姚 峰

（安徽警官職業(yè)學(xué)院警察系，安徽合肥230031；同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，上海200092）

西方心理治療理論比較龐雜，但是由于家庭治療理論是和家庭文化和家庭系統(tǒng)相關(guān)，與家庭倫理關(guān)聯(lián)較為緊密，并從系統(tǒng)脈絡(luò)中尋求解決之道，主張“系統(tǒng)思維”，使得協(xié)助一個(gè)人改變的途徑更多元化，不再局限于個(gè)人身上[1]，而系統(tǒng)思維就是將視角放在整個(gè)家庭關(guān)系、家庭規(guī)則等中，并看到家庭背后的文化影響，因此中國家庭治療和家庭倫理息息相關(guān)。而精神分析理論在家庭關(guān)系對兒童人格塑造方面有著獨(dú)到見解，也試圖從關(guān)系和發(fā)展的脈絡(luò)來理解一個(gè)人的心理困擾與問題行為，同時(shí)，這兩個(gè)心理治療一個(gè)重個(gè)體，一個(gè)重系統(tǒng)，在心理治療流派中均比較具有代表性，因此，我們選取了精神分析和家庭治療理論作為心理治療的代表進(jìn)行分析。

由于中國家庭倫理是家庭文化和社會文化的一個(gè)非常重要的部分，同時(shí)當(dāng)代家庭倫理又受傳統(tǒng)倫理的影響，因此有必要先厘清中國家庭倫理的脈絡(luò)，對當(dāng)代家庭倫理的主要特點(diǎn)進(jìn)行提煉。

1 中國家庭倫理的源頭和主要特點(diǎn)

由于《周易》是中華民族的重要的精神遺產(chǎn)，被稱為“萬經(jīng)之首”，也形成了中華民族特有的思維方式，同時(shí)也被認(rèn)為是儒家思想的一個(gè)重要的源頭，因此，周易也可以說是中華文化的根。

1.1 中國家庭倫理的文化源頭：《周易》

《周易》中的一些卦辭體現(xiàn)出了最早的倫理觀，后被儒家學(xué)者進(jìn)行注釋，成為儒家倫理的重要源頭。

（1）《周易》中的“乾、坤”卦。

《周易·說卦傳》：“乾天也，故稱乎父；坤地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?！?/p>

《周易·序卦》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也?！?/p>

經(jīng)過儒家注釋后的周易將卦辭倫理化。乾坤二卦，既是父母，又是天地，由天地說到夫婦，由夫婦說到五倫。并認(rèn)為家庭成員之間，應(yīng)該維持正常的倫理秩序才符合倫常之道[2]。

（2）《周易》中的“家人”卦。

周易第三十七卦家人卦是周易中主要談家庭倫理的卦象。卦辭為：利女貞。

《周易》十翼之一的《彖》曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家，而天下定矣。

唐代孔穎達(dá)以王弼的注本為基礎(chǔ)的疏本《周易正義》注解該彖辭道：家人之道，必須女主于內(nèi)，男主于外，然后家道乃立。家人“以內(nèi)為本，故先說女也”。既家有嚴(yán)君，即父不失父道，乃至婦不失婦道，尊卑有序，上下不失，而后為家道之正。各正其家，無家不正，即天下之治定矣。

周易這個(gè)卦象是最能反映家庭倫理的，《彖》辭中體現(xiàn)出來的是對男女在家庭中位置的重要性，認(rèn)為女正位乎內(nèi)，男正位乎外，家正則天下正。而后期儒家學(xué)者注疏的《周易正義》進(jìn)一步認(rèn)為家人之道，男女要各正其位，同時(shí)女性在家庭中很重要，“以內(nèi)為本，故先說女”。

（3）《周易》中家庭倫理的主要觀點(diǎn)。

《周易》引申出的倫理觀非常重視夫婦關(guān)系在家庭中的重要性，認(rèn)為夫婦的關(guān)系是五倫之首，其次才是父子的關(guān)系，夫婦關(guān)系在家庭中即是夫妻的關(guān)系，認(rèn)為夫婦關(guān)系不穩(wěn)定，家庭就不穩(wěn)定，“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒”。同時(shí)也重視夫妻在家庭中的位置，認(rèn)為女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正則家正。這個(gè)倫理觀也成為儒家倫理的基礎(chǔ)。

1.2 中國家庭倫理的主要特點(diǎn)

