韓 霞，裘新江

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話中指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]也就是說(shuō)，高校的思想政治教學(xué)，不只是思政課教師的職責(zé)，其他課程的教師在教學(xué)過(guò)程中也必須自覺(jué)擔(dān)負(fù)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的任務(wù)。

外國(guó)文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程之一，也是人文素質(zhì)通識(shí)課的重要構(gòu)成部分，同樣承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重任。把《外國(guó)文學(xué)》課程教學(xué)與思想政治教育結(jié)合起來(lái)，是任課教師教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的重要考量指標(biāo)。筆者認(rèn)為，外國(guó)文學(xué)蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵，在教學(xué)過(guò)程中，注重把知識(shí)的傳授與學(xué)生人文素養(yǎng)的培育相結(jié)合，提高學(xué)生的認(rèn)知水平，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生具有正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，應(yīng)該是《外國(guó)文學(xué)》課程思政實(shí)施的重要路徑。

一、外國(guó)文學(xué)教學(xué)中滲透人文素養(yǎng)的必要性與可行性

(一)必要性

外國(guó)文學(xué)涵蓋從古代至20世紀(jì)的東西方文學(xué)，教學(xué)過(guò)程中以文學(xué)發(fā)展史為脈絡(luò)，梳理、評(píng)析源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的外國(guó)文學(xué)史和豐富復(fù)雜的精神現(xiàn)象，包括代表性的文藝思潮、作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等。本課程一般開(kāi)設(shè)在大三的上學(xué)期，學(xué)生已經(jīng)有了一定的文藝學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文學(xué)也有了相對(duì)系統(tǒng)的了解，在外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠在教師的引導(dǎo)下形成較為自覺(jué)的基本思考，如，中西方文學(xué)本質(zhì)的不同，但大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)還是停留在為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的認(rèn)知階段，偶爾也有思想火花的激起，也是下課即熄滅，并未把來(lái)自課程學(xué)習(xí)中的認(rèn)識(shí)貫穿于思想行動(dòng)中。因此，推進(jìn)高校《外國(guó)文學(xué)》課程教學(xué)改革，必須遵循教書(shū)育人的基本規(guī)則，牢固樹(shù)立“課程思政”的理念，“引導(dǎo)學(xué)生在課堂中不僅學(xué)到知識(shí)技能，而且學(xué)會(huì)做人做事，重視對(duì)學(xué)生良好思想品德的塑造，使課堂教學(xué)的過(guò)程成為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、錘煉心志及養(yǎng)成品性的過(guò)程”[2]，進(jìn)一步挖掘和彰顯課程引領(lǐng)人、培育人的功能，實(shí)現(xiàn)《外國(guó)文學(xué)課程》與思想政治工作的“同向同行”。

(二)可行性

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)及科技水平的高度發(fā)達(dá)，大學(xué)生了解信息的途徑豐富多樣，對(duì)國(guó)外相關(guān)文化現(xiàn)象的接受表現(xiàn)為高度的自覺(jué)，如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，已經(jīng)深入大學(xué)生的思想；相關(guān)消費(fèi)也呈現(xiàn)著來(lái)自行為方面的認(rèn)同，飲食方面如漢堡、比薩、咖啡等，穿著方面如阿迪達(dá)斯、耐克等，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，也早已不再是什么新鮮事物。但是，對(duì)這些節(jié)日及消費(fèi)品背后的文化現(xiàn)象，大學(xué)生卻知之甚少，表現(xiàn)為一種盲從和模糊，我們的大學(xué)生大部分只知道過(guò)“洋節(jié)”、吃“洋食品”、穿“洋裝”，基于這樣的事實(shí)，外國(guó)文學(xué)教師可以從生活出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，利用豐富的教學(xué)手段和靈活多變的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生了解外國(guó)節(jié)日習(xí)俗的來(lái)歷，理解外國(guó)文化的本質(zhì)，從而深刻激發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到文化自信、制度自信對(duì)于國(guó)家未來(lái)發(fā)展的重要。

