李 翠 葉

山水記是中國古代散文重要的文體類型。關(guān)于地學(xué)山水記，學(xué)界關(guān)注較少，一般將其作為文學(xué)性山水游記產(chǎn)生的源頭進(jìn)行簡單介紹。這兩者在文體特征、文體流變、表達(dá)技巧上都有很大的不同。單篇的山水記文獻(xiàn)最早出現(xiàn)于魏晉時期。至唐代，山水散文創(chuàng)作一直存在文學(xué)性與地學(xué)性兩種傾向?！度莆摹分鞋F(xiàn)存地學(xué)山水記文獻(xiàn)共有16 篇，但一直未得到關(guān)注與重視。我們需要對地學(xué)山水記的來源、性質(zhì)、文體變革的歷史語境和文體流變作更深入的梳理。地學(xué)山水記，它的產(chǎn)生背景是魏晉地學(xué)知識革新下所創(chuàng)造的截然不同的“山水認(rèn)知”體系。在文體流變上則經(jīng)過了從記述形態(tài)向記體文的轉(zhuǎn)變。

一、魏晉州郡地記中的山水認(rèn)知與記述形態(tài)

文學(xué)性山水游記，主要以“山水描述”這一要素為判斷標(biāo)準(zhǔn)，因此這一文體的源頭可以追溯到《禹貢》《山海經(jīng)》《封禪儀記》《登大雷岸與妹書》等一切有山水描寫的段落?！熬腕w例來說，山水記有序記體、書信體、日記體、記敘體和速寫體等多種形式?！?羅宗陽：《漫話古代山水記》，《九江師專學(xué)報》1989年2、3期合刊，第109頁。但是，地學(xué)山水記，它的產(chǎn)生背景是魏晉地學(xué)知識革新下所創(chuàng)造出的截然不同的“山水認(rèn)知”體系。認(rèn)知和審美的區(qū)別在于，認(rèn)知是基于對事物整體知識要素和認(rèn)知架構(gòu)的記錄，而審美是對事物某一項知識要素的詳細(xì)刻畫。審美背后是文學(xué)技能的展現(xiàn)，目的在于情感的抒發(fā)交流。認(rèn)知背后是知識體系的發(fā)展，其目的在于有補于公共認(rèn)知。

魏晉州郡地記中的山水，確切地說是山川、河流。山水記文體的生成，在知識的儲備上，首先取決于對山、水認(rèn)知體系的成熟與完善。魏晉州郡地記中的山水認(rèn)知，主要是通過“見聞?wù)J知”和“匯集認(rèn)知”這兩種方法來把握。其中，“見聞?wù)J知”通過對山水物象的命名、分類、特征描述、空間區(qū)分等方式，以一種理性架構(gòu)描述經(jīng)驗中的存在，體現(xiàn)記錄背后的理性控制，從而建立地學(xué)的認(rèn)知架構(gòu)?！皡R集認(rèn)知”，是指匯錄關(guān)于一地的各種自然知識和歷史人文知識，將見聞?wù)J知、官方文獻(xiàn)、口傳文獻(xiàn)匯集，圍繞一種知識進(jìn)行理性有序的整理，從而使以前散見的知識得到系統(tǒng)的、理性的保存。這就形成了以山水為經(jīng)，融合人文歷史與神話傳說、宗教信仰于一體的文體特色。劉知幾《史通》曾譏評此類州郡地記內(nèi)容過于叢雜[注]劉知幾，浦起龍通釋：《史通》，上海：上海古籍出版社，2008年，第198頁。。而從認(rèn)知角度講，這正是地學(xué)認(rèn)知的一種重要途徑。

