王 瑋，徐曉寧

（安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽安慶246001）

“幸?！笔侨藗兊挠篮阕非螅彩墙逃聵I(yè)的終極目標(biāo)。樹立什么樣的幸福觀，關(guān)系到培養(yǎng)和塑造什么樣的人這個(gè)根本問題。進(jìn)入新時(shí)代，高校必須回應(yīng)人民對(duì)于美好生活和高水平教育的期待，進(jìn)一步加強(qiáng)幸福觀教育，幫助大學(xué)生樹立正確的幸福理念、具備一定的幸福能力。弘揚(yáng)和踐行中華傳統(tǒng)文化，必將有利于在大學(xué)生幸福觀教育中架構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的支點(diǎn)，提升大學(xué)生幸福觀教育的效度和深度，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交融中，將新時(shí)代大學(xué)生幸福觀教育推向新境界。

1 幸福觀教育的現(xiàn)實(shí)意義

1.1 幸福觀教育是踐行中國夢(mèng)的重要途徑

幸福觀是人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分，是如何認(rèn)識(shí)人生、如何認(rèn)識(shí)價(jià)值這一終極問題的邏輯延伸，是踐行中國夢(mèng)的重要途徑。習(xí)近平總書記指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，從人民層面講，就是要讓人民過上幸福美好的生活[1]。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要讓人民群眾從思想認(rèn)識(shí)上深刻地理解幸福，從實(shí)踐技能上掌握追求幸福的本領(lǐng)，從國民素養(yǎng)上將個(gè)人幸福與國家富強(qiáng)、民族振興緊密地聯(lián)系起來。幸福觀教育應(yīng)站在教育理論與實(shí)踐的前沿，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注幸福觀、思考幸福觀，樹立積極進(jìn)取、與國家需求與人民期待相一致的幸福觀，為踐行中國夢(mèng)提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和教育先導(dǎo)。

1.2 幸福觀教育是落實(shí)教育根本任務(wù)的理論根基

教育的根本任務(wù)是立德樹人，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。幸福觀教育建構(gòu)起具有堅(jiān)實(shí)知識(shí)論、方法論基礎(chǔ)的學(xué)科內(nèi)容，從古今中外廣闊的視野、諸多學(xué)科不懈的努力中提煉、汲取關(guān)于幸福的寶貴思想與實(shí)踐成果，著力研究什么是幸福（本體論）、怎樣認(rèn)識(shí)并理解幸福（認(rèn)識(shí)論）、如何追求幸福（方法論）、實(shí)現(xiàn)怎樣的幸福（境界論）等問題。幸福觀教育超越了具體的學(xué)科知識(shí)和實(shí)踐技能，作為一種思想指向，影響著其他學(xué)科內(nèi)容的傳授學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生聚焦幸福這一人生主題。而其他學(xué)科內(nèi)容在幸福觀教育的指引下，充實(shí)豐富學(xué)生的知識(shí)框架和技能網(wǎng)絡(luò)。

1.3 幸福觀教育是實(shí)現(xiàn)以生為本理念的具體拓展

學(xué)生是教育的主體，是領(lǐng)受教育內(nèi)容的起點(diǎn)，也是享受教育成果的結(jié)點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)以生為本的教育理念，既是教育理論邏輯生發(fā)的自然理路，也是貫通教育實(shí)踐過程的現(xiàn)實(shí)要求。幸福觀教育不同于傳統(tǒng)的單向灌輸式教育，而是以學(xué)生的意愿為教育起點(diǎn)，以學(xué)生的投入為教育重點(diǎn)，以學(xué)生的獲得為教育結(jié)果。幸福觀教育奉行學(xué)生的主體精神和本位意識(shí)，在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，真正喚起學(xué)生個(gè)體接受教育、提升自我、融入社會(huì)的積極性和主動(dòng)性，關(guān)注學(xué)生實(shí)現(xiàn)成長的要求和追求幸福的愿望。不能切實(shí)做到以生為本，幸福觀教育就失去了存在的根基和價(jià)值。

