（曲靖師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 曲靖 655000）

19世紀(jì)末，西方的堅船利炮已經(jīng)打開了中國的國門，在大量傾銷商品的同時也帶來了西方的思想文化，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”[1]276。隨著西學(xué)東漸，社會主義學(xué)說同西方其他思潮一起開始在中國得以傳播并在20世紀(jì)初達到了高潮，通過與中國的革命實踐相結(jié)合最終獲得民眾的認(rèn)同。

一、早期社會主義意識形態(tài)在中國的傳播

（一）早期傳播歷程概述

目前國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為“社會主義”一詞是日本學(xué)者用片假名音譯而創(chuàng)造的新詞匯，可見于1870年加藤弘之的《真政大意》一書。在接觸到日本的社會主義學(xué)說后，早期資產(chǎn)階級學(xué)者對“社會主義”的翻譯經(jīng)歷了最初的意譯到后來直接移植日文的過程?！霸谑攀兰o(jì)末廣學(xué)會出版的中文書刊中，提到‘社會主義’和‘共產(chǎn)主義’時，就有‘安民新學(xué)’、‘養(yǎng)民學(xué)’、‘安民之學(xué)’等譯名。接著，康有為又采用‘人群之說’、‘合群之說’等譯名來表達社會主義和共產(chǎn)主義的概念”[2]69。學(xué)者陳漢楚認(rèn)為根據(jù)現(xiàn)已掌握的史料，1899年《萬國公報》121期的《大同學(xué)》一文是第一次提到社會主義和馬克思的文章，該文出自李提摩泰節(jié)譯英國社會學(xué)家擷德的《社會演化》一書。

梁啟超是近代中國頗具影響的啟蒙思想家，他認(rèn)為：“社會主義者，其外形若純主放任，其內(nèi)質(zhì)則實主干涉也。將合人群使如一機器然，有總機以紐結(jié)而旋掣之，而于不平等中求平等。社會主義，其必將磅礴于二十世紀(jì)也明矣?！盵3]535在《進化論革命者領(lǐng)德之學(xué)說》中提到：“麥喀士謂今日社會之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強者所壓伏?！盵4]101，102盡管梁啟超在政治上屬于著名的?；庶h，后來還蛻變?yōu)樯鐣髁x的反對者，但不能以此否認(rèn)他在早期社會主義思想啟蒙宣傳方面的功績。他長期對社會主義思想懷有濃厚的興趣，認(rèn)為社會主義是一種歷史發(fā)展的潮流，聲稱“社會主義為將來世界最高尚美妙之主義”[5]，甚至后來在與社會主義的論戰(zhàn)中仍然認(rèn)為“社會主義是現(xiàn)代最有價值的學(xué)說”，但“只能作學(xué)問上解放思想的資料”[6]，但不宜在中國實行。

同一時期，維新運動的追隨者鄭實于1903年在《政藝通報》第2期發(fā)表了《論社會主義》一文，這也是國內(nèi)第一篇專門論述社會主義思想的文章。該文認(rèn)為社會主義“方如春花之含苞嫣然欲吐，其將來為大地歡迎，而千紅萬紫團簇全球乎”。但他反對“刀兵達之”，推崇“必以筆舌達之”，把社會主義理解為人人平等、無貧富差距的大同美景，這種烏托邦式的社會主義學(xué)說獲得了改良派的歡迎和傳播。在隨后的幾年，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派進一步推動了社會主義傳播，他們的文章多發(fā)表在《民報》上。資產(chǎn)階級革命派認(rèn)為“為避免產(chǎn)生象歐美資本主義那樣的嚴(yán)重危機，可以根據(jù)社會主義學(xué)說的精神來建設(shè)國家”[7]64，這一思想由孫中山在《民報》發(fā)刊詞中進行了闡釋。此外，同盟會的重要理論戰(zhàn)將朱執(zhí)信在1905年通過撰寫《德意志社會革命家小傳》對馬克思恩格斯學(xué)說及其生平做了大量介紹，指出社會主義各流派的區(qū)別以及社會革命產(chǎn)生的原因，并聯(lián)系現(xiàn)實認(rèn)為解決當(dāng)時中國社會問題需要依靠平民大眾，通過政治革命的方式來改變私有制度。這一時期在《民報》上還刊登了大量介紹馬克思學(xué)說和第一國際、第二國際歷史以及社會主義各流派思想的文章，這些文章認(rèn)為社會主義各流派并無大的不同，強調(diào)“其布平等、自由、博愛、人道之大義于人類社會者一也”，區(qū)別僅在于“以如何方法達其目的”[8]130。