二、《外國(guó)文學(xué)》課程思政的路徑——人文素養(yǎng)的培育

(一)教師加強(qiáng)自我修養(yǎng)，形成課程思政理念

“德高為師”。教師的課堂表現(xiàn)直接影響著學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。要實(shí)施課程思政，關(guān)鍵是教師本人要有很高的道德境界。外國(guó)文學(xué)教師要熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度，遵守憲法和法律法規(guī)。崇尚科學(xué)，追求真理，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，堅(jiān)決抵制西方不良社會(huì)思潮侵襲，淡泊名利，志存高遠(yuǎn)，言行雅正，舉止文明。有樂(lè)觀的生活態(tài)度、高雅的生活情趣和健康的生活方式。

“課程思政”實(shí)際上“是一種課程觀，不是增開(kāi)一門課，也不是增設(shè)一項(xiàng)活動(dòng)，而是將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人潤(rùn)物無(wú)聲?！盵3]教師的職責(zé)就是教書(shū)育人，不僅傳授給學(xué)生正確的知識(shí)，還要把人文素養(yǎng)的培育自然滲透于教學(xué)過(guò)程中。外國(guó)文學(xué)教師要養(yǎng)成自我學(xué)習(xí)、自我提高的良好習(xí)慣，堅(jiān)持不懈、持之以恒，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會(huì)黨中央、習(xí)主席、教育部有關(guān)文件、指示的精神，積極參與有關(guān)課程思政的研討活動(dòng)，只有自己真正領(lǐng)悟了課程思政的重要性，才能在課堂教學(xué)有關(guān)環(huán)節(jié)自覺(jué)踐行課程思政的精神。

《外國(guó)文學(xué)》課程思政的著力點(diǎn)應(yīng)該是在讓學(xué)生領(lǐng)略外國(guó)文學(xué)發(fā)展的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)文化現(xiàn)象形成正確的認(rèn)知，在對(duì)相關(guān)作家作品進(jìn)行審美鑒賞的過(guò)程中，形成向上向善的追求，進(jìn)一步激發(fā)民族自信心和愛(ài)國(guó)主義情愫，對(duì)相關(guān)事物的認(rèn)知，以科學(xué)合理的思路方法為前提，形成較為客觀的分析和理性的評(píng)判，從而提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

外國(guó)文學(xué)教師要在民族自信、文化自信的基礎(chǔ)上，提高傳播民族文化的能力，課堂教學(xué)中，通過(guò)中西方文學(xué)的對(duì)比，使學(xué)生進(jìn)一步感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)生的民族自豪感，從而更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。因此，外國(guó)文學(xué)教師要善于挖掘課程中的育人點(diǎn)，并把它轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀；在審美鑒賞中結(jié)合學(xué)生的思想政治素質(zhì)狀況和認(rèn)知能力，以關(guān)愛(ài)學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，動(dòng)之以情，曉之以理，點(diǎn)滴滲透，實(shí)現(xiàn)德育和智育的雙重并舉。

(二)改進(jìn)教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自我思考的習(xí)慣

“文學(xué)教育與高校的‘兩課’及其他文化課一樣是承載核心價(jià)值觀教育的重要渠道，而且文學(xué)以其詩(shī)性和情感性決定了它在核心價(jià)值觀教育方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！盵4]。外國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，大量的經(jīng)典作品鑒賞，是其重要的組成部分。通過(guò)這些經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以體會(huì)到外國(guó)文學(xué)的精華，也可以逐步形成正確的思想認(rèn)識(shí)。但是，一直以來(lái)，外國(guó)文學(xué)的教學(xué)模式以教師講、學(xué)生聽(tīng)為主要表現(xiàn)形式，導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)、思考的懶惰，對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)停留在一知半解的狀態(tài)，課程學(xué)習(xí)結(jié)束后，記憶里留下的是靠死記硬背留下的碎片化知識(shí)點(diǎn)，沒(méi)有形成系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更無(wú)法達(dá)成對(duì)相關(guān)文學(xué)經(jīng)典的自我欣賞，當(dāng)然也就不可能真正起到思想導(dǎo)向的引領(lǐng)了。為此，必須改革《外國(guó)文學(xué)課程》的教學(xué)模式。筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面進(jìn)行：