人類有了認(rèn)知能力后，記述成為重要的語言表達(dá)方式。查看明清及當(dāng)代關(guān)于記體的研究，有進(jìn)行文體區(qū)分的，如“朱石君言古文有十弊……‘記、序不知體裁’”[注]王水照編：《歷代文話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第5434，1254，1241，1294頁。；有提到源流的，如“記，記其事理，必具始末。其原為事記、物記、雜記，其流為柳宗元”*王水照編：《歷代文話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第5434，1254，1241，1294頁。; 提到文體特征的，如陳繹曾言“敘事，依事直陳為敘，敘貴條直平易。記事，區(qū)分類聚為記，記貴方正潔凈”*王水照編：《歷代文話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第5434，1254，1241，1294頁。;“記，以記事，貴方整。紀(jì)，以紀(jì)事，貴切要”*王水照編：《歷代文話》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第5434，1254，1241，1294頁。。陳平原認(rèn)為：“作為一種獨立的文體，雜記的得名卻是晚近的事。明人吳訥、徐師曾仍只講‘紀(jì)事之文’的‘記’，以夾雜議論者為變體；姚鼐為‘雜記’正名，可也未曾仔細(xì)分疏。直到林紓，方才明確提出‘綜名為記，而體例實非一’。”[注]陳平原：《中國散文小說史》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第122頁。山水記即屬于雜記。雜記中的認(rèn)知性記述，本是對于各種知識的一種存在性記錄和描述。它的復(fù)雜性在于行文本身就是認(rèn)知架構(gòu)和知識要素的形成與使用。它是一種智力訓(xùn)練和語言表述習(xí)慣的逐步形成?？陀^知識在一定的語言體式下取得一種清晰性和審美性。這種“簡潔生動，不事雕琢”，我們稱其為“記述形態(tài)”。魏晉時期州郡地記的山水記述，完全按照山川水脈本身的自然屬性進(jìn)行描寫。它的文體價值在于形成了山水專題的記述典范，確立了山水認(rèn)知的思維方式和知識架構(gòu)，是知識細(xì)化的一個表現(xiàn)。“文體其實就是人類把握世界的一種方式?！薄拔捏w發(fā)展與人類思維能力和對世界的感受方式有關(guān)系?！盵注]吳承學(xué)：《中國古代文體形態(tài)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第3頁。而這些正反映在它的書寫形態(tài)、記述方法、記述架構(gòu)與記述對象上。

在書寫形態(tài)上，州郡地記中的山水認(rèn)知采用的不是篇章形式，而是一條一條的記述，以單行散句行文，隨物曲折，務(wù)在傳達(dá)地理之實。它反映的是人類在感性認(rèn)知下的一種經(jīng)驗積累。在記述方法上，主要有記錄、描述、考證三種。所謂記錄，其本質(zhì)是對感官所能接觸到的天地萬象的分類、存錄，即“區(qū)分類聚”。這種區(qū)分定名即是撰文的第一步。而描述，則是對山水物象因分類而凸顯的各種特性和知識架構(gòu)的掌握?？甲C，主要是輔助于記錄與描述，始終以山水自然形態(tài)為經(jīng)，重視對山、水、地名、古跡及有關(guān)歷史人物、事件的確鑿記錄和考訂。

在記錄層面，首先要定名，記述對象由此產(chǎn)生。具體包括三個方面：一是辨區(qū)域、征因革。如蜀國譙周的《三巴記》：“初平六年，荊州帳下司馬趙韙建議分巴郡諸縣，漢安以下為永寧郡。”[注]劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，北京：北京圖書館出版社，1997年，第38,178頁。它的記述方法在于寫其分合隸屬。二是在區(qū)域范圍內(nèi)存錄一地之地理物象。在記述方法上，則以郡縣為中心，按照方位里數(shù)引出地理物象，并對地理物象進(jìn)行史地文的綜合記述，并輔以考索、實證，如山謙之《丹陽記》：“江寧縣南四十里慈母山，積石臨江，生簫管竹。王褒《洞簫賦》所稱即此也?！?劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，北京：北京圖書館出版社，1997年，第38,178頁。這種語言架構(gòu)是地記非常鮮明的表達(dá)方法。三是對于各種地理形貌進(jìn)行區(qū)分類聚。如山，有“崗、巖、陵、洞、穴”；水，有“湖、澤、陂、塘、池、潭、峽”等等。這些分類成了后來唐朝類書“地”部的二級分類。葛兆光認(rèn)為：“七世紀(jì)的人們……他們試圖把所有的知識這些分類，清理成一個結(jié)構(gòu)性的體系，以便自己能對這些知識提綱挈領(lǐng)。”[注]葛兆光：《中國思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年，第415頁。記述的目的在于對地理物象進(jìn)行分類以盡格物之用。

魏晉州郡地記的描述并不指向?qū)徝?，而是指向認(rèn)知。關(guān)于地理物象的形貌特征，通過上下南北、間隔廣修及數(shù)量詞來表達(dá)。這種記述方法，其本質(zhì)在于傳達(dá)物象在空間中的位置與延伸。如盛弘之《荊州記》：“始安有甘巖，巖林峻茂。下有穴，達(dá)南北。其間可二百許步，口高二丈五尺，廣十九尺。其西北有三溪，殊源別澗，合注其下?！盵注]劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。在記述山上物產(chǎn)時，魏晉州郡地記多以“出”“有”字結(jié)撰。如山謙之《吳興記》：“於潛縣西六十里有晚山，悉是松木真墨所出也?！?劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。吳穆之《義興記》：“陽羨縣塘西潛壤中有黃土，色如精金?！?劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。其記述方法在于描繪物產(chǎn)之形狀、顏色、功用。關(guān)于各種水貌特征，先須認(rèn)知河、泉、堰、溪、池、澗、溫泉等不同體貌，然后才能有不同的記述內(nèi)容和方法。如泉水，則關(guān)心其水質(zhì)之清濁、甘美，而堰、池、塘為人工所造，故多記何人修筑和修葺之事及其功用。如《吳興山墟名》：“蠡塘，昔越相范蠡所筑。”《洛陽記》：“河?xùn)|鹽池長七十里，廣七里。水氣紫色，有別御鹽?！?劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。作為“知識性著述”，州郡地記中對山水認(rèn)知所產(chǎn)生的記述對象與記述方法成為后來單篇地學(xué)山水記的基本語言表達(dá)體式。

