楊文圣，戚艷華

（1.天津財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300222；2.河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024）

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)是人類社會(huì)在一定發(fā)展階段上經(jīng)濟(jì)、政治和文化等制度和形態(tài)的總稱，是同生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾有機(jī)統(tǒng)一體，它是一個(gè)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的具體形式、不同質(zhì)態(tài)和各個(gè)階段的歷史唯物主義基本范疇。社會(huì)形態(tài)的更替體現(xiàn)于人類社會(huì)發(fā)展的宏觀進(jìn)程之中，體現(xiàn)于社會(huì)的根本變革和進(jìn)步之中。學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)理論的研究雖不炙熱但是卻非常綿長，北京大學(xué)的趙家祥教授和豐子義教授、中國人民大學(xué)的段忠橋教授、中央編譯局的賈高建教授、南京大學(xué)的奚兆永教授、浙江大學(xué)的劉同舫教授、南京師范大學(xué)的洪光東教授等學(xué)者對(duì)此問題都進(jìn)行了深入的研究，成果頗豐。但是對(duì)于馬克思社會(huì)形態(tài)的基本內(nèi)容，學(xué)術(shù)界卻缺乏概括和思考。筆者在拙作《馬克思劃分社會(huì)形態(tài)的多重維度》一文中把馬克思社會(huì)形態(tài)理論歸納為“多維度的社會(huì)形態(tài)劃分理論、似自然史的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論和有機(jī)的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)理論三個(gè)主要方面”[1]。這三個(gè)理論既各自獨(dú)立又相互補(bǔ)充、相互依存，共同構(gòu)成有機(jī)的馬克思社會(huì)形態(tài)理論。這一理論不僅可以為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展從宏觀層面指明方向，而且可以為堅(jiān)定中國道路自信提供基本理論依據(jù)。

一、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論是中國選擇和堅(jiān)持社會(huì)主義道路的根本理論依據(jù)

人類社會(huì)在漫長的發(fā)展中已演變?yōu)橐粋€(gè)十分復(fù)雜的大系統(tǒng)，在其各種要素的相互作用、相互影響下，世界各個(gè)國家和民族的發(fā)展道路往往呈現(xiàn)出多樣性的態(tài)勢。但是，各個(gè)國家和民族社會(huì)發(fā)展既蘊(yùn)含多樣性的特點(diǎn)，又存在統(tǒng)一性的特征。社會(huì)發(fā)展規(guī)律就隱藏在多樣性和統(tǒng)一性的辯證關(guān)系之中。馬克思社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論就是要研究社會(huì)發(fā)展道路的多樣性與統(tǒng)一性及其關(guān)系。

第一，中國選擇和堅(jiān)持社會(huì)主義道路符合社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律。學(xué)術(shù)界、教科書一般用“人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程”或者“把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程”來表達(dá)社會(huì)發(fā)展的客觀性。但是，我們認(rèn)為用“社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是一個(gè)似自然史的過程”來表達(dá)更為準(zhǔn)確，這樣表達(dá)集中體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理論的性質(zhì)和特點(diǎn)。馬克思在《資本論》及其手稿中以極其嚴(yán)密的邏輯和海量事實(shí)材料論證了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，闡釋了資本主義必然滅亡的深刻道理，他“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”[2]10。我們查閱《資本論》法文版的中譯本的相應(yīng)表述是：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展同自然的進(jìn)程和自然的歷史是相似的?！盵3]4研讀馬克思文本，整體把握馬克思社會(huì)形態(tài)理論，后一種表述更符合馬克思的本意和馬克思主義基本原理。一方面，人類社會(huì)的發(fā)展與自然界一樣有其客觀性、規(guī)律性，它的發(fā)展不以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移。但是，另一方面，人類社會(huì)的發(fā)展及其規(guī)律與自然界的演變及其規(guī)律有原則分野。自然界的發(fā)展是一個(gè)純粹的客觀過程，不受人的意志的影響和制約，但是人類社會(huì)的發(fā)展是主體人——這個(gè)類主體選擇、抉擇的結(jié)果，因而自然界的發(fā)展可以說具有“強(qiáng)”客觀性，相對(duì)而言人類社會(huì)的發(fā)展則具有“弱”客觀性。當(dāng)然，不能因?yàn)槲覀冎鲝埲祟惿鐣?huì)發(fā)展的弱客觀性，就根本否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀性、規(guī)律性。故而，社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)是一個(gè)似自然史的過程，而不是一個(gè)自然歷史過程。近代以來的中國和中國人民選擇什么樣的社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展道路，它不是由個(gè)別人的主觀意志決定，而是必須符合歷史發(fā)展的規(guī)律，即歷史潮流。所以我們看到，清王朝必然為歷史所淘汰，而袁世凱、張勛、溥儀之流更不能阻擋歷史前進(jìn)的車輪。今天，我們正闊步在中國特色社會(huì)社會(huì)主義的康莊大道上，誰想開歷史的倒車都是違背歷史規(guī)律，只能是徒勞和妄為。