除資產(chǎn)階級改良派和革命派推動了早期社會主義的傳播外，無政府主義者也在法國和日本向國內(nèi)傳播社會主義?！短炝x報》是由劉師培在日本創(chuàng)辦的，該刊第一次翻譯了恩格斯的《家庭、私有制及國家的起源》第二章的部分內(nèi)容和《共產(chǎn)黨宣言》第一章中“資產(chǎn)者與無產(chǎn)者”的內(nèi)容。由無政府主義者張靜江、李石曾、吳稚暉在巴黎創(chuàng)辦的《新世紀(jì)》周刊先后報道和評述了巴黎革命和第二國際第七次代表大會。在國內(nèi)，1911年江亢虎成立了中國社會黨并創(chuàng)辦《天鐸報》《社會日報》，打著傳播社會主義的旗號鼓吹無政府主義，也間接地宣傳了社會主義，但后來無政府主義走向了反動，公開反對社會主義。

（二）早期中國社會主義學(xué)說傳播的特點

早期社會主義學(xué)說的傳播主要集中在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初這一時期，在特定的歷史條件下，社會主義各個流派的思想被資產(chǎn)階級改良派、資產(chǎn)階級革命派和無政府主義者以不同的方式進行解讀和傳播，形式上顯得比較直觀、粗淺，在內(nèi)容上真?zhèn)位祀s，其主要特點如下：

第一，這一時期所傳播的社會主義僅被視作諸多西方思想流派的一種，尚未成為革命的指導(dǎo)思想，且缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性。因此，毛澤東分析當(dāng)時情況：“那時，求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看?！盵9]1358介紹到中國的社會主義學(xué)說也是形形色色，包括打著社會主義旗號的第二國際的修正主義和鼓吹“溫和”的社會改良主義思潮，這些思想更能迎合某些知識分子的心理，在部分社會群體中頗為流行。另外，多數(shù)宣傳者自身也沒有能力對各種社會主義流派進行篩選，僅僅在情感上懷著對未來社會美好的憧憬而將其作為一種學(xué)說引入中國?？茖W(xué)社會主義只是作為這些繁雜的社會思潮之一種，當(dāng)然不可能作為革命行動的指南被提出來。

第二，這一時期社會主義傳播的影響力有限，其范圍僅局限于少數(shù)知識分子。早期社會主義傳播的主要群體多來自資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級思想家，其目的不是為了在中國建立社會主義政治制度，而是在介紹西方資產(chǎn)階級政治思想時附帶著把社會主義作為一種流派傳播進來。因此后來毛澤東認(rèn)為：“這樣看來，講馬克思主義，倒還是國民黨在先?！盵10]290由于中國資本主義當(dāng)時尚處于起步階段，無產(chǎn)階級力量相對薄弱，到辛亥革命前夕人數(shù)不過五六十萬人，沒有形成本階級的知識分子隊伍，不可能肩負起介紹社會主義學(xué)說的歷史任務(wù)。另外，這一時期從事社會主義理論宣傳的報刊也只有為數(shù)不多的幾家，發(fā)行量很小，且多在國外（例如日本和法國）發(fā)行，且傳播的社會主義思潮形形色色、流派眾多，普通大眾獲得的信息有限，很難真正領(lǐng)會科學(xué)社會主義的實質(zhì)，因而早期社會主義思想僅能在部分知識分子中傳播，其影響力有限。