州郡地記在存錄和描述地理物象之外，已經(jīng)有山水“風(fēng)景”。這種“風(fēng)景”內(nèi)涵的構(gòu)成，目的不在于傳達(dá)美感和情趣，但確是后來文學(xué)性山水描述的取資之處。小川環(huán)樹認(rèn)為：六朝時期“風(fēng)景”一詞的意涵，著重在空氣、光影與氛圍的變化，并非如中唐以后的“風(fēng)景”已作為觀覽物的全稱[注][日]小川環(huán)樹：《論中國詩》，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第4頁。。首先，這種“風(fēng)景”是對山水、云霧、風(fēng)雨、光照關(guān)系的描述。即最初在地記中描寫山，只寫山與云、風(fēng)、雨、日的關(guān)系。這是最高理念的，也是最直接的經(jīng)驗之象。周易以“天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄”[注][清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏·周易正義·說卦》，北京：中華書局，2009年，第196頁。為最初的自然現(xiàn)象，這是山水記述形態(tài)產(chǎn)生背后的認(rèn)知架構(gòu)。如雷次宗《豫章記》：“(風(fēng)雨山)在南昌，山高水湍，激著樹木。因霏散遠(yuǎn)灑如風(fēng)雨。”*劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。荀伯子《臨川記》：“(靈谷山)懸?guī)r半岫，有瀑飛流，分于木末，映日望之如掣練?！?劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。地記的這些描寫奠定了最初“風(fēng)景”的內(nèi)容。地記對山水特性的把握，是后世山水散文創(chuàng)作的源頭。其次，寫山勢與水流的結(jié)合，常從山的實際形勢，造成的水流樣貌來寫。作者的主要目的在于對不同區(qū)域的山水關(guān)系的認(rèn)知和保存。如《南康記》的雩都峽，因“高嶺稠疊，連巖石峙。其水常自激涌，奔轉(zhuǎn)如輪，春夏洪潦，經(jīng)過阻絕”*劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。。記述水源流向和山脈的關(guān)系，是地學(xué)認(rèn)知的又一關(guān)鍵要素。這些描寫并不在于創(chuàng)造一種煙雨氤氳的審美意境，而是客觀的描寫。而越是客觀，其中內(nèi)蘊越豐富，可以為后來的文學(xué)創(chuàng)作提供最原始的、最豐厚的創(chuàng)作素材。再次，寫山水光色的明暗及山水相映之勢，尤其是光的參與，是山水記中比較明顯的特色。宋鄭輯之《永嘉記》：“大溪南岸有西山，名為城門。壁立，水流從門中出，高百余丈，西流瀑布，日映風(fēng)動，則灑散生云虹，水激鏗響，清泠若絲竹?！?劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第216，189，182，106、73,247，252，239，192頁。它形成了后來山水記作品中常見的一種記述內(nèi)容。另外，有關(guān)聲音描寫的，有巖間泉聲、樹間風(fēng)聲、林間猿聲等。光照、聲音以及山水之間多樣的關(guān)系，本為事物本身之特征，地記通過這種記述方式擴(kuò)大了時人的認(rèn)知能力。后來晉朝山水詩、山水賦在內(nèi)涵上的進(jìn)一步提升都得益于此。地記對各地山水的真實描述對于魏晉文人的地學(xué)認(rèn)知和語言表述都是一個極大的拓展。

魏晉州郡地記的山水記述展示了時人對山水認(rèn)知的成熟。由認(rèn)知型記述所確立的記述對象，形成了基本的地學(xué)知識要素，而采用的記述方法和角度，形成了基本的地學(xué)認(rèn)知架構(gòu)和穩(wěn)定的文體特征。這些典型的句式和認(rèn)知要素，在同時期的各類州郡地記以及后來的單篇地學(xué)山水記、山水游記的流變中一直保持不變，有非常鮮明的文體區(qū)別意識。到了宋代地理學(xué)再次興盛后，伴隨各種認(rèn)知的發(fā)展，才逐漸形成一些新的角度。