第二，中國選擇和堅(jiān)持社會(huì)主義道路符合社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的總體趨勢。馬克思在多部著作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的總趨勢是從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜、從有序程度低到有序程度高不斷拾級(jí)而上的。從世界范圍的一般趨勢來看，各個(gè)國家和民族大體按照原始社會(huì)、古典古代社會(huì)（通過研究馬克思文本，特別是通過對(duì)比英法德文《資本論》的譯文，我們提出用“古典古代社會(huì)”代替“奴隸社會(huì)”更符合馬克思原意）、封建社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)依次演進(jìn)。[4]社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的總體趨勢也是客觀的，一般是不可違背和逆轉(zhuǎn)的，當(dāng)然在特殊歷史條件下可能出現(xiàn)暫時(shí)的倒退或者跨越式發(fā)展。中國在鴉片戰(zhàn)爭之后淪為半殖民地半封建社會(huì)（或者稱為半資本主義半封建社會(huì)），這是歷史的沉淪畸形發(fā)展。有的學(xué)者認(rèn)為，中國半殖民地半封建社會(huì)從社會(huì)性質(zhì)上看不屬于資本主義社會(huì)，因此主張中國沒有經(jīng)歷資本主義社會(huì)這個(gè)階段。依此觀點(diǎn)推論，中國從封建社會(huì)跨越資本主義社會(huì)，直接過渡到社會(huì)主義社會(huì)，這也是符合社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的總體趨勢的。有的學(xué)者認(rèn)為，中國半殖民地半封建社會(huì)從社會(huì)性質(zhì)上看屬于資本主義社會(huì)畸形的、不充分、不完整的形式。依此觀點(diǎn)推論，中國經(jīng)歷了資本主義社會(huì)，那么中國從資本主義社會(huì)演進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)，也是符合社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的總體趨勢的。筆者與后者的觀點(diǎn)大體一致。

第三，中國從半殖民地半封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡符合社會(huì)形態(tài)之間過渡規(guī)律。根據(jù)《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手搞）》等著作的論述，社會(huì)形態(tài)的過渡往往首先不是從典型的舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的過渡，而常常是從原來較為落后的國家和地區(qū)首先開始，或者表現(xiàn)為在特殊的歷史條件下實(shí)現(xiàn)過渡，我們把這稱之為社會(huì)形態(tài)之間過渡規(guī)律。馬克思文本沒有明確表達(dá)過這一規(guī)律，但是馬克思形象地指出：“在資產(chǎn)階級(jí)機(jī)體中，四肢自然要比心臟更早地發(fā)生震蕩，因?yàn)樾呐K得到補(bǔ)救的可能性要大些?！盵5]175，176馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中提出的人類社會(huì)“第一個(gè)歷史階段”有三種生產(chǎn)方式：亞細(xì)亞的、古典古代的、日耳曼的，其中馬克思明確指出亞細(xì)亞的生產(chǎn)方式最典型，但是它卻保留得最長久，甚至保留到馬克思生活的資本主義社會(huì)那個(gè)時(shí)代。而非典型的古典古代生產(chǎn)方式首先實(shí)現(xiàn)了向下一個(gè)社會(huì)形態(tài)——古典古代社會(huì)的過渡。古典古代社會(huì)后期的典型國家是古羅馬帝國。然而古羅馬帝國也沒有直接率先建立封建制度，而是在日耳曼人入侵古羅馬帝國時(shí)，在古羅馬帝國廢墟上建立了封建制度。封建社會(huì)的典型顯然是中國，眾所周知，封建社會(huì)的中國也沒有率先走上資本主義道路。馬克思著重關(guān)注了西歐的情況，他認(rèn)為西歐封建社會(huì)典型的生產(chǎn)方式是農(nóng)奴制，不典型的生產(chǎn)方式是城市家庭手工業(yè)和行會(huì)制度，但是由于后者與資本主義生產(chǎn)方式天然的聯(lián)系，故而后者率先過渡到資本主義。資本主義社會(huì)的典型是英、法、美、德、意、日，但是社會(huì)主義卻在資本主義最薄弱的鏈條——俄國首先實(shí)現(xiàn)了。社會(huì)形態(tài)過渡規(guī)律是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的具體運(yùn)用?？梢姡袊鴱牟坏湫偷馁Y本主義社會(huì)——半殖民地半封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡符合馬克思社會(huì)形態(tài)之間過渡規(guī)律。