中國家庭倫理隨著文化和制度的演變逐漸形成了以儒家倫理為核心的、穩(wěn)定的倫理觀，在傳統(tǒng)“家國一體”的社會結(jié)構(gòu)下起到了穩(wěn)定社會的積極作用。當(dāng)代家庭倫理在傳統(tǒng)和當(dāng)代觀念共同作用下呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。

（1）以儒家倫理為家庭的主要倫理。

一般認(rèn)為《周易》也是儒家思想的重要源頭，而《周易》對男女家庭中具體的倫理規(guī)范并沒有詳細(xì)的闡述，而是后期儒家的演變賦予了它以倫理的意義。

儒家認(rèn)為中國傳統(tǒng)的倫理道德全是建基于三綱六紀(jì)和五常之上，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是為五倫，而五倫之中又以君臣、父子、夫婦三者的倫理關(guān)系最為重要，早于先秦韓非已提出“臣事君，子事父，妻事夫，三順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！?。而漢代董仲舒又以“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”定為三綱，又以“敬諸父兄，六紀(jì)行道，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。”定為六紀(jì)。并以人應(yīng)常懷“仁義禮智信”五常之性，有親愛之心。由此確立了中國倫理道德觀念和規(guī)范。

儒家認(rèn)為父子和夫婦是三綱中規(guī)范著家庭內(nèi)部兩個(gè)主要的關(guān)系，而家庭是傳統(tǒng)社會的本位，大部份人的生活都限制在家庭之中，家庭是人生活物質(zhì)上的保證，不但提供其成員一切物資，而且大部份物資是由家中直接生產(chǎn)。家中倫理親屬的關(guān)系，為人提供了感情和精神的依托，由此“家”便和人建立了不可分割的關(guān)系，家成了人的“根”。于此產(chǎn)生了門戶的家庭觀念，限制了人的生活范圍。

由此，中國傳統(tǒng)社會家庭便是一個(gè)獨(dú)立的小社會，加重了家庭的穩(wěn)定和至上的觀念，至今不變。三綱經(jīng)歷了幾千年的改朝換代和文化沖擊，君臣之綱備受動搖，惟有家庭觀念不變。君臣可以易位，父子觀念不能顛倒，在傳統(tǒng)平民的思想中，家的地位是高于一切，普通百姓只是謀求家庭利益只是謀求家庭利益的保護(hù)，家族的發(fā)展成為人的奮斗的目標(biāo)和行事處事的標(biāo)準(zhǔn)，傳宗接代，光宗耀祖的理念，深深地刻記在人的生活意識之中。

（2）以“差序倫理”為關(guān)系的主要模式。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系是差序格局，社會關(guān)系是以自己為中心逐漸向外推出去的，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，他認(rèn)為在傳統(tǒng)社會里，社會道德也是在和私人聯(lián)系中才具有意義[3]。

中國傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系相對穩(wěn)定化，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會君主統(tǒng)治和農(nóng)業(yè)社會。所有社會上人的權(quán)利，因此便單一地指向男性，女性成了從屬的地位，形成了男女不平等的社會現(xiàn)象，由于傳統(tǒng)家庭父子關(guān)系是家庭倫理關(guān)系的核心，因此，與之相應(yīng)的原則和規(guī)范，例如“父慈子孝”就成為最重要的規(guī)范，而由于上下尊卑的原因，“孝道”也成為最基本的生活規(guī)范。

在此基礎(chǔ)上又形成了三綱六紀(jì)為倫理規(guī)范，要人依五常之性行事，并同時(shí)要求人要遵從“十義”，其為“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。”以上十者皆稱人義。其中八項(xiàng)為家庭的倫常規(guī)范，人自幼便受到這種倫理觀念的熏陶，而認(rèn)同家庭倫理價(jià)值觀念。自此，中國傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范體現(xiàn)出一種固定不變的靜止模式，但是它對于維持幾千年的家庭和國家穩(wěn)定起到了重要作用，所以是相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

2 心理治療理論關(guān)于家庭倫理的闡述

我們選用了精神分析理論中比較具有代表性的弗洛伊德的理論和法國拉康的精神分析理論以及家庭治療理論中具有代表性的結(jié)構(gòu)派家庭治療理論進(jìn)行分析。

2.1 弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論

在精神分析理論中，本我、自我與超我是弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論的重要內(nèi)容?！氨疚摇贝碛弧白晕摇必?fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情；“超我”是良知或內(nèi)在的道德判斷。本我，自我，超我構(gòu)成了人的完整的人格。