魏晉州郡地記的記述功能在于存錄“物之本末”。州郡地記作為一種載錄知識的文體，并沒有敘述者的主觀色彩和對事物局部特征的文學(xué)渲染。在這類作品中，作者并不是要展現(xiàn)自我獨特的生命體驗，而是對客觀知識及共有文化進(jìn)行描述?？梢哉f，地記是時人知識傳承體系中的一種文體形態(tài)?！稄V雅·釋詁》：“記，識也?！盵注][清]錢大昭撰，黃建中、李發(fā)舜點校：《廣雅疏義·釋詁第一》，北京：中華書局，2016年，第188頁。識，志也。記最初的含義，在記載之外，有備而不忘的意思。用簡單的線條作一個記號，是符號體系內(nèi)的記，用語言文字保存一類知識或事件以備忘，是文獻(xiàn)體系內(nèi)的記。在后來的文體流變中，如山水記、山水游記文類的結(jié)尾還保留著“……記之”這樣的語言痕跡。

二、獨立的山川記到單篇山水記文類的生成與流變

魏晉時期，伴隨由北而南的政治大遷移，中國的文化中心轉(zhuǎn)移到了荊揚以南。全新的地域空間，獨特的地形地貌，喚醒了文人的地理感知能力。在地記寫作中，山水內(nèi)容從州郡地記中脫離開來，形成了專題的山水記，主要有：張野、周景式、王彪之、惠遠(yuǎn)《廬山記》，袁宏《羅浮山記》，徐靈期《南岳記》，葛洪《幕阜山記》，王恂《虎丘記》，盧元期《嵩山記》，宗測《衡山記》，賀循《石箕山記》，盧元明《嵩高山記》，周景式《羊頭山記》，殷武《名山記》，袁山松《宜都山川記》等等。我們將這些文獻(xiàn)稱為“記體”，在于它的功能主要是保存?zhèn)鞒幸簧街R總體，是輿地意義上的“山川記”。在文體特征上，此類山川記以條目為書寫形式，并且都結(jié)集為著作。

與州郡地記中的“山水記述形態(tài)”相比，“山川記”主要有三個變革：第一，出現(xiàn)了主觀的審美動機。同一山川，不同學(xué)者鑒賞眼光不同，其筆下山川描述各異，記開始具備主觀性質(zhì)；第二，在認(rèn)知一山物象上，開始涉及峭巖、孤松等，更為具體細(xì)致；第三，最重要的也是學(xué)界長期忽略的一點，即“游觀”視角的建立。這種游觀的視角與由此而衍生的記述結(jié)構(gòu)發(fā)展成為后來單篇地學(xué)山水記的文體特征。

“游觀”是指“游目騁觀”，而非“游蹤”。“游觀”是將全部景物融會胸中，然后分類寫出?！坝^”這種行為在獨立的山川記中已經(jīng)成熟。如《宜都山川記》：“對西陵南岸有山，其峰孤秀。人自山南上至頂，俯臨大江如縈帶。視舟船如鳧雁?！盵注]劉緯毅：《漢唐方志輯佚》，第119頁?！豆磳⑸接洝罚骸暗枪磳⑸?，南望見宜都江陵，近在目前。沮潭沔漢諸山，嵎嵎時見。遠(yuǎn)眺云夢之澤，晶然與天際。四顧總視眾山數(shù)千仞者，森然羅列于足下。千仞以還者，崔巍如丘浪勢焉。今在上洛縣西北?！盵注][宋]李昉：《太平御覽》卷49，四部叢刊三編景宋本。游觀，是空間認(rèn)知的一種方式和結(jié)果,“不是抬頭望見一眼那種看，而是看得高、看得遠(yuǎn)、看得廣的那種看。所以《釋名》云：觀，觀也，于上觀望也……《說文》說：臺、觀，四方而高者也……輒稱高樓為觀，正因為它便于遠(yuǎn)眺廣覽，所以才稱之為觀”[注]龔鵬程：《游的精神文化史論》，河北：河北教育出版社，2001年，第214頁。。觀，首先就是要看一個大的空間，所謂“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”[注][清]嚴(yán)可均輯：《全晉文》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第258頁。。仰視俯察，合而為之便形成一個“游目騁觀”的行動。地學(xué)山水記中這種“觀”望視角的根本在于對地理空間分布的把握。它是一種全知視角，賦予空間一種審美意識與文化意識。

目前所見最早繼承這種“游觀”來記述山水的單篇記文是慧遠(yuǎn)的《廬山略記》。它的觀照角度、記述方法一同于州郡地記與山水記體中的描述，是將六朝認(rèn)知山川的諸多知識要素融為一體，從條錄走向篇章，展示了時人對山川在認(rèn)知話語上的文學(xué)實踐。