第三，這一時期的社會主義傳播者分屬不同的政治派別，具有濃厚的主觀意識和功利色彩。資產(chǎn)階級改良派反對資產(chǎn)階級民主革命，他們介紹社會主義學(xué)說的目的是為了告誡清政府必須實行君主立憲制，否則就會出現(xiàn)西方的社會主義革命，梁啟超就認(rèn)為：“社會主義括其最要之義，不過曰土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價值之源泉?！辟Y產(chǎn)階級改良派反對在中國實現(xiàn)社會主義，在他們看來：“中國當(dāng)時民族主義尚不暇及，何論于社會主義大同思想哉？”[11]334以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派并不拒絕社會主義革命，甚至認(rèn)為有必要通過社會主義革命“畢其功于一役”。正是依據(jù)馬克思學(xué)說的理論他們宣布實行平均地權(quán)、土地國有，但也把一些資產(chǎn)階級革命的方案理解為社會主義，視民生主義為社會主義。部分成員贊成資產(chǎn)階級民主主義革命但反對發(fā)展社會主義制度，主張建立小生產(chǎn)者平均主義的社會，這實質(zhì)上是小資產(chǎn)階級社會主義思想。

二、早期社會主義意識形態(tài)在與各種非社會主義思潮論戰(zhàn)中獲得認(rèn)同

隨著早期社會主義在中國的傳播，再加上來自歐美和俄日等國的各種社會思潮的涌入，到五四時期中國的思想界異?；钴S，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，幾乎所有的階級都可以找到為本階級利益需求進行闡釋的學(xué)說。為尋找未來中國的指導(dǎo)思想，各種思想流派進行了論爭，其中具有代表性的三次大論戰(zhàn)拓展了社會主義的影響力，并開始得到民眾的初步認(rèn)同。

（一）關(guān)于三次論戰(zhàn)的概述

1.問題與主義之爭

五四運動以后，在中國知識界主張用馬克思主義改造未來中國的呼聲越來越高，但以胡適為代表的資產(chǎn)階級改良派知識分子則持反對態(tài)度。1919年7月20日胡適在《多研究些問題，少談些“主義”》一文中稱：“空談外來進口的‘主義’，是沒有什么用處的”，因為“偏向紙上的‘主義’，是很危險的。這種口頭禪（指主義）很容易被無恥政客利用來做種種害人的事?！盵12]2931920年1月李大釗在《由經(jīng)濟上解釋近代中國思想變化的原因》一文中反駁了胡適的觀點并系統(tǒng)闡述了自己的思想。在李大釗看來，“要想使一個社會問題，成了社會上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數(shù)人，先有一個共同趨向的理想、主義，作他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）”[12]189。后來，陳獨秀表明立場支持李大釗的觀點：“主義制度好比行船的方向，行船不定方向，若一味盲目的努力，向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的?！盵13]這次論戰(zhàn)“在中國鮮明地樹起了馬克思主義這面大旗，引導(dǎo)人們在這面大旗的指引下，探索解決中國社會問題的根本方法”[14]27。