二、社會(huì)形態(tài)劃分理論是中國特色社會(huì)主義歷史方位界定的基本理論依據(jù)

馬克思社會(huì)形態(tài)劃分理論一直是一個(gè)理論熱點(diǎn)問題，目前在學(xué)術(shù)界存在“兩形態(tài)說”“三形態(tài)說”“四形態(tài)說”和“五形態(tài)說”等觀點(diǎn)。這幾種觀點(diǎn)雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展階段和過程有不同的見解，但都是依據(jù)歷史唯物主義思想對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的闡釋，認(rèn)清了人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、從簡單到復(fù)雜、從自發(fā)到自覺的過程，這為我們界定中國特色社會(huì)主義的歷史方位提供了基本理論依據(jù)。

第一，從“兩形態(tài)”來看，中國特色社會(huì)主義社會(huì)正處于非階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)形態(tài)。關(guān)于“兩形態(tài)說”，學(xué)術(shù)界根據(jù)馬克思恩格斯的論述概括了多種提法。第一種提法認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展可以劃分為“階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)形態(tài)”和“非階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)形態(tài)”兩個(gè)階段，其依據(jù)是《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和馬克思晚年的歷史學(xué)人類學(xué)筆記的相關(guān)論述。第二種提法將人類社會(huì)發(fā)展劃分為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”和“非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”兩個(gè)階段，其依據(jù)是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的有關(guān)論述。第三種提法將人類社會(huì)發(fā)展劃分為“必然王國”和“自由王國”兩個(gè)階段，其依據(jù)是馬克思在《資本論》第3卷和恩格斯在《反杜林論》中的相關(guān)論述。我們認(rèn)為，“階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)形態(tài)”和“非階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)形態(tài)”的“兩形態(tài)說”是馬克思一直堅(jiān)持的思想。中國特色社會(huì)主義社會(huì)雖然還存在階級(jí)、階級(jí)差別和階級(jí)斗爭，但是已經(jīng)不存在兩個(gè)根本對(duì)立的階級(jí)，當(dāng)然也不存在階級(jí)對(duì)抗。近年來，有人提出中國產(chǎn)生了新的資產(chǎn)階級(jí)，這種觀點(diǎn)是缺乏基本理論和事實(shí)依據(jù)的?？梢?，中國特色社會(huì)主義處于非階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)形態(tài)。