第一，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)概念的準(zhǔn)確把握。在教學(xué)過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考，不知道出發(fā)點(diǎn)在哪里，思路的形成比較模糊或混亂，尤其是備考碩士的同學(xué)，對(duì)于論述題題型，往往一籌莫展。筆者經(jīng)過(guò)與學(xué)生的面對(duì)面溝通、對(duì)學(xué)生作業(yè)、論文、試卷的批改后發(fā)現(xiàn)，造成這些現(xiàn)象的原因，主要是學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺失，問(wèn)題的思考不全面、不合乎事理邏輯。比如，“評(píng)述海明威小說(shuō)的敘述風(fēng)格”，大部分學(xué)生直接從海明威小說(shuō)敘述風(fēng)格的具體特點(diǎn)談起，卻忽略了這一問(wèn)題的前提是海明威的“冰山理論”這一概念的理解，因?yàn)楹Ｃ魍≌f(shuō)在敘述風(fēng)格上就是冰山理論的實(shí)踐。再比如“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上哪位作家的小說(shuō)最接近流浪漢小說(shuō)的風(fēng)格”，這一問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是“流浪漢小說(shuō)”這一概念的理解。諸如此類的問(wèn)題，思考的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)概念的理解，如果不理解或理解不到位，那么，接下來(lái)的思路勢(shì)必混亂或錯(cuò)誤。

俗話說(shuō)，萬(wàn)事開(kāi)頭難，“難”就難在這開(kāi)頭若錯(cuò)了，接下來(lái)的努力便是徒勞的。所以，在教學(xué)過(guò)程中，外國(guó)文學(xué)教師要從西方文化中借鑒對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)形成起到關(guān)鍵作用的因素，比如西方文化思維的求真、求知，這一特點(diǎn)可以運(yùn)用于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考要有一個(gè)正確的出發(fā)點(diǎn)，即“求真”，知道問(wèn)題的來(lái)龍去脈，方能對(duì)問(wèn)題的思考形成合理的思路。而對(duì)問(wèn)題的思考有一個(gè)正確的開(kāi)端，也是人文素養(yǎng)的表現(xiàn)之一，此種能力的培養(yǎng)，可以使學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)后，遇到具體問(wèn)題，能把握問(wèn)題的本質(zhì)，有正確的出發(fā)點(diǎn)，少走彎路。

第二，要引導(dǎo)學(xué)生形成分析問(wèn)題的合理思路。信息化時(shí)代，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑很多，視野很廣，但在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)缺乏合理的思路，表現(xiàn)為主觀或片面。比如“結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)浮士德精神的理解”，這個(gè)問(wèn)題的分析包括以下幾個(gè)步驟：18世紀(jì)德國(guó)的人文背景——浮士德精神——浮士德的人生追求——浮士德精神的意義，如果不加引導(dǎo)，學(xué)生在分析的過(guò)程中，會(huì)忽略開(kāi)頭和中間部分(浮士德的人生追求)，而這兩個(gè)部分恰恰是問(wèn)題的核心環(huán)節(jié)，因?yàn)楦璧滤茉旄∈康滦蜗笫腔?8世紀(jì)德國(guó)的人文背景，浮士德精神正是通過(guò)浮士德的人生追求體現(xiàn)出來(lái)的。

因此，外國(guó)文學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中，要因勢(shì)利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生，形成對(duì)相關(guān)問(wèn)題分析的合理思路。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成分析問(wèn)題的合理思路，也是塑造學(xué)生人文素養(yǎng)的主要手段之一，因?yàn)?，只有?duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)形成合理思路，才能使知識(shí)的接受更為全面，知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成更為系統(tǒng)，對(duì)相關(guān)現(xiàn)象的分析更加嚴(yán)謹(jǐn)。