2.社會主義之爭

“問題與主義”論爭后不久，對于未來中國能否走社會主義道路問題的思考又引起了早期馬克思主義者和基爾特社會主義者的論戰(zhàn)。1920年基爾特社會主義主要代表人物張東蓀在《現(xiàn)在與將來》等文章中集中論述了自己的觀點，認(rèn)為中國作為一個經(jīng)濟落后的大國還沒有形成勞農(nóng)革命的基本條件，因而挽救中國的道路只能依靠開發(fā)實業(yè)的方式，“而開發(fā)實業(yè)方法最能速成者莫若資本主義”[15]。梁啟超也撰文附和。早期馬克思主義者李大釗、陳獨秀、李達等人則駁斥了這個觀點，認(rèn)為在資本主義制度下的資本私人占有和對“剩余價值”的不斷掠奪使勞動者“幾乎無路可走”，而且會導(dǎo)致“生產(chǎn)過剩發(fā)生經(jīng)濟界之危機”，根本解決不了中國的貧困問題。[16]在中國未來問題的解決方法上早期馬克思主義者和基爾特社會主義者的選擇也不同。張東蓀、梁啟超等人提出了改良主義的觀點，認(rèn)為中國當(dāng)代的問題需要采取“和平的或漸進”的方式，在西方列強壓迫下不予反抗，僅能“乘其空隙以發(fā)展實業(yè)耳”[17]。社會主義之爭實質(zhì)上是兩條道路之爭，區(qū)分了真假社會主義，為社會主義意識形態(tài)在中國主導(dǎo)地位的確立又清除了一個障礙。

3.馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)

第一次世界大戰(zhàn)后，作為一種西方社會思潮的無政府主義開始傳入中國，很多青年知識分子深受其影響，北大學(xué)生黃凌霜、區(qū)聲白等人是其中的代表人物。1920年9月陳獨秀在《新青年》上發(fā)文批判無政府主義理論：“我以為強權(quán)所以可惡，是因為有人拿它來擁護強者、無道者，壓迫弱者與正義。若是倒轉(zhuǎn)過來，拿它來救護弱者與正義，排除強者與無道，就不見得可惡了。”[18]在自由問題上，馬克思主義者認(rèn)為任何個人都是社會人，個人間觀點差異屬于正常，但不能因此而自由退出社會，否則整個社會將變成一堆散沙。在產(chǎn)品分配問題上，無政府主義者主張廢除貨幣，消除財產(chǎn)所有權(quán)，所有財產(chǎn)歸公按需分配。馬克思主義者則反駁：“無政府主義的生產(chǎn)組織，有一種最大的缺點，即是不能使生產(chǎn)力保持均平。要使各地方各職業(yè)的生產(chǎn)力保持均平，無論如何，非依賴中央的權(quán)力不可?！盵19]馬克思主義者在論戰(zhàn)中還提出了無產(chǎn)階級專政的重大政治意義，論戰(zhàn)進一步凸顯了其理論在各種社會思潮中的主導(dǎo)地位。

（二）論戰(zhàn)提高了國人對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同度

論戰(zhàn)吸引了眾多媒體刊物的關(guān)注，一定程度上對論戰(zhàn)起到了推波助瀾的作用。1919年以前，僅有《新青年》《每周評論》等幾家刊物愿意介紹這種新思潮，而到1920年，則有四百多家刊物紛紛介紹社會主義思想。溯本求源，國內(nèi)一些學(xué)者開始翻譯出版部分馬克思主義的著作，1920年8月陳望道在上海首次翻譯出版了《共產(chǎn)黨宣言》，隨后多種版本的馬克思、恩格斯、列寧的著作相繼出版。另外，這一時期毛澤東在長沙主編的《湘江評論》以及周恩來主編的《天津?qū)W生聯(lián)合會報》等對傳播社會主義思想起到了重要的作用。

1920年以后，除李大釗、李達等人繼續(xù)宣傳社會主義理論外，一批進步的知識分子，如陳獨秀、蔡和森、瞿秋白、毛澤東、周恩來等開始接受和宣傳科學(xué)社會主義。諸多以科學(xué)社會主義理論作為研究對象的學(xué)會、團體也在論戰(zhàn)中紛紛建立起來，影響較大的有1920年3月李大釗倡導(dǎo)下成立的北京大學(xué)馬克思主義研究會，并配備了共產(chǎn)主義圖書室。在他的幫助下，天津和濟南還分別成立了馬克思主義研究會和馬克思學(xué)說研究會。陳獨秀于1920年5月在上海組建了馬克思主義研究會，團結(jié)和教育了一批贊成馬克思主義的革命知識分子。1920年7月毛澤東在長沙著手創(chuàng)辦文化書社，經(jīng)營數(shù)十種進步報刊和上百種進步書籍，成為宣傳社會主義理論的重要陣地。

