孫毅

摘要：在維吾爾族的音樂當(dāng)中熱瓦普樂器占有著舉足輕重的地位。它一直流行于新疆維吾爾自治區(qū)。相傳創(chuàng)制于14世紀(jì)，清朝被列為宮廷回部樂，它自己本身就有著許多音樂上獨特的優(yōu)點，因此，受到許多人的歡迎。本文就從維吾爾族熱瓦普的歷史起源及背景出發(fā)，對維吾爾族熱瓦普的構(gòu)造及其特點進(jìn)行詳細(xì)的說明，并對其發(fā)展現(xiàn)狀作出簡單的闡述，最后，對于維吾爾族熱瓦普的未來發(fā)展趨勢做出一定的理解。

關(guān)鍵詞：維吾爾族樂器? ?熱瓦普? ?現(xiàn)狀

中圖分類號：J632.39? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）02-0058-03

一、維吾爾族熱瓦普的歷史起源及背景

（一）熱瓦普的歷史起源與發(fā)展

熱瓦普，又稱熱瓦甫、拉瓦波、喇巴卜，流行于新疆維吾爾族自治區(qū)，相傳創(chuàng)制于14世紀(jì)，清朝被列入宮廷回部樂。在公元14世紀(jì)時，國內(nèi)為民族文化交流廣泛開展，各個民族之間會進(jìn)行一些音樂，進(jìn)行文化上的交流，因此維吾爾族人有了很好的機(jī)會，他們在與其他少數(shù)民族進(jìn)行文化交流時將其他民族文化優(yōu)秀的地方學(xué)習(xí)過來，并在自己原有的樂器基礎(chǔ)之上進(jìn)行了創(chuàng)新與加工，形成了一直盛傳不衰的熱瓦普樂器。維吾爾族的熱瓦普樂器就是維吾爾族人民勤勞智慧的結(jié)晶。

在最初，熱瓦普這種樂器旨在維吾爾族民間流傳到了清代，熱瓦普被列為了宮廷回部樂，并且載入了史冊。后來隨著時間的推移，社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，維吾爾族的熱瓦普樂器流傳至今，已經(jīng)有了數(shù)百年的歷史，并且在北疆地區(qū)也有流傳。它在工藝音樂以及演奏等各個方面與以前相比都有了較大的發(fā)展。維吾爾族熱瓦普樂器的起源與發(fā)展都展現(xiàn)了少數(shù)民族人民的智慧，這既是他們平時娛樂的一種方式，也是一個民族在音樂方面上所取得的成就的表現(xiàn)。

二、維吾爾族熱瓦普的構(gòu)造及其特點

（一）維吾爾族熱瓦普的構(gòu)造

熱瓦普音箱半球形，木質(zhì)，蒙以蟒皮，張五根金屬弦，多個音品。不過在后來的發(fā)展過程中，維吾爾族的熱瓦普樂器它還是進(jìn)行了多次改革，改革后的熱瓦普音品可多至二十六個。民間流傳的喀什熱瓦普，全長130厘米，琴頭的弦槽部位向后呈直角彎曲，琴桿上纏有二十八個絲弦品位，琴桿與音箱連接處兩側(cè)各設(shè)一彎角。琴桿、音箱上鑲有駝骨、貝殼等裝飾。一條主奏弦和四至六條共鳴弦，均用鋼絲弦。主奏弦定弦c1，四條共鳴弦定弦e、A、d、g，六條共鳴弦定弦#f、B、e、A、d、g或B、e、E、A、d、g，音域約兩個八度。

（二）維吾爾族熱瓦普的特點

1.在演奏上

在研究方法上，熱瓦普多用于合奏與伴奏，也可以作為獨奏樂器使用。在用熱瓦普進(jìn)行獨奏曲也產(chǎn)生了許多的有名作品，例如《林派特》《亞魯》《宮特帕依》《塔什瓦依》《我的熱瓦普》和《夏地亞那》等。在演奏方法上熱瓦普一般是被橫置胸前，以右手腕夾持音箱，拇指、食指執(zhí)牛角片或塑料撥子彈奏，左手扶琴頸并按弦。

2.在音質(zhì)上

在音質(zhì)上，熱瓦普樂器所演奏出的音樂音質(zhì)聲域比較寬，再后來，改革過的熱瓦普音色更加明亮，音域更寬，更加方便于演奏和音、和弦。

此外，熱瓦普在分類上也有許多的種類，阿勒拉熱瓦普、牧羊人熱瓦普、且末熱瓦普以及朗諾熱瓦普等多種多樣的類型。在后來的發(fā)展過程中，熱瓦普被進(jìn)行了多次的改革，而且每一次改革都朝著更加多樣化的方式去發(fā)展，因此，在后來的分類上也產(chǎn)生了許多各種各樣的熱瓦普樂器。有的是根據(jù)演奏時所要演奏的場景去進(jìn)行分類，有的則是根據(jù)一個地區(qū)而得名的，在這樣逐漸演變的過程當(dāng)中，熱瓦普逐漸的流傳起來，并且成為人們喜愛的一種樂器之一。