幸福觀教育的重要意義，既是教育基本理論本身具有的邏輯要求，也是黨和國家事業(yè)發(fā)展的當(dāng)然使命，同時(shí)也是激發(fā)學(xué)生思想進(jìn)步的客觀需要。當(dāng)前，受多方面影響，大學(xué)生思想觀念日趨多元、復(fù)雜，尤其是在幸福觀方面呈現(xiàn)出不少隱憂，主要表現(xiàn)在：一是在幸福理念上重物質(zhì)輕精神。據(jù)調(diào)研，當(dāng)前大學(xué)生具有積極正向的人生目的和態(tài)度，擁有明確人生理想的大學(xué)生占絕大多數(shù)，達(dá)到91.6%。但也有不少學(xué)生存在“享樂主義”思想傾向，贊同“人生苦短，應(yīng)及時(shí)行樂”的大學(xué)生達(dá)32.6%。二是在幸福能力上重規(guī)劃輕實(shí)踐。一些學(xué)生盼望實(shí)現(xiàn)幸福，卻止步于心理向往，沒有深刻地認(rèn)識(shí)到幸福來自于奮斗，表現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)和生活中，就是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和奢侈生活，在思想上隨波逐流，在學(xué)習(xí)上漫不經(jīng)心，在生活上貪圖享受。三是在幸福境界上重個(gè)人輕集體。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)“事業(yè)成就”（32.8%）、“物質(zhì)財(cái)富”（19.2%）、“興趣愛好”（16.0%）等因素的關(guān)注度明顯高于“國家或社會(huì)需要”（5.2%）等社會(huì)因素[2]。部分學(xué)生將個(gè)人幸福與國家或社會(huì)需要割裂開來，片面將個(gè)人幸福凌駕于集體理想，沒有準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識(shí)到幸福的真實(shí)涵義。

2 中國傳統(tǒng)文化對(duì)幸福觀教育的理論啟示

2.1 幸福觀教育的核心：憂患意識(shí)

快樂與痛苦，是兩種基本的情緒體驗(yàn)和心理感受。正是由于具有趨樂避苦的本能，幸福觀教育才有存在價(jià)值和依據(jù)。但是，幸福觀教育不是單純的快樂和痛苦所能夠限定的，而是有著深刻的怡樂精神和憂患意識(shí)作為基本元素。

龐樸先生曾將中國的人文精神總結(jié)為憂樂圓融，認(rèn)為“中國文化同時(shí)兼?zhèn)溥@兩種精神，即由儒家思想流傳下來的憂患精神和由道家思想流傳下來的怡樂精神”，“這兩種精神的理想結(jié)合，便構(gòu)成了中國人的理想的人格”[3]。憂患意識(shí)作為民族文化心理積淀，先秦時(shí)期的老子將這種憂患精神總結(jié)為“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”（《老子》第58章）的生活智慧。到戰(zhàn)國時(shí)，孟子進(jìn)一步將這種憂患精神上升到人生哲學(xué)的高度，提出“生于憂患而死于安樂也”（《孟子·告子下》）。因此，中國人很少片面地談?wù)撯鶚坊驊n患，總是兩者相對(duì)并舉，互為參照，充分注意到怡樂與憂患在一定條件下相互轉(zhuǎn)換的可能性，以免過分沉迷于怡樂或是憂患。

幸福是以憂患意識(shí)為深厚底色和濃重背景的，是在緊迫危機(jī)面前依然強(qiáng)調(diào)積極情緒和進(jìn)取精神，從不放棄努力的決心和拼搏的意愿?？鞓穭t更多是沉迷于感官的刺激與感性的享受，缺乏理性思考的深度和廣度。此一差異，造成了幸福與快樂之間諸多的分歧，如幸福突出長遠(yuǎn)，快樂注目當(dāng)下；幸福強(qiáng)調(diào)理性，快樂側(cè)重感性；幸福包容精神，快樂傾向物質(zhì)等。憂患與痛苦的歧異同樣如此。大學(xué)生幸福觀教育應(yīng)回歸憂樂圓融的人文精神，引導(dǎo)大學(xué)生處理好憂患與怡樂的辯證關(guān)系，培養(yǎng)健全的感性與理性能力。

2.2 幸福觀教育的取向：精神境界

物質(zhì)與精神，在中國傳統(tǒng)文化語境中是人生追求的兩種境界。中國古代哲人在面對(duì)追求物質(zhì)享受與追求精神境界的兩難時(shí)，提出精神境界是更值得追求的幸福?？鬃釉?jīng)稱贊弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）他認(rèn)為，顏回在面對(duì)物質(zhì)生活資料貧乏的生活時(shí)，沒有放棄對(duì)精神價(jià)值的追求，沒有沉淪于自怨自艾的悲觀失望之中，而是更加高蹈人性的光輝和理想的力量。到孟子所處的時(shí)代，他提出仁政王道應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“五畝之宅，樹之以?！薄耙虏橙狻敝惖奈镔|(zhì)生活需要，同時(shí)進(jìn)一步認(rèn)為更重要的幸福是“反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》）。