這期間，中國先進知識分子開始把探索的目光投向蘇俄，希望獲得革命的經(jīng)驗，1920年8月，毛澤東與何叔衡等在長沙成立了第一個俄羅斯研究會。甚至有學(xué)者親赴蘇俄去感受蘇維埃國家的嶄新面貌，回國后撰文介紹自身經(jīng)歷，影響較大的有瞿秋白的著作《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》等，使更多的國人開始了解俄國的革命。

通過論戰(zhàn)和社會主義思想的廣泛傳播，極大地提高了科學(xué)社會主義的影響力，使愈來愈多的國人開始認(rèn)同社會主義，很有說服力的是北京地區(qū)知識界接受的一次認(rèn)同度調(diào)查。其結(jié)果是：“歡迎社會主義的為2096票，不歡迎的為654票；歡迎資本主義的為736票，不歡迎的為1991票?！盵20]對社會主義的認(rèn)同度遠超過資本主義。不久，北京大學(xué)也做了一次民意調(diào)查，問題一是“你敬仰的世界領(lǐng)袖人物”，其結(jié)果是“列寧以227票高居榜首，蘇俄共有9人入選，總票數(shù)為263票，高于英、法、美、印等國人物得票的總和”[21]。問題二是選擇拯救中國的方式，高達94%的人認(rèn)為應(yīng)該進行國民革命。[22]問題三是“政治上你選擇哪一種主義”，結(jié)果是“社會主義以291票居首位，三民主義153票次之，民主主義為66票，其他各類答案多達二十余種”[23]。事實證明，通過三次論戰(zhàn)，社會主義思想得到廣泛傳播，加上俄國十月革命勝利的實踐檢驗，其理論得到愈來愈多國人的認(rèn)同。

三、社會主義意識形態(tài)從精英認(rèn)同到民眾認(rèn)同的演變

五四運動以后，社會主義意識形態(tài)認(rèn)同度的提升有一個曲折的歷程：由少數(shù)先進知識分子的精英認(rèn)同拓展到馬克思主義團體——共產(chǎn)主義小組的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上誕生了中國共產(chǎn)黨，其認(rèn)同主體則表現(xiàn)為個體認(rèn)同到組織認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。隨著新民主義革命斗爭的發(fā)展，在理論上社會主義意識形態(tài)不斷得以豐富發(fā)展，在實踐中不斷得到驗證，并逐步得到民眾的普遍認(rèn)同。

“‘十月革命一聲炮響’，俄羅斯布爾什維克革命的成功，使得這些本以宣傳西方民主自由、以啟蒙民眾為要務(wù)的新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨秀、李大到以及這個運動的積極參加者毛澤東、蔡和森、周恩來、瞿秋白、惲代英、林育南等人，如此迅速地轉(zhuǎn)而接受馬克思列寧主義?！盵24]22在思想領(lǐng)域中國先進知識分子從認(rèn)同迷失到逐步實現(xiàn)對社會主義意識形態(tài)的普遍認(rèn)同，從而使他們從激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，形成了中國最早的社會主義意識形態(tài)認(rèn)同的群體。

隨著先進的革命理論與工人運動的初步結(jié)合，早期的馬克思主義者開始籌建共產(chǎn)主義組織，并以此為核心進一步拓展了社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同群體。從認(rèn)同客體上來看，作為馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想在1945年黨的七大上被確立為指導(dǎo)思想，“是引導(dǎo)中國民族解放和中國共產(chǎn)主義到勝利前途的保證”[25]353，成為中國社會主義意識形態(tài)認(rèn)同的第一個理論形態(tài)，從而使其認(rèn)同客體更加現(xiàn)實化、具體化。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民最終推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，建立起人民民主專政的新生政權(quán)，真正實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的歷史夙愿，這些成就的取得使中國共產(chǎn)黨贏得民眾廣泛的信任和支持，從而使其倡導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)也得到民眾的普遍認(rèn)同。隨著1949年10月新中國的建立，社會主義意識形態(tài)最終上升到國家層面成為主流意識形態(tài)。新民主主義革命時期，社會主義意識形態(tài)歷經(jīng)精英認(rèn)同到民眾認(rèn)同的演變，其原因在于：