第三，要引導(dǎo)學(xué)生掌握相關(guān)問(wèn)題分析的正確方法。外國(guó)文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)相關(guān)問(wèn)題的掌握，或?yàn)閭鹘y(tǒng)的三段論式，或?yàn)闄C(jī)械地條條框框式，缺乏科學(xué)的方法，不能變通或舉一反三。英國(guó)美學(xué)家博克指出：“有了正確的方法，你就能在茫茫的書(shū)海中采擷到斑斕多姿的貝殼。否則就會(huì)像瞎子一樣在黑暗中摸索一番之后仍然空手而回?！备拍罾斫鉁?zhǔn)確了，思路形成也全面合理了，但如果缺乏科學(xué)的方法，同樣無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，真正達(dá)到學(xué)有所成。

在教學(xué)過(guò)程中，外國(guó)文學(xué)教師要根據(jù)不同類型文學(xué)問(wèn)題的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生掌握分析問(wèn)題的科學(xué)方法。比如，對(duì)文學(xué)人物的分析，可以以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為指導(dǎo)，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，分析人物所處的時(shí)代背景，重點(diǎn)關(guān)注人物成長(zhǎng)過(guò)程中的倫理選擇，從而給予人物客觀合理的評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的教誨作用。比如《紅與黑》中的于連，我們可以從19世紀(jì)30年代法國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，分析于連的兩次愛(ài)情經(jīng)歷，從他的倫理選擇分析中使學(xué)生明白：每個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，必須付出腳踏實(shí)地的努力，以犧牲他者的利益實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，必將是搬起石頭砸自己的腳，甚至走向毀滅。

三、人文素養(yǎng)培育與外國(guó)文學(xué)形成性評(píng)價(jià)

(一)課內(nèi)激發(fā)，積極主動(dòng)

“文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思想和文化精華，集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和民族過(guò)去或現(xiàn)在的最高道德理想和精神追求?！盵5]外國(guó)文學(xué)以其大量的文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成了豐富的人文景觀。在課堂教學(xué)中，教師要以教學(xué)大綱為依據(jù)，通過(guò)各種有效的方法引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，積極主動(dòng)接受課程所涉及的人文主義思想，例如，通過(guò)對(duì)但丁《神曲》的學(xué)習(xí)，感受但丁雖身受不公平待遇但始終不改對(duì)祖國(guó)的赤子之愛(ài)；通過(guò)學(xué)習(xí)中世紀(jì)法國(guó)的英雄史詩(shī)《羅蘭之歌》，使學(xué)生明白，為祖國(guó)利益而奉獻(xiàn)自我是崇高的英雄主義表現(xiàn)；通過(guò)學(xué)習(xí)果戈理的《死魂靈》，使學(xué)生懂得，正是祖國(guó)的前途命運(yùn)，才決定著我們個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，等等，通過(guò)這些文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以引導(dǎo)學(xué)生把勤學(xué)報(bào)國(guó)之志內(nèi)化于心，外化于行，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行成為一種自覺(jué)的行為習(xí)慣，也使學(xué)生從思想深處認(rèn)識(shí)到什么才是“家國(guó)一體”——只有國(guó)家的強(qiáng)大，才有個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)。

信息化時(shí)代，人心浮躁，輕過(guò)程、重結(jié)果的功利化思想嚴(yán)重制約著大學(xué)生健全人格的形成。外國(guó)文學(xué)貫徹了外國(guó)文化的求真求知內(nèi)核，通過(guò)外國(guó)文學(xué)教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生踏實(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和堅(jiān)持理想不懈追求的精神。比如，通過(guò)《堂吉訶德》的欣賞，學(xué)生可以明白舍己為人、堅(jiān)守理想是崇高的人格境界；通過(guò)《浮士德》的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠懂得個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)集體這個(gè)大環(huán)境，只有獻(xiàn)身于集體事業(yè)中，個(gè)人的奮斗才是有意義的。

(二)課外發(fā)展，自我成長(zhǎng)