物質(zhì)幸福與精神幸福是相互依存的，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的精神幸福是難以持久的，沒有精神導(dǎo)向的物質(zhì)精神是空洞無物的。幸福觀教育不能將物質(zhì)幸福與精神幸福簡(jiǎn)單、直接地對(duì)立成此消彼長的矛盾體。幸福觀教育主要關(guān)注兩類情況，一是在特定情況下，物質(zhì)與精神產(chǎn)生激烈的對(duì)抗，應(yīng)該如何取舍。革命先烈、英雄模范由此給予了很多啟示；二是當(dāng)物質(zhì)達(dá)到一定的程度，如何實(shí)現(xiàn)更高層次人生幸福的問題。精神幸福是在實(shí)現(xiàn)基本物質(zhì)需要以后更高層次的人生幸福。幸福觀教育應(yīng)直面當(dāng)前大學(xué)生群體中存在的物質(zhì)誘惑與精神向往，鼓勵(lì)大學(xué)生正確處理物質(zhì)與精神的關(guān)系，有效抵制物質(zhì)誘惑，更加高揚(yáng)精神追求。

2.3 幸福觀教育的起點(diǎn)：主體人格

幸福觀教育在個(gè)體層面，要探究內(nèi)在的主體人格建構(gòu)。孔子曾談?wù)撟陨硇摒B(yǎng)到成熟階段，是“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》），就是將外在的客體行為規(guī)范，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主體人格建構(gòu)，將幸福、自由融入自然而然的生活常態(tài)。孟子更是提出了君子的主體人格修養(yǎng)是“我善養(yǎng)吾浩然之氣”：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”（《孟子·公孫丑上》）。這種浩然之氣，是一種情感狀態(tài)，更是一種理性目標(biāo)，是滲透濃烈情感與清醒理性、個(gè)人精神與社會(huì)要求的主體人格。孟子甚至把這種個(gè)體人格劃分為善、信、美、大、圣、神六個(gè)等級(jí)，尤其是“圣”“神”，已經(jīng)由個(gè)體延展開去，“逐漸與自然界以及宇宙本身達(dá)到天人合一的境界，因而也就跨進(jìn)目的論的領(lǐng)域了”[4]。

因此，幸福觀教育不應(yīng)局限于個(gè)別行為的要求，而是從個(gè)人整體的主體人格塑造入手，著力培養(yǎng)大學(xué)生具有健全穩(wěn)定的主體人格。大學(xué)生處于人生觀、價(jià)值觀、幸福觀的成型期，思想認(rèn)識(shí)過于理想化，實(shí)踐能力過于單一化。幸福觀教育要培養(yǎng)大學(xué)生的主體人格，要尊重大學(xué)生的個(gè)體認(rèn)知和選擇，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)造條件地滿足大學(xué)生的成長意愿和需要，并且引導(dǎo)大學(xué)生不只是被動(dòng)地接受既定的人生模式和生活軌跡，而是主動(dòng)地影響、改變過往的社會(huì)慣例，接受、悅納復(fù)雜化的社會(huì)生活內(nèi)容，更好地投入到國家建設(shè)與社會(huì)事業(yè)之中。

2.4 幸福觀教育的歸宿：家國情懷

中國傳統(tǒng)文化關(guān)注個(gè)人與集體的關(guān)系，形成了綿延不絕的公私之辨思想傳統(tǒng)?！抖Y記·大學(xué)》提出個(gè)人修養(yǎng)的軌跡，即誠意、正心、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。對(duì)于個(gè)人而言，一個(gè)人需要有健康正確、積極進(jìn)取的品德修養(yǎng)，具有一定的文化知識(shí)，進(jìn)而由己及人，從實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值到實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，履行對(duì)于家庭、國家以及更廣大世界的責(zé)任和使命。在中國文化精神中，個(gè)人、家庭和國家是三位一體的，沒有截然切分開來，家國情懷成為中國人心理結(jié)構(gòu)中重要的組成部分。歷史和現(xiàn)實(shí)中，具有家國情懷、能夠舍家為國的革命先烈和英雄人物，更是進(jìn)一步加深了中國人對(duì)于家國情懷的思想認(rèn)知和情感認(rèn)同，并能夠轉(zhuǎn)化為特定情境中的實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)而構(gòu)成了以愛國主義為核心的民族精神。