《廬山略記》文本共四段。在《四庫全書》中，文本保留最全[注]李勤合、滑紅彬：《〈四庫全書〉殘本〈廬山記〉的文獻(xiàn)價值》，《圖書館雜志》2014年第3期，第109頁。下引《廬山略記》均見《景印文淵閣四庫全書》第585冊，不再出注。。第一段寫山的地理位置、山之得名：“山在江州尋陽南，南濱宮亭，北對九江之南，江為小江，山去小山三十余里，左挾彭澤，右傍通川，引三江之流，西據(jù)其會。”這是認(rèn)知一山的基本要素。之后，引《山海經(jīng)》考證廬江，又引匡續(xù) “神仙之廬”的故事，考證地名。此一段如單獨成文，則無異于州郡地記與山川記體中的話語表達(dá)。第二段則在“游觀”的視野下，寫其山形、山勢，其次言風(fēng)、氣、云、雨、聲，在于自然之本身。它的觀照角度亦同于地記的認(rèn)知架構(gòu)?！捌渖酱髱X，凡有七重，圓基周回，垂五百里，風(fēng)云之所攄，江湖之所帶，高崖仄宇峭壁萬尋，幽岫窮巖，人獸兩絕，天將雨則有白氣先摶，而瓔珞于山嶺下；及至觸石吐云，則倏忽而集；或大風(fēng)振崖，逸響動谷，群籟競奏，奇聲駭人，此其變化不可測者矣。”第三段則講述了廬山其地的歷史和人文遺跡，采用的是匯集型認(rèn)知記述。第四段雖講述山中的佛教之事和佛教物象，卻并不以佛意觀山川，而是根據(jù)地記的自然物象，寫一地之事、一地之物。如“上有奇木，獨絕于嶺表數(shù)十丈，其下似一層佛，浮圖白鶴之所翔，玄云之所入也”。《廬山略記》綜合之前的地學(xué)認(rèn)識，以篇章的形式，對廬山進(jìn)行客觀描寫，其文體功能在于存錄物之本末。

除《廬山略記》外，《四庫全書》還存錄了《游廬山記并詩》，雖俱為慧遠(yuǎn)所作，文體區(qū)別意識已經(jīng)比較明顯?！队螐]山記》文體價值在于，以游蹤步數(shù)的變化來存錄物象，不再只是騁目游觀。出現(xiàn)了“踐、登涉、出、過、力進(jìn)”等詞，這樣，由全知視角存錄物象，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人行蹤所能見聞到的物象記述。因此，它不同于州郡地記中以條目的形式保留一山的地學(xué)知識，而是主體意識下的山水游記?！队螐]山記》是目前見到的最早的地學(xué)山水游記。唐時，柳宗元的《游黃溪記》就是這一文體的延續(xù)。另外，還有李遜的《游妙喜寺記》、達(dá)奚珣的《游濟(jì)瀆記》、竇群的《重游惠山寺記》等，均以游蹤帶起地學(xué)描述。

因為忽略了六朝山水記的存在，學(xué)界在“記”這一文體源流的追溯上，出現(xiàn)了一些偏差，如：“作記之法，《禹貢》是祖。而下《漢官儀》載馬弟伯《封禪記儀》為第一，其體勢雄渾莊雅，碎語如畫，不可及也。其次柳子厚山水記，法度似出于《封禪儀》中，雖能曲折回旋作碎語，然文字止于清峻峭刻，其體便覺卑弱。”[注]王水照編：《歷代文話》，第2116、3665頁。這一觀點，視《禹貢》為祖，主要是追法它的“記述形態(tài)”，或者追《山海經(jīng)》為祖，繼承了早期對山水描述的認(rèn)知架構(gòu)。而馬弟伯的《封禪儀記》曰：“仰視巖石松樹，郁郁蒼蒼，若在云中。俛視溪谷，碌碌不可見丈尺。遂至天門之下。仰視天門，窔遼如從穴中視天。直上七里，賴其羊腸逶迤，名曰環(huán)道，往往有絙索，可得而登也。兩從者扶挾，前人相牽。后人見前人履底，前人見后人頂，如畫重累人矣，所謂磨胸石，捫天之難也?！盵注]孫星衍輯：《漢官六種》，北京：中華書局，1990年，第176—177頁。這段文字常被稱贊刻畫逼肖，而其中描寫風(fēng)景處，正是運用“游觀”的視角。前人多重視這三種文獻(xiàn)，卻忽略了在魏晉六朝的山水記中已經(jīng)成熟起來的認(rèn)知架構(gòu)、游觀視角與記述形態(tài)。魏晉時期“記”作為知識保存的文體功能和形式，已經(jīng)被人們普遍接受，六朝山水記的內(nèi)容和文體表達(dá)皆源于山水認(rèn)知體系的成熟。為山水作記，目的不在于游賞，而是廣其閱歷，對新世界進(jìn)行探索，又借此博古、證聞。它并非考驗作者的感受力，而是展現(xiàn)了作者的認(rèn)知力。