一般來說兒童在6、7歲，孩子以養(yǎng)育者（主要是父母或者父母的替代者）為媒介，認(rèn)同社會規(guī)則，最終建構(gòu)出超我，人格得以完善。超我是自我理想即實(shí)現(xiàn)自己（想成為什么人）的理想，相當(dāng)于個(gè)體為自己所設(shè)的行為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德良心，由于它是至善原則，因此超我是對自我（社會欲望）和本我（本能欲望）的制約。一般來說家庭養(yǎng)育者（主要是父親）是通過家庭倫理（文化）并通過和子女的聯(lián)結(jié)傳遞給下一代并建構(gòu)下一代的超我的。

2.2 拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析理論

拉康作為20世紀(jì)60年代結(jié)構(gòu)主義最負(fù)盛名者之一，其理論影響顯赫一時(shí)。拉康發(fā)展了弗洛伊德無意識理論。拉康認(rèn)為人的無意識是和語言相關(guān)，人的語言不僅包含著人的內(nèi)心無意識的欲望，而且還包含著欲望本身的動向和內(nèi)容。而欲望的語言性，也決定了它的“他者性”，因?yàn)檎Z言是在與“他者”的互動中發(fā)生作用的。這樣一來，就把揭示人的無意識欲望的工作同揭示語言的工作統(tǒng)一起來了。

對拉康來說，語言不僅在于它使精神和思想得以具體化和現(xiàn)實(shí)化，而且還在于它表現(xiàn)了人的精神和思想的社會性，使精神和思想的真正奧秘得以揭示出來，還原了人作為社會動物和作為語言動物的真正本質(zhì)。而語言的世界就是象征的世界，這個(gè)世界是由多種符號所構(gòu)成的，人對符號的運(yùn)用也是人的特殊能力，更是人同外在世界打交道、并對外在世界進(jìn)行改造的中介因素。因此，拉康認(rèn)為人只能通過語言和象征的中介，才能以社會文化的創(chuàng)造者的身份，在社會歷史文化中延續(xù)下來。

拉康認(rèn)為語言的功能是與“父親的名字”（即象征的父親）聯(lián)系在一起的，“父親的名字”是通向人類環(huán)境的主要過程所在。拉康認(rèn)為如果我們必須說出某個(gè)人成人之時(shí)刻，我們會說，就是通過“父親的名字”的時(shí)刻，他進(jìn)入了某種關(guān)系[4]。在語言中，“父親的名字”使兒童意識到他將成為將要繼承父親的位置的并將成為符號級的存在物。當(dāng)然，“父親的名字”在這里是主要指的是各種社會關(guān)系，各種文化和社會的因素。事實(shí)上，拉康的“父親的名字”這個(gè)概念和弗洛伊德的“超我”并不等同，因?yàn)槔档母拍疃际侵糜谡Z言的框架中的，而弗洛伊德并非如此。

除此之外，拉康的“象征界”的概念也是與語言相關(guān)，同時(shí)也和早期的關(guān)系以及自我認(rèn)同相關(guān)。“象征界即符號的世界，它是支配著個(gè)體生命活動規(guī)律的一種秩序，個(gè)體在其間通過語言同現(xiàn)有的文化體系相聯(lián)系，同他人建立關(guān)系，形成一種語言關(guān)系中的‘互主性’?！崩嫡J(rèn)為幼兒隨著語言的獲得進(jìn)入象征界，語言創(chuàng)造人的主體性同時(shí)個(gè)體自身也被異化，將自己從語言中分離出來，形成無意識。拉康認(rèn)為象征界最重要，對想象界和現(xiàn)實(shí)界的影響較大。

2.3 米紐慶的結(jié)構(gòu)派家庭治療理論

薩爾瓦多.米紐慶（Salvador Minuchin）于70年代創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)派家庭心理治療。這一流派注重從家庭結(jié)構(gòu)的角度來分析、看待家庭問題。它與注重代際傳遞的鮑文系統(tǒng)治療、注重家庭交往順序的策略治療、注重情感體驗(yàn)與整合的經(jīng)驗(yàn)派治療一起，被認(rèn)為是具有代表性的四大家庭治療理論經(jīng)典流派。