當(dāng)今社會(huì)，獲取知識(shí)的途徑豐富多樣，大學(xué)生受快餐文化的影響，對(duì)經(jīng)典的閱讀失去了耐心，而外國(guó)文學(xué)經(jīng)典浩如煙海，再加上文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言習(xí)慣表達(dá)的不同，學(xué)生更不可能主動(dòng)在課外閱讀了。教師僅靠課堂講授，只能是以點(diǎn)帶面，很難反映其全部精髓。因此，通過(guò)有效手段，引導(dǎo)學(xué)生課外學(xué)習(xí)的興趣，通過(guò)課外途徑的自我學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文主義精神的培養(yǎng)，也是外國(guó)文學(xué)課程教師需要思考的重要課題。在教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合時(shí)代要求和學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，引導(dǎo)學(xué)生勤于思考善于思考，把課內(nèi)引導(dǎo)引申到課外，通過(guò)看影片、寫(xiě)讀書(shū)筆記、進(jìn)行短劇表演等形式，使人文素養(yǎng)的培養(yǎng)成為學(xué)生的自覺(jué)行為。

科技的發(fā)展，為教學(xué)效果的保障提供了很多有利的條件，很多外國(guó)經(jīng)典作品已經(jīng)被搬上了銀幕。外國(guó)文學(xué)教師要利用這一條件，引導(dǎo)學(xué)生選擇忠實(shí)于原著的電影版本，并在相關(guān)人文內(nèi)涵方面設(shè)計(jì)觀影指導(dǎo)。比如，對(duì)《伊利昂紀(jì)》改編的電影《特洛伊》的觀賞，可以讓學(xué)生對(duì)感興趣的話題——阿基琉斯之怒等進(jìn)行思考，使學(xué)生明白，私欲的泛濫，帶來(lái)的不僅是個(gè)人利益的損失，也是民族利益的損害，在重要的關(guān)頭，必須堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益的原則，阿基琉斯的悲劇，正是打破了這一原則的必然后果。

同時(shí)，外國(guó)文學(xué)課程的人文主義教育，也可以通過(guò)課外閱讀的形式進(jìn)行。首先教師要結(jié)合課程進(jìn)度和時(shí)代特點(diǎn)布置課外閱讀任務(wù)，然后要設(shè)計(jì)話題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)相關(guān)文本進(jìn)行來(lái)自人文主義的思考。如對(duì)海明威的《老人與海》的閱讀，教師既要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)主人公桑地亞哥永不言敗的樂(lè)觀與堅(jiān)強(qiáng)，也要引導(dǎo)學(xué)生明白桑地亞哥的失敗，其實(shí)也是他破壞了生態(tài)平衡的結(jié)果，而保護(hù)環(huán)境，山常青水常綠，人類與自然共生共存，也是我們當(dāng)今時(shí)代精神之一。

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！蓖鈬?guó)文課程的人文素質(zhì)培養(yǎng)，僅靠講解、閱讀、看電影，效果是有限的，教師還可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生改編文本為短劇，課余時(shí)間排練和表演，通過(guò)表演，實(shí)現(xiàn)感同身受的效果，在身臨其境中，進(jìn)一步體會(huì)名著所蘊(yùn)藉的向上、向善的魅力。比如，通過(guò)對(duì)莎士比亞《麥克白》的表演，從麥克白弒君篡位的行為及自取滅亡的結(jié)局中，使學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興后期人性泛濫造成的社會(huì)混亂，能夠進(jìn)一步懂得，任何時(shí)代，社會(huì)的穩(wěn)定離不開(kāi)每個(gè)公民對(duì)社會(huì)秩序的自覺(jué)遵守，私欲的無(wú)限膨脹，既給社會(huì)帶來(lái)了災(zāi)難，也必將致生命個(gè)體于萬(wàn)劫不復(fù)之地。這樣，學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間或?qū)?lái)走向社會(huì)，都能把“遵守紀(jì)律”落實(shí)于行動(dòng)中，也能正確處理好個(gè)人欲望的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家利益維護(hù)之間的關(guān)系，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民就能成為自覺(jué)的思想行為習(xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵1]《外國(guó)文學(xué)》課程的思政實(shí)踐是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、不斷的探索和實(shí)踐，沒(méi)有固定的思路與模式，任課教師只要能以高度的責(zé)任心對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，便會(huì)不負(fù)“人類靈魂工程師”這一稱呼；當(dāng)教師通過(guò)教學(xué)做到與學(xué)生心靈共成長(zhǎng)時(shí)，也終將體會(huì)到教師這一職業(yè)是“太陽(yáng)底下最神圣”的。