綜合考察魏晉時期已經(jīng)成形的山水記文獻(xiàn)，它的文體功能在于存錄“物之本末”。這一功能先后經(jīng)歷了“記述形態(tài)”向記體、記文的轉(zhuǎn)變。它的本質(zhì)是山水認(rèn)知在知識性著述中得以形成和確立之后，革新了當(dāng)時文人的地學(xué)修養(yǎng)，形成了新的文體形態(tài)，以單篇記文的方式向文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展。

三、唐代山水記文類的確立與文體特征

在唐代，除柳宗元的山水游記頗負(fù)盛名外，還存在大量其他文人創(chuàng)作的地學(xué)類山水記，如顏真卿、達(dá)奚珣、蘇師道、元結(jié)、獨孤及、竇公衡、于劭、陸羽、李勉、梁肅、李遜、柳宗元、歐陽詹、竇群、李季貞、陸庶、韋宗卿、李渤、吳武陵、元晦、穆員、孫樵、杜光庭、賈耽、康仲熊、張西岳、李訥、藏諸、王化清等，都撰有以“某山記”為題的山水記?？梢姡乩碛^察開始成為唐代文人的一種自覺行為。只有綜合分析各家所創(chuàng)作山水記的整體狀況，才能對記文類的特征有更明晰的認(rèn)識。

表1 《全唐文》所載山水記

唐朝的山水記，大率作于地方官員之手。如李季貞：“余因守此藩，行縣至……”[注][清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，北京：中華書局，1982年，第6241,3424,3768,7134,7387，3950頁。而后有作《石門山記》。又如顏真卿于大歷三年，作撫州刺史，“大歷三年，真卿刺撫州，按《圖經(jīng)》，南城縣有麻姑山”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，北京：中華書局，1982年，第6241,3424,3768,7134,7387，3950頁。，故刻碑《撫州南城縣麻姑山仙壇記》。謝靈運曾以條錄方式作《游名山志》記浙江諸山，而唐元晦作《疊彩山記》《四望山記》，兩山相連，也以游蹤為轉(zhuǎn)換。柳宗元先到石渠而后至石澗，作《石渠記》《石澗記》。由六朝山川記到唐代山水記文類的發(fā)展，“記”依然是身為地方官員的士人對所轄地區(qū)進(jìn)行地理認(rèn)知的一種文體。

依據(jù)《全唐文》中所存留的山水記作品，除青城山為道教名勝外，其他所記山川在唐前不曾有所描述。有些未曾載于圖經(jīng)、地志，有些雖有記載而語焉不詳。有些實為偏僻之地，因文人撰寫文章后，遂能以“記文”傳之天下。蘇師道《司空山記》稱“湖南攸邑，為地最僻”，遂為之作記曰：“有司空山，去縣四十五里。”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，北京：中華書局，1982年，第6241,3424,3768,7134,7387，3950頁。韋宗卿《隱山六峒記》：“石不能言，人未稱焉……且謚為隱，若夫地因人傳，山自人顯。”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，北京：中華書局，1982年，第6241,3424,3768,7134,7387，3950頁。還有吳武陵《新開隱山記》：“夫茲山之始，與天地并，而無能知者”遂“伐棘導(dǎo)泉，目山曰‘隱山’，泉曰‘蒙泉’，溪曰‘蒙溪’，潭曰‘金龜’，洞曰‘北牖’、曰‘朝陽’……嘉蓮生曰嘉蓮，白雀來曰‘白雀’，石渠寒深，若蟠蛟蜃，特曰‘蛟渠’?；蛉∑浞?，或因其端，幾焯乎一圖牒也。”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，北京：中華書局，1982年，第6241,3424,3768,7134,7387，3950頁。圖經(jīng)、圖記之文體功能在于存一地之物象，而作者能為無名山之洞、泉、溪、潭命名而記之，此山之所有，則因記文而得以彰顯。描寫山洞、石室者，如李渤《南溪白龍洞》、韋宗卿《隱山六洞記》；描寫新開石室者，如鄭叔齊《獨秀山新開石室記》、莫休符《棲霞洞》；描寫石渠、石澗者，如柳宗元《石渠記》《石澗記》；描寫仙壇者，如顏真卿《撫州南城縣麻姑山仙壇記》；描寫山谷者，如穆員《新安谷記》等等。唐代山水記的創(chuàng)作，形成了對于一地之山水零星而廣泛的認(rèn)知。