第二，從“三形態(tài)”來看，中國特色社會(huì)主義社會(huì)正處于人的自由全面發(fā)展的初始形態(tài)。學(xué)術(shù)界根據(jù)馬克思在《資本論》及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》、馬克思1881年致查蘇利奇復(fù)信的草稿等著作，提出人類社會(huì)可以分為三個(gè)階段：“人的依賴的社會(huì)形態(tài)”“物的依賴的社會(huì)形態(tài)”和“人的自由全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)”；或者是“前資本主義社會(huì)”“資本主義社會(huì)”和“共產(chǎn)主義社會(huì)”三個(gè)階段；或者是“無階級(jí)的原始社會(huì)”“階級(jí)社會(huì)”和“共產(chǎn)主義社會(huì)”三個(gè)階段；或者是“以古代公社所有制為基礎(chǔ)的原生的社會(huì)形態(tài)”“以私有制為基礎(chǔ)的次生的社會(huì)形態(tài)”和“原生的社會(huì)形態(tài)在新的基礎(chǔ)上的復(fù)歸”；或者是“群體社會(huì)”“物化社會(huì)”和“自主社會(huì)”。我們認(rèn)為“人的依賴的社會(huì)形態(tài)”“物的依賴的社會(huì)形態(tài)”和“人的自由全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)”這三形態(tài)比較符合馬克思文本。目前理論界多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國特色社會(huì)主義仍然處在人的發(fā)展的第二大形態(tài)，人的發(fā)展處于“獨(dú)立性”個(gè)人的發(fā)展階段，遠(yuǎn)未達(dá)到全面發(fā)展社會(huì)。筆者認(rèn)為，這種看法是值得商榷的。事實(shí)上，依據(jù)馬克思文本，人的發(fā)展的第二大形態(tài)是生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上由資本創(chuàng)造出的資本主義社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)象。在這一社會(huì)形態(tài)下資本“力求全面的發(fā)展生產(chǎn)”，使社會(huì)生產(chǎn)力得到了解放，但是并沒有使人的發(fā)展獲得解放，人和人之間的社會(huì)關(guān)系異化為物與物之間的社會(huì)關(guān)系。以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的中國特色社會(huì)主義社會(huì)從根本上消除了異化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前中國特色社會(huì)主義的發(fā)展階段正在超越物的依賴社會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入人的自由全面發(fā)展的初始形態(tài)，這包含兩個(gè)方面的含義：一方面，中國特色社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入人的全面發(fā)展階段，社會(huì)主義社會(huì)使人的發(fā)展開始進(jìn)入到了真正意義上的“全面發(fā)展”階段。這是人的發(fā)展的社會(huì)形態(tài)質(zhì)的規(guī)定性。這里的“發(fā)展”，是自由全面的發(fā)展，而不是人的個(gè)別屬性的發(fā)展。另一方面，中國特色社會(huì)主義社會(huì)人的全面發(fā)展尚處于初始形態(tài)，是不完善、不成熟的階段。這是人的發(fā)展的社會(huì)形態(tài)量的規(guī)定性。當(dāng)前，我國處于中國特色社會(huì)主義的初級(jí)階段，人的發(fā)展方面必然有一些不成熟、不健全的方面。具體而言：其一，從屬于社會(huì)財(cái)富的全面能力還未真正形成。新中國成立以來，特別是改革開放40多年來，我國在許多方面已經(jīng)步入世界先進(jìn)行列，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的各種能力和素質(zhì)都不同程度得到大幅度提升，但是不同區(qū)域、不同領(lǐng)域間發(fā)展還存在著不平衡不充分，實(shí)現(xiàn)共同富裕還有一段路要走，因而，從屬于社會(huì)財(cái)富的全面能力的發(fā)展受到不同程度的影響和制約。其二，完全自由自主的個(gè)人的活動(dòng)還未實(shí)現(xiàn)。改革開放40多年來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)制度和文化制度日益完善，從而個(gè)人自由活動(dòng)的空間越來越廣大，個(gè)人活動(dòng)的內(nèi)容、形式越來越豐富多樣，但是仍然存在的舊式分工，仍然制約著個(gè)人完全自由自主地選擇活動(dòng)領(lǐng)域。其三，“自由全面”的社會(huì)關(guān)系尚未完全建立起來。隨著改革開放不斷向縱深發(fā)展，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加速，人們的交往范圍不斷擴(kuò)大，人們的“朋友圈”越來越大，日益突破地域、職業(yè)、民族等狹隘局限，人與人豐富多樣又不斷變動(dòng)轉(zhuǎn)化的關(guān)系日益形成，但個(gè)體交往的壓抑和同化現(xiàn)象依然存在，以自由和平等為目的的普遍性交往還未建立起來，人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有尚未實(shí)現(xiàn)。其四，“真正豐富”的需要還未完全得到滿足。隨著我國社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要不斷得到實(shí)現(xiàn)和滿足，但是，進(jìn)入新時(shí)代，人的需求發(fā)展進(jìn)入到了新的高度，人們需要“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”[6]，即人們對(duì)美好生活的需要還未真正得到滿足。其五，人的自由個(gè)性的全面發(fā)展還未真正實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)和信息社會(huì)的快速發(fā)展，為人們創(chuàng)造了更多的自由時(shí)間，為人們發(fā)展愛好、豐富個(gè)性、自由選擇職業(yè)提供了充分的可能性，但是，由于中國目前正處于由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，生產(chǎn)力水平和科技水平還不足夠發(fā)達(dá)，特別是發(fā)展得還不平衡、不充分，因此個(gè)人的自由個(gè)性發(fā)展還未真正實(shí)現(xiàn)。由以上分析可知，目前，中國特色社會(huì)主義雖然進(jìn)入到馬克思所言的共產(chǎn)主義的第一階段，這一階段屬于人的全面發(fā)展的初始形態(tài)。在新時(shí)代，只有堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路，才能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造必要的條件。