結(jié)構(gòu)派家庭治療理論體系中的重要概念包括家庭結(jié)構(gòu)(家庭成員在互動中形成的比較穩(wěn)定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu))、聯(lián)盟(部分家庭成員聯(lián)合反對或阻礙另一個(gè)家庭成員的功能發(fā)揮)、界限(個(gè)人之間或亞系統(tǒng)之間由于限制和規(guī)則形成的)、亞系統(tǒng)(家庭中因年齡、性別、功能等的不同形成的夫妻亞系統(tǒng)、孩子亞系統(tǒng)、同胞亞系統(tǒng)等)。

孩子出生后的家庭會形成新的亞系統(tǒng)(父母、親子、孩子)，亞系統(tǒng)與亞系統(tǒng)之間要有清晰的界限，并且需要在親子之間形成相應(yīng)的等級，父母才能更好的行使管理和教育的權(quán)利，當(dāng)然，隨著孩子的成長，界限與家庭規(guī)則會有相應(yīng)的變化。家長如果不能及時(shí)的調(diào)整一些規(guī)則，如包辦孩子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任、溺愛、干涉孩子的事情、孩子自己不能做決定等，就會影響到孩子的正常健康的發(fā)展。孩子很難承擔(dān)個(gè)人責(zé)任，對成年人也會有更多依賴，很難發(fā)展出相應(yīng)的自主性。

而缺乏界限感，則可能會導(dǎo)致親子纏結(jié)；母子纏結(jié)，爸爸疏離；孩子與父母之間的等級關(guān)系顛倒，父母與孩子之間界限不清，家庭中大部分的權(quán)力歸在孩子那里；父母之間存在沖突，都拉攏孩子作為自己反對另一方的同盟等問題，而這些問題會直接影響孩子人格與心理的發(fā)育與形成。

2.4 心理治療中的家庭倫理問題

弗洛伊德觀點(diǎn)中的超我的建構(gòu)，主要父親通過家庭倫理文化傳達(dá)給孩子，構(gòu)建出孩子人格，而超我的合理建構(gòu)有助于孩子未來的社會化，成為一個(gè)社會人。而拉康的觀點(diǎn)也認(rèn)為“父親的名字”對孩子進(jìn)入象征界起到重要作用，孩子只有進(jìn)入象征界才能進(jìn)入語言的世界，孩子作為一個(gè)主體才有可能被社會所認(rèn)可。而“父親的名字”在這里實(shí)際上指的是與文化、社會相關(guān)的社會關(guān)系因素，代表了一種文化和社會要素。而這些因素對于構(gòu)建孩子健全的人格有著重要意義，因此是家庭文化的主要承載者和建構(gòu)者。

結(jié)構(gòu)派家庭治療理論能夠提供給我們看清一個(gè)家庭某一個(gè)階段的地圖，能讓我們看清一個(gè)家庭存在的不能支持它們良好功能發(fā)揮的結(jié)構(gòu)上的問題。米紐慶結(jié)構(gòu)家庭理論認(rèn)為，邊界的確立可以保護(hù)子系統(tǒng)免受外界入侵，子系統(tǒng)間的邊界若未建立，則會制約子系統(tǒng)內(nèi)個(gè)體的發(fā)展。不同代際構(gòu)成了兩個(gè)子系統(tǒng)，代際間家庭邊界的確立對兩個(gè)家庭子系統(tǒng)均有重要意義[5]。這些觀點(diǎn)都與家庭倫理相關(guān)，例如，我國臺灣有研究者發(fā)現(xiàn)代際家庭關(guān)系會對已婚子女的婚姻滿意度產(chǎn)生很大影響，但是隨著時(shí)代變遷和家庭倫理的變化，當(dāng)代家庭這個(gè)問題也有所變化，根據(jù)有關(guān)現(xiàn)代化及城市化的跨文化實(shí)證研究，一個(gè)地區(qū)的現(xiàn)代化程度越高，則該地區(qū)家庭中老人與子女間的感情疏遠(yuǎn)程度越高，老人得到子女幫助的機(jī)會越低，子女與老人間的居住距離越遠(yuǎn)[6]。