在文人山水記文類繁盛的同時，國家層面記載山川內(nèi)容的圖經(jīng)、方志亦存，但是對于一地之山川物象多僅存物名，記載過于簡單，士人則常參看圖、志而有進(jìn)一步的記錄。獨孤及《慧山寺新泉記》：“山下靈池異花，載在方志。山上有真僧隱客遺事故跡，而披勝錄異者，賤近不書?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，北京：中華書局，1982年，第6241,3424,3768,7134,7387，3950頁。唐元晦《疊彩山記》：“按圖經(jīng)，山以石文橫布，彩翠相間，若疊彩然，故以為名。東至二里許，枕壓桂水……”[注][清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。文人依志按圖所創(chuàng)作的記，更在于山川之形態(tài)。這些記文雖以篇章形式存在，但記錄簡短，行文宗旨在于存錄物象，很少蒙上作者的主觀情感。

同時，唐代文人也圖畫山脈，為山川作圖記。如元結(jié)《九疑山圖記》：“圖畫九峰，略載山谷。傳于好事，以旌異之。如山中之往跡，峰洞之名稱，為人所傳說者，并隨方題記，庶幾觀者易知?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。戴科《玲瓏巖記》：“始興令謝君成賢來款曲，居數(shù)日，遍搜巖之奇，復(fù)按邑志證之，蓋有志，所未及載者，謝君屬為記?！卑凑湛h志對驗其地之景，大多都有記載，沒有記載的，謝君囑咐記下來。又言自己為此巖作記的原因：“科不敏，竊以張曲江公產(chǎn)此地，鑿山通道，古今人頌之，而于此巖未嘗為之表?！盵注]屈毓秀等編：《中國游記散文大系》(廣東卷，海南卷)，山西：書海出版社，2002年,第203頁。唐代士人在創(chuàng)作記體時，有非常清晰的補志之意。

唐人山水記一方面繼承了六朝山川記中“某縣有某山”的文體形式；另一方面以自我游覽的方式，擴(kuò)大地學(xué)知識見聞，發(fā)展地學(xué)游記這一文體。唐代王化清《游石室新記》：“高要郡北十五里，有石室。詭怪萬狀，崆峒其中。發(fā)揮靈蹤，盤薄厚地。皆神仙之窟宅，為區(qū)奧之勝概……的皪瓊脂，色如截肪矣，旁引危竅……西通于上武林，東抵于零羊峽?！弊詈蠼淮舜沃?，為“博陵崔公，領(lǐng)僚屬及將吏，游于茲室，探討奇跡……化清時官守司馬，得倍盛游，輒敘鄙詞，紀(jì)于前事”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。。雖有游，然并未有“游興”和“情意”，而主要是對石室山做更為細(xì)致的描述。

唐人的山水記，雖為私人所作，其目的依然在于能補公共認(rèn)知，遂將記文隨物刻于碑石之上，或題諸巖側(cè)，以使后之登覽者，了解該山之狀貌。如竇公衡令僮仆親量瀑布之準(zhǔn)度，作《石門山瀑布記》：“命僮攜絙準(zhǔn)度：自上潭直瀉至天壁三百五十尺，自天壁飛灑至下潭四百五十尺，凡八百尺。庶登覽者不昧于高深，遲想者每憑于文字，題諸巖側(cè)，永寤區(qū)中云?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。獨孤及為慧山作志，謂“乃稽厥創(chuàng)始之所以而志之，談?wù)呷缓笾松街綇V，勝掩他境”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。。李季貞《石門山記》：“聊勒石紀(jì)事，以貽諸來者?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。在于借石以傳文，保存關(guān)于該山之地學(xué)信息。

山水記在語言上多以駢文為主，駢散相間。如《石門山瀑布記》：“觀其驚噴垂逶，淋漓，明滅芬敷，空濛靄昧。”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁?！妒T山記》：“觀乎杰出氛靄，勢凌霄漢，峭斷穹壁，呀開石門……瀑布千尺，奔厓照日，望為晴虹。觸石乘風(fēng)，散為絕境……層巒蓄翠，風(fēng)木含韻?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。《龍多山記》：“因山帶川，青縈碧聯(lián)，莽蒼際云，杳杳不分。月上于天，日薄于泉，魄朗輪昏……千狀萬態(tài)，倏然收霽。”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。其行文架構(gòu)，仍是“山經(jīng)地志”式描述山川所在、物產(chǎn)所有的知識體系的延展。在這些山水記文類中，于山水描寫，刻肖其物，亦不減于柳氏。明清文論家常以柳宗元的游記為最高代表，并將記文的這種寫實傾向推溯到早期經(jīng)典文獻(xiàn)如《禹貢》《考工記》中，而這種專題性摹物寫實的描述，在當(dāng)時的山水記體文中已是常見的筆法。當(dāng)然也有些作品，在山水記載中，因其意、其形、其名而有情感的描寫，除柳氏“永州八記”外，又如元結(jié)《右溪記》，在描寫形勝中不乏情感抒發(fā)，但依然“刻銘石上，彰示來者”*[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。。