第三，從“四形態(tài)”來看，中國特色社會(huì)主義社會(huì)正處在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。根據(jù)馬克思文本及時(shí)代的發(fā)展，從生產(chǎn)力社會(huì)形態(tài)視角，人類社會(huì)依次經(jīng)歷了以石器和銅器為標(biāo)志的漁獵社會(huì)、以鐵器為標(biāo)志的農(nóng)業(yè)社會(huì)、以大機(jī)器為標(biāo)志的工業(yè)社會(huì)和以計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的信息社會(huì)。中國過去是比較典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，總體上看目前中國已經(jīng)逐步完成了農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也在積極向信息化社會(huì)轉(zhuǎn)型。國家信息中心信息社會(huì)研究課題組發(fā)布的《2017年全球和中國信息社會(huì)發(fā)展報(bào)告》顯示，全球信息社會(huì)指數(shù)2017年為0.5748，總體上即將從工業(yè)社會(huì)進(jìn)入信息社會(huì)；中國信息社會(huì)發(fā)展指數(shù)為0.4749，在全球排名第81位，信息社會(huì)發(fā)展速度達(dá)到4.61%，是信息社會(huì)發(fā)展速度四連降后的首次回升[7]1。同時(shí)，中國互聯(lián)網(wǎng)、電子化支付手段、共享經(jīng)濟(jì)、在線政府指數(shù)、5G技術(shù)等都有巨大進(jìn)步，甚至有些處于世界領(lǐng)先地位。

第四，從“五形態(tài)”來看，中國特色社會(huì)主義社會(huì)正處于共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段的初級(jí)階段?！拔逍螒B(tài)說”是學(xué)術(shù)界爭論較大的理論，但是這一社會(huì)形態(tài)的劃分是馬克思著作中提及最多的，但是又沒有在其著作中明確表達(dá)過。然而，研讀馬克思的著作，在《德意志意識(shí)形態(tài)》《雇傭勞動(dòng)與資本》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中無疑都蘊(yùn)含了五形態(tài)理論，特別是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中關(guān)于“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[8]413的表達(dá)就比較明確了五形態(tài)理論，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)包括原始社會(huì)、古典古代社會(huì)、封建社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段）[4]。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，而中國特色社會(huì)主義已經(jīng)確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段實(shí)行各盡所能、按勞分配原則，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)確立了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)確立人民民主專政的國體。同時(shí)，中國特色社會(huì)主義還在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了人民代表大會(huì)制度，提出了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等一系列新的創(chuàng)舉。因此從五形態(tài)來看，當(dāng)前中國無疑處于共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段。當(dāng)然，中國特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展水平與馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義第一階段還有較大差距，但是，這種差距不存在質(zhì)的區(qū)分，而只存在量的差別。中國共產(chǎn)黨的十八大之后中國特色社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入的新時(shí)代，從各方面發(fā)展指標(biāo)和狀況來看，它應(yīng)該是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段——社會(huì)主義初級(jí)階段的中后期。改革開放40多年取得的巨大成就，當(dāng)代世界“西方之亂、中國之治”的現(xiàn)實(shí)無不彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，因而我們對(duì)中國特色社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)充滿信心。

三、社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)理論是引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義道路發(fā)展方向的重要理論依據(jù)

社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)不僅涵蓋了物質(zhì)生活、精神生活和政治生活等各個(gè)基本領(lǐng)域，還包含社會(huì)生活中各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)要素，可以說社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是包括全部社會(huì)生活要素的總體性范疇。社會(huì)形態(tài)是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，但是它作為一個(gè)系統(tǒng)，必然與它建立的基礎(chǔ)和它的主體因素，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)等一系列要素相互作用、相互影響。因此，社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的涵義是不同于社會(huì)形態(tài)的，我們可以將社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)理解為囊括全部社會(huì)生活要素的總和。