在新時(shí)代，家國情懷具有了新的內(nèi)涵和價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化，對(duì)于傳統(tǒng)的國家和民族認(rèn)同，帶來新的挑戰(zhàn)，也深刻地考驗(yàn)著當(dāng)代大學(xué)生的思辨能力和分析水平。幸福觀教育不能鼓勵(lì)大學(xué)生退回個(gè)人生活的小天地，謀求個(gè)人主義的安逸，而是激勵(lì)大學(xué)生在家國情懷的感召下，以中華民族偉大復(fù)興為己任，勇敢地承擔(dān)起歷史和時(shí)代所賦予的光榮使命。

3 中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生幸福觀教育的融合途徑

3.1 教育理念上的生命觀照

幸福觀教育是一種生命教育，以憂患意識(shí)為生命觀照的深沉背景，根植于學(xué)生的生命感受和生命體驗(yàn)，要求大學(xué)生熱愛生命、珍惜時(shí)間、崇尚奮斗、追求卓越，在安逸生活中依然感受生命的進(jìn)取脈動(dòng)。大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中存在的種種問題，從思想認(rèn)識(shí)上典型地反映出生命教育境界方面的缺失，沒有充分領(lǐng)會(huì)、認(rèn)真實(shí)踐青春的真諦在于奮斗創(chuàng)造幸福。幸福觀教育應(yīng)喚醒大學(xué)生對(duì)于生命的執(zhí)著熱愛，把握青春時(shí)光對(duì)于人生的起步奠基意義。

3.2 教育主體上的多元參與

幸福觀教育強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生都在教育中感受幸福、分享幸福、傳播幸福，是在精神取向上內(nèi)在一致的教育主體，將指向美感的精神取向作為境界追求。康德認(rèn)為，美感是溝通人的認(rèn)知理性與實(shí)踐理性、從必然世界往目的世界飛躍的橋梁與紐帶；正是在美感之中，主體才能體會(huì)到超越功利目的的合目的性。這種精神境界是融合個(gè)人的知情意心理結(jié)構(gòu)的、美的境界。同時(shí)，這種審美層面，主要是通過對(duì)藝術(shù)的欣賞來達(dá)到的，要求幸福觀教育不僅要注重科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更要注重藝術(shù)素質(zhì)的養(yǎng)成。幸福觀教育最終應(yīng)是在美的氛圍和境界中實(shí)現(xiàn)的。

3.3 教育渠道上的課程引領(lǐng)

幸福感教育要落實(shí)到人才培養(yǎng)主渠道，以課程引領(lǐng)為主陣地。教育理念上，要從工具理性思維轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值理性思維，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容上，要將提高幸福境界和能力作為基本要求，納入課程教學(xué)環(huán)節(jié)?？己嗽u(píng)價(jià)上，要將大學(xué)生實(shí)現(xiàn)幸福的能力作為重要的指導(dǎo)因素。教育部黨組書記、部長陳寶生在新時(shí)代全國高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議上指出，要“堅(jiān)持‘以本為本’，‘推進(jìn)四個(gè)回歸’，加快建設(shè)高水平本科教育、全面提高人才培養(yǎng)能力，造就堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[5]。落實(shí)“以本為本”的要求，就是要從學(xué)生出發(fā)，以幸福觀教育的理念和要求，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)方式，深化教育教學(xué)改革，開展各類教育教學(xué)活動(dòng)。

3.4 教育目的上的實(shí)踐拓展

幸福觀教育要在廣闊的社會(huì)生活中進(jìn)一步拓展，培養(yǎng)具有家國情懷、德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這一教育目的決定了大學(xué)生要在幸福觀教育中要養(yǎng)成一種學(xué)習(xí)態(tài)度和生活本領(lǐng)，需要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中感受學(xué)習(xí)和生活本身的樂趣。當(dāng)前，大學(xué)生中存在的學(xué)風(fēng)散漫問題、心理空虛問題等，在一定程度上是未能真正深入社會(huì)生活實(shí)際，感受人生和社會(huì)的真諦。幸福觀教育要有效利用學(xué)科競(jìng)賽、文體活動(dòng)、暑期“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)志愿活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)街道、走近群眾身邊，在祖國和人民需要的地方感受勞動(dòng)的價(jià)值和奮斗的意義。