關(guān)于人工水利工程，唐人為記，往往征其始末以記之，文風(fēng)簡約，并多刻石依存于工程，如唐梁肅的《通愛敬陂水門記》，記載揚州大都督府長史杜公下令新建水西門，以溝通水渠：“歲在戊辰，揚州牧杜公命新作西門。所以通水庸，致人利也。冬十有二月，土木之工告畢。從事征其始，請刻石以為記云?！毙形姆菫橛钨p，而在于彰顯工程的千秋之利?！八T之作，將以重成功，示長利，非登臨游宴之為?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁?！镀铋T縣新修閶門溪記》：“不獨賈客巨艘，居民業(yè)舟，往復(fù)無阻。自春徂秋，亦足以勸六鄉(xiāng)之人業(yè)于茗者，專勤是謀，衣食之源，不慮不憂?！?[清]董誥等編，孫映逵等點校：《全唐文》，第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876，5274,8431頁。這樣的作品，還有穆員《新修漕河石斗門記》、喬潭《中渭橋記》、陳鴻《華清湯池記》等。這類文章體現(xiàn)了記體文存錄“事之始終”這一文體特征。

綜上所述，通過分析山水記文體變革的歷史語境，可以對其有一個較為全面的認(rèn)識：記，在于存錄“物之本末，事之始終”，有格物之美，對事物本身的秩序進(jìn)行描述。在語言表達(dá)上，以記述為主，考證、辨析為輔。其文體功能在于保存、備忘，這決定了記體具有歷經(jīng)時間滄桑、超越個人的公共認(rèn)知品格。如果有實體的物質(zhì)存在，往往是銘刻在物上。后來的單篇記文，不一定刻成碑文，但每作記，而后常言“既歸為記，以啟后之好游者”等語。早期山水記體文均以條目的形式組合，可長可短，實際上是人類的感性認(rèn)知積累的記錄，在文獻(xiàn)形式上表現(xiàn)為以著作形式呈現(xiàn)的州郡地記。唐代以降的山水記是士人地學(xué)知識修養(yǎng)提升后的一種文體進(jìn)步，在文獻(xiàn)形式上表現(xiàn)為單篇的地學(xué)山水記、地學(xué)山水游記和文學(xué)性山水游記。這是從地學(xué)到文學(xué)的演變過程。

唐代古文運動中記體的興盛，實質(zhì)即文以載道的實踐。后人作記常宗法韓、柳，不知韓文多有經(jīng)術(shù)，而柳之記體更得山水物理之實。記體的創(chuàng)作，不僅要以文章為法式，還要尊道為本原。唐前記體，實際上更多是以知識形態(tài)存在，即“物理之實”。山水記體文獻(xiàn)從記錄而至于撰文的演變，是地學(xué)知識普及的過程。這類文獻(xiàn)最核心的要素，就是對于事物的認(rèn)知，它體現(xiàn)著以記為名這一類文體的共通性。長期以來，我們過多重視柳氏“永州八記”的純文學(xué)之美，而對柳宗元《游黃溪記》和八記之外的地學(xué)山水諸記關(guān)注太少。韓柳古文運動的實質(zhì)，所提倡之道者，即為物理、事理。所謂物理、事理，即知識架構(gòu)。在文體表征上，即為“筆”的復(fù)興。清惲敬《與王廣信書》言：“子厚八記，正而之變矣。其發(fā)也以興，其行也以致，雜詞賦家言，故其體卑。其余唐、宋、元、明諸名家，作記如作序，如作論，而開其始者，亦退之，《新修滕王閣記》是也。”[注][清]惲敬著，萬陸、謝珊珊、林振岳標(biāo)校，林振岳集評：《惲敬集》，上海：上海古籍出版社，2013年，第560頁。評柳宗元的“永州八記”“其體卑”，失之偏頗，但稱為“正體之變”，是符合事實的。柳宗元的八篇山水游記文正是“認(rèn)知性”記體文向“文學(xué)性”記體文的躍變。