根據(jù)馬克思的相關(guān)論述，社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)理論應(yīng)當(dāng)包括以下三方面：其一，社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是一個(gè)完整的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)，主要組成部分包括特定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑等基本要素以及其他各方面社會(huì)要素和社會(huì)關(guān)系。這些構(gòu)成要素按照一定規(guī)則和結(jié)構(gòu)有序排列，而非各個(gè)方面社會(huì)要素簡單的機(jī)械的相加或任意的堆砌。馬克思從人類社會(huì)整體性生成視角闡釋了社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，認(rèn)為社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)理論是建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上的。在《哲學(xué)的貧困》中馬克思批判蒲魯東的形而上學(xué)的邏輯方法時(shí)指出，社會(huì)有形體雖然是有意識(shí)、有目的人的活動(dòng)的結(jié)果，但它的產(chǎn)生、性質(zhì)和特征，都遵從著自己所固有的客觀規(guī)律。其二，社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有機(jī)整體，它將相互交錯(cuò)、相互依存、相互貫通的各種社會(huì)要素整合在一起。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展變化是由生產(chǎn)力決定的，而政治關(guān)系、精神關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系又是由生產(chǎn)關(guān)系決定的；反之，政治關(guān)系、精神關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系也在一定程度上制約著生產(chǎn)關(guān)系。因而整個(gè)社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)也就是生產(chǎn)關(guān)系。其三，社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是一個(gè)共時(shí)性與歷時(shí)性的相統(tǒng)一的活的有機(jī)體。從共時(shí)性角度來看，某一社會(huì)形態(tài)中的特定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑、實(shí)踐著的個(gè)人、家庭關(guān)系等一切社會(huì)因素和社會(huì)關(guān)系，他們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，相互依賴，不可分割。從歷時(shí)性來看，社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的諸要素又是處于矛盾運(yùn)動(dòng)之中。它們之間總是處于不斷產(chǎn)生矛盾和化解矛盾的辯證發(fā)展過程中，即基本合適——基本不合適——新的基本合適，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。因此，《資本論》第一版序言提出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！盵2]10，13也就是說，社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)是一個(gè)內(nèi)部各社會(huì)要素、社會(huì)關(guān)系相互依賴、相互作用、相互影響，而自身可以自我調(diào)控、不斷再生、不斷改進(jìn)的社會(huì)有機(jī)體。

可見，馬克思社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)理論闡明社會(huì)是一個(gè)活的有機(jī)體，它為中國特色社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展、改革提供了重要理論指導(dǎo)。其一，它為“五位一體”總體布局提供基本理論依據(jù)。從兩個(gè)文明建設(shè)、到三個(gè)文明建設(shè)、再到四個(gè)文明建設(shè)，最后形成經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局，其基本理論依據(jù)是什么，學(xué)術(shù)界一般用馬克思社會(huì)有機(jī)體理論闡釋，其實(shí)用馬克思社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)理論更為恰當(dāng)，因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)理論正是關(guān)于社會(huì)機(jī)體各要素平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。其二，它為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供基本理論依據(jù)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨提出了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局把社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、實(shí)現(xiàn)路徑和關(guān)鍵環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來，即把社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的目標(biāo)要素、動(dòng)力要素、關(guān)鍵因素、制約因素有效整合起來，從而找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖的路線圖。其三，它為國家治理現(xiàn)代化提供基本理論依據(jù)。當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、國家治理結(jié)構(gòu)總體上是穩(wěn)定適當(dāng)?shù)模欢ǔ潭壬蟻碚f還存在著一些問題。因此我們必須用馬克思社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)理論為引領(lǐng)，依據(jù)社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)情況，在系統(tǒng)性、有序性、開放性原則的指引下，選擇最為恰當(dāng)?shù)挠行騾⑴c機(jī)制、有效調(diào)控機(jī)制、及時(shí)反饋機(jī)制、民主監(jiān)督機(jī)制、多元矯正機(jī)制等，使社會(huì)既充滿生機(jī)活力，又能和諧有序地發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)國家治理的現(xiàn)代化、法治化。

總之，馬克思社會(huì)形態(tài)理論既闡明了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和進(jìn)程，同時(shí)也說明了不同民族和國家的具有特色的發(fā)展道路，它為堅(jiān)定中國道路自信提供了基本理論依據(jù)。