康塔塔、經(jīng)文歌、清唱?jiǎng)〉榷喾N多樣的形式。巴赫將自己的所思所想完全融入其中，也引領(lǐng)著宗教改革走向新的高峰。從1618 年開(kāi)始，德國(guó)經(jīng)歷了歷時(shí)三十年的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，硝煙散盡之后，德國(guó)已被踐踏的體無(wú)完膚，人民除了生活窘迫，心靈的重創(chuàng)更加難以平復(fù)。在這樣的社會(huì)氛圍中，新教音樂(lè)開(kāi)辟了全新的精神世紀(jì)。眾贊歌和康塔塔不僅有別于傳統(tǒng)的教會(huì)音樂(lè)形態(tài)，更能夠深入淺出的解釋《圣經(jīng)》含義，撫慰社會(huì)平民的內(nèi)心傷痛。作為巴赫來(lái)說(shuō)，在德國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛平息不久，百?gòu)U待興的時(shí)代誕生于一個(gè)平民家庭，這個(gè)家族具有天生的宗教與藝術(shù)基因，出現(xiàn)過(guò)十多個(gè)遠(yuǎn)近聞名的音樂(lè)家。10歲便喪失父母的巴赫面對(duì)艱苦的生活和無(wú)依無(wú)靠的精神惶恐，接受了宗教的洗禮，并將整個(gè)職業(yè)生涯周旋于貴族宮廷與教堂之間。歷盡苦難的巴赫一生都在經(jīng)歷著身邊人的不斷離去，正是宗教的精神支持使他一次次跌倒后堅(jiān)強(qiáng)站起。平民的身份讓他的音樂(lè)以世俗化的風(fēng)貌來(lái)表達(dá)宗教文化的正統(tǒng)，形成了獨(dú)具魅力和深邃無(wú)比的復(fù)調(diào)音樂(lè)特質(zhì)[5]。

浪漫主義歌劇是在浪漫主義文化背景下所形成的一種力量集聚和爆發(fā)。在特殊的環(huán)境背景下，歐洲各國(guó)的藝術(shù)家用全新的文化視野觀察生活，并用與以往截然不同的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)贊頌和謳歌生活。這時(shí)期對(duì)于宗教教義的表達(dá)不再是直觀、空洞、乏味的謳歌，而是基于感受層面，從世俗文化的角度進(jìn)行思考和全新表達(dá)。整個(gè)西方世界的音樂(lè)創(chuàng)作一片美好與清新，也在此間感受到了不一樣的宗教文化魅力。

當(dāng)代人對(duì)于李斯特的印象來(lái)源于他作品的華麗、復(fù)雜、激情甚至瘋狂，當(dāng)我們的審美上大感酣暢淋漓時(shí)，或是對(duì)這位藝術(shù)家生活中的風(fēng)流往事不禁失笑時(shí)，其實(shí)腦中所浮現(xiàn)出的一百多年前的李斯特并非是真實(shí)的存在。在1834 年發(fā)表了論文《論未來(lái)的宗教音樂(lè)》。在文章中他闡釋了自己所持的“人道主義音樂(lè)”觀點(diǎn)，認(rèn)為全新的宗教音樂(lè)應(yīng)屬于上帝和人民。對(duì)于宗教音樂(lè)的發(fā)展問(wèn)題，李斯特始終肩負(fù)使命和責(zé)任，在1835 年發(fā)表的論文《論藝術(shù)家的地位》中，他感到歐洲宗教音樂(lè)的發(fā)展已經(jīng)岌岌可危，成為沒(méi)有生命力的喃喃聲音。在改革方面，李斯特既反對(duì)回到中世紀(jì)狀態(tài)的“復(fù)古”，又批評(píng)宗教音樂(lè)世俗化發(fā)展的趨勢(shì)，主張教會(huì)音樂(lè)發(fā)展的自主化與獨(dú)立。從1848 年開(kāi)始，李斯特創(chuàng)作了他的第一部彌撒曲作品。這部具有濃郁圣詠風(fēng)格的男聲合唱曲在管風(fēng)琴的映襯下產(chǎn)生了奇妙的和聲效果。自此之后，李斯特從三十多歲的中年時(shí)光開(kāi)始，用四十年的時(shí)間創(chuàng)編了60 多部宗教音樂(lè)作品，涉及到清唱?jiǎng)?、安魂曲、彌撒曲在?nèi)的各個(gè)領(lǐng)域。他以浪漫主義的人文氣質(zhì)編織出虔誠(chéng)樸素的合唱曲，用精心營(yíng)造出的主題與曲式結(jié)構(gòu)表達(dá)內(nèi)心對(duì)宗教深厚的情感。

拋開(kāi)兩個(gè)時(shí)期音樂(lè)大師輩出，作品標(biāo)新立異的表象不談，從社會(huì)意識(shí)層面來(lái)講，對(duì)于西方社會(huì)影響深刻的宗教觀念始終在臺(tái)前或幕后間潛移默化地影響著音樂(lè)創(chuàng)作的各個(gè)細(xì)枝末節(jié)。我們以音樂(lè)宗教觀的視角來(lái)觀察其對(duì)于時(shí)代、音樂(lè)家及作品的影響，也許可以透過(guò)音樂(lè)的旋律，揭示更深層次的文化本質(zhì)。宗教與西方音樂(lè)始終保持著密切的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在其音樂(lè)的歷史和音樂(lè)風(fēng)格的塑造方面。任何一種音樂(lè)形式都有固定的文化積淀，而宗教因素嚴(yán)重影響著一個(gè)國(guó)家的人文建設(shè)風(fēng)貌，并反映在其音樂(lè)作品的方方面面。西方音樂(lè)文化自巴洛克時(shí)期之前，就已經(jīng)在中世紀(jì)受到宗教文化的影響，在宗教不斷向前發(fā)展的歷程中，也形成了無(wú)數(shù)社會(huì)變革。音樂(lè)文化在宗教文化的洗禮中形成了不斷日新月異的轉(zhuǎn)變，并在此過(guò)程中受到了更多音樂(lè)欣賞者的眷顧。即便在當(dāng)代音樂(lè)文化語(yǔ)境中，這種音樂(lè)文化的發(fā)展歷練同樣潛藏著宗教的影子，也成為西方音樂(lè)文化中密不可分的重要組成部分。今天，我們作為研究者，在思考西方音樂(lè)文化特色以及中西音樂(lè)文化對(duì)比時(shí)，會(huì)著重考慮宗教因素的影響，也從這一層面感受到西方音樂(lè)文化至善至美的魅力所在。由此，也可以聯(lián)想到，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在民族化發(fā)展進(jìn)程中，也曾經(jīng)受到過(guò)宗教音樂(lè)的影響，并形成對(duì)于佛教、道教等流派的反哺。宗教是人類(lèi)音樂(lè)發(fā)展中共同的話(huà)題，也需要在音樂(lè)研究領(lǐng)域得到重視與反思。