三、維吾爾族熱瓦普的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）維吾爾族熱瓦普的使用量在降低

熱瓦普作為一種傳統(tǒng)樂器，它與我們所熟知的其他民族樂器來說歡迎程度是比較低的。因此，從樂器的使用數(shù)量來看，熱瓦普的使用量人數(shù)是比較低，這對于維吾爾族特有的音樂文化傳承以及他們獨有的文化發(fā)展就有了一定的局限性。因此，對于這種現(xiàn)狀，我們應(yīng)該加大人們對于熱瓦普這種樂器的宣傳，讓更多的人去了解這種樂器，從而讓大家明白它在維吾爾族人民的心中是有著舉足輕重的地位。

（二）高校對于熱瓦普的教學(xué)開展的較少

其次，對于高校的學(xué)生來說他們接觸到熱瓦普的機(jī)會也比較少，除了專業(yè)學(xué)習(xí)這種樂器的學(xué)生外，其余人對于熱瓦普的了解很少，高校在教學(xué)中開展的也是比較少。在許多高校當(dāng)中，他們對于這些少數(shù)民族樂器所開展課程是比較局限的，因此，在高校當(dāng)中很少會有專門的熱瓦普教學(xué)課去教大家學(xué)習(xí)這一門樂器。大多數(shù)都是在一些少數(shù)民族特有的學(xué)校當(dāng)中才會大力的推廣這種樂器，而對于內(nèi)地的高校以及其他高校，對于這種少數(shù)民族樂器的教學(xué)是比較少的。這就說明維吾爾族的熱瓦普樂器，它的知名度還是不夠的，人們對于它的重視程度比較欠缺。

（三）學(xué)生對于熱瓦普的學(xué)習(xí)興趣較低

在我們的許多少數(shù)民族高校當(dāng)中，有了專門的教學(xué)課，但是學(xué)生對于這些樂器的教學(xué)并不是很感興趣，這就需要從各個方面來改善這種局面。首先我們應(yīng)該讓學(xué)生知道，熱瓦普對于維吾爾族人民來說，它是具有獨特意義的，它所包含的文化價值是不可估量的，作為學(xué)生應(yīng)該去學(xué)習(xí)這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

其次就是用更加多元化的教學(xué)方式去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，要學(xué)生對熱瓦普樂器產(chǎn)生更多的興趣。再者就是要加深對熱瓦普的研究。從目前來看我們對于熱瓦普樂器的了解僅限于一些歷史文化以及傳說，但是對于它真正的結(jié)構(gòu)以及它的內(nèi)涵還需要我們進(jìn)一步的去了解。在真正的了解過后，相信學(xué)生會對于這門課程會產(chǎn)生更大的興趣，從而能夠更加順利的開展這門課程的教學(xué)工作。

四、維吾爾族熱瓦普的未來發(fā)展趨勢

維吾爾族熱瓦普樂器有著巨大的文化價值。熱瓦普樂器從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有了數(shù)百年的歷史，在這個過程中，它從民間樂器到宮廷樂器的轉(zhuǎn)變，就說明它有了自己獨特的文化價值。從淺顯的方面來講，它代表的是維吾爾族百姓的智慧結(jié)晶。但是從另一層面來講，它也是少數(shù)民族的一種文化的體現(xiàn)，這種文化對于以后的音樂發(fā)展是具有一定參考價值的，也是需要后人不斷地去傳承與學(xué)習(xí)的。現(xiàn)在有越來越多的高校已經(jīng)意識到對于這種少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器的傳承是多么的重要，所以也在大力的開展各項工作。因此，從這一方面來講，熱瓦普的發(fā)展趨勢是比較好的。

其次，對現(xiàn)在音樂中的一些樂器的構(gòu)造也有一定的參考意義。熱瓦普是維吾爾族百姓在民間所發(fā)明起來的，因此它的構(gòu)造特點具有一些獨特的地方，這對于我們樂器在以后的發(fā)展過程中具有一定的參考價值。我們可以在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上將少數(shù)民族獨特的構(gòu)造特點融合進(jìn)去，從而不斷的創(chuàng)新，不斷的改進(jìn)我們現(xiàn)有的一些樂器，這樣既傳承了少數(shù)民族特有的文化特點，又加強(qiáng)了我們現(xiàn)有的樂器特點。將樂器的傳統(tǒng)特點與現(xiàn)在相結(jié)合，這也是我們現(xiàn)在要廣泛學(xué)習(xí)，也是熱瓦普的意義之一。

五、結(jié)語

維吾爾族熱瓦普樂器的發(fā)明是一個民族的智慧結(jié)晶，它體現(xiàn)了一個民族獨有的文化特色以及在音樂方面所取得的成就。從熱瓦普樂器的發(fā)明到現(xiàn)在已經(jīng)有了數(shù)百年的歷史，在這個過程當(dāng)中，熱瓦普樂器從民間樂器逐步走向?qū)m廷樂器，從而走入現(xiàn)在許多高校的課堂當(dāng)中，這就說明的音樂文化價值是值得后人去繼續(xù)傳承與學(xué)習(xí)的。在這個過程中，熱瓦普樂器也從原本的單一的形式發(fā)展成現(xiàn)在多種多樣的形式。在演奏上也從以前了伴奏以及合奏當(dāng)中逐步走向了獨奏，這就說明這種樂器不斷的進(jìn)步，不斷的發(fā)展著，對于現(xiàn)在的文化傳承也有著一定的意義。我們都應(yīng)該積極的將這種優(yōu)秀的音樂文化傳承下去，這是少數(shù)民族人民在音樂方面取得的成就，它具有很大的文化價值。

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