首先，與中國傳統(tǒng)文化的契合性有利于促進民眾對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同。社會主義意識形態(tài)理論產(chǎn)生于西方工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，而中國傳統(tǒng)文化則是建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的農(nóng)耕文化，二者在產(chǎn)生的時代背景和文化特質(zhì)方面都有著很大的區(qū)別，但“在特定的歷史條件下，當(dāng)人類生存發(fā)展出現(xiàn)普遍性問題的時候，它就能夠超越民族和時代的局限從而表現(xiàn)出普遍性”[26]31。從而使社會主義意識形態(tài)與中國傳統(tǒng)文化間就具有了契合性，如汪澍白所指出的：“諸如辯證的思維方式；實用理性的致思路線（實事求是）；以群體為本位的價值取向；‘治國平天下’的憂患意識；追求均等與‘大同’的社會理想等等?！盵27]212，213正是由于社會主義意識形態(tài)與中國傳統(tǒng)文化的諸多相通之處，從而消解了民眾接受社會主義意識形態(tài)中的認(rèn)知障礙，奠定了認(rèn)同社會主義意識形態(tài)的心理基礎(chǔ)。

其次，在解決社會危機和民族危機中推動了民眾對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同?！袄碚撛谝粋€國家的實現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵28]11從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中華民族為了推翻帝國主義和封建主義的壓迫，走上獨立富強的道路，進行了艱苦的探索，曾經(jīng)從西方學(xué)習(xí)來的進化論、天賦人權(quán)和資產(chǎn)階級共和思想在中國的實踐中紛紛宣告破產(chǎn)。值此迷茫之際，俄國十月革命給中國帶來了一種嶄新的思想——科學(xué)社會主義，并逐步成為新民主主義革命的指導(dǎo)思想。從1921年中國共產(chǎn)黨誕生到1949年新中國成立，中國共產(chǎn)黨把社會主義意識形態(tài)理論與中國革命實踐相結(jié)合，制訂出新民主主義革命的路線、方針、政策，解決了這一時期中國面臨的社會和民族危機，從而有力地促進了民眾對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同。

最后，中國共產(chǎn)黨公信力的不斷增強促進了民眾對其倡導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同。“執(zhí)政黨公信力是指政黨塑造民眾的信心并兌現(xiàn)承諾而贏得民眾信任的能力，是民眾對執(zhí)政黨認(rèn)同度和信任度的反映。”[29]62新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨始終站在反帝反封建斗爭的最前列。成立之初與國民黨合作進行北伐戰(zhàn)爭，掀起了國民革命的高潮，并擴大了黨在民眾中的影響力。大革命失敗后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人高舉革命旗幟，締造人民軍隊，建立革命根據(jù)地，實行土地革命?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，中國共產(chǎn)黨又率先舉起團結(jié)抗日的旗幟，促使國共合作為基礎(chǔ)的廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，在整個抗戰(zhàn)中發(fā)揮著中流砥柱的作用。抗戰(zhàn)結(jié)束后國家面臨著兩種命運、兩個前途的抉擇，中國共產(chǎn)黨為爭取和平民主作出了巨大的努力，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行了氣勢磅礴的解放戰(zhàn)爭，取得了新民主主義革命的勝利。中國共產(chǎn)黨以促進國家獨立富強和維護人民利益為己任，因而不斷地增強了政黨的公信力，其倡導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)也逐步獲得了民眾的普遍認(rèn)同。