3 中國家庭倫理脈絡(luò)下對心理治療的啟示

心理治療師通過詢問探討，要進(jìn)入的就是“脈絡(luò)”，即事件的來龍去脈，發(fā)生問題的過程細(xì)節(jié)、行為順序、牽涉到的人等信息。在不同的背景脈絡(luò)下，治療師對某一段個(gè)體或者家人語言的理解，會完全不同，因?yàn)槲覀兯鎸Φ募彝セ騻€(gè)體所處的背景以及對他們語言的理解，是建立在一個(gè)個(gè)不同的語言文化傳統(tǒng)之上。通過收集這些脈絡(luò)信息，心理治療師對事件的看法和印象會逐漸轉(zhuǎn)化，可以增加理解和諒解，會產(chǎn)生感同身受的悲傷與痛苦，表示心理治療師進(jìn)入了當(dāng)事人的經(jīng)驗(yàn)世界。脈絡(luò)化（Contextualization）可以讓看似不可理解的行為“有跡可尋”，達(dá)到將其正?；男ЧＰ睦碇委煄熆梢赃\(yùn)用細(xì)致的探詢，讓被治療者貌似乖戾行為背后的合理脈絡(luò)浮出水面，讓他自己和心理治療師以正常的眼光重新理解其意義。因此，從這個(gè)角度說，進(jìn)入脈絡(luò)就是心理治療的核心精神[1]。

3.1 在家庭倫理的脈絡(luò)下考察家庭問題

由于社會的進(jìn)步、社會和家庭結(jié)構(gòu)的改變以及文化發(fā)展的多元，社會不可能再恢復(fù)傳統(tǒng)式的家庭組織和生活，可是傳統(tǒng)的家庭倫理觀念也在深深影響著我們當(dāng)代家庭。楊國樞在討論傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀是否能同時(shí)并存時(shí)，曾提出一個(gè)社會現(xiàn)代化過程中心理變遷或價(jià)值變遷的新理論架構(gòu)[7]。他認(rèn)為，中國的家庭和家庭倫理有著不同于西方家庭的文化淵源和文化內(nèi)涵，家庭倫理在中國家庭中始終發(fā)揮著重要作用，家庭倫理沖突與共存的特點(diǎn)也和家庭問題息息相關(guān)，中國人深層的家庭倫理觀念可能會在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生矛盾。因此，我們認(rèn)為可以將家庭倫理作為中國家庭文化的主要脈絡(luò)，而在這個(gè)脈絡(luò)下對家庭問題進(jìn)行考察，并繼而將心理治療的技術(shù)和理論進(jìn)行移植。

3.2 在家庭倫理的脈絡(luò)下挖掘家庭資源

家庭治療認(rèn)為家庭治療的過程也是充分挖掘每個(gè)問題家庭內(nèi)有利資源，并借助資源解決家庭問題的過程，這個(gè)過程也被稱為家庭治療的資源取向。而中國家庭文化中可利用的有利資源包括了傳統(tǒng)文化中的有利因素和當(dāng)下家庭的一些改變的動力等因素。因此，我們就需要從中國家庭文化歷史中去尋找包括中國家庭倫理在內(nèi)的家庭力量和可利用資源。例如，中國家庭倫理中的以親子關(guān)系為核心的特點(diǎn)，而良好的親子關(guān)系，能夠保護(hù)青少年免受危機(jī)傷害；中國家庭強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性和凝聚力，而這些也可以轉(zhuǎn)化為良好的親子關(guān)系、家庭溝通關(guān)系，并對孩子具有保護(hù)作用；中國特有的“孝”文化，也可以轉(zhuǎn)化為子女積極轉(zhuǎn)化的力量等。

3.3 在家庭倫理的脈絡(luò)下進(jìn)行心理治療

中國家庭近百年來由于社會文化的變遷，導(dǎo)致了家庭結(jié)構(gòu)和家庭觀念的變遷出現(xiàn)了代際之間的價(jià)值觀念、倫理觀念的沖突。在臨床治療中家庭治療師為了解決代際沖突的問題可以為被治療家庭直接繪制多代家譜圖，追溯其至少三代家庭歷史，在當(dāng)事人述說自己的家庭歷史和家庭故事當(dāng)中，往往當(dāng)事人能對目前的處境有所領(lǐng)悟，也能夠用當(dāng)下較為成熟的眼光重新看待當(dāng)下的家庭沖突，進(jìn)而調(diào)整家人的關(guān)系。

在精神分析治療中，個(gè)體在對自己家庭歷史回顧中，心理治療師可以用系統(tǒng)化視野，讓其在時(shí)光回溯中，看到父母的成長環(huán)境，對重大的家庭事件可能會產(chǎn)生不同的看法，因?yàn)楫?dāng)事人不但在系統(tǒng)中可以看到家人在事件中的表現(xiàn)，還能看到事件發(fā)生的背景和家庭以外的因素。治療師需要當(dāng)事人了解家庭的歷史過程和更大的社會脈絡(luò)是改變當(dāng)時(shí)家庭關(guān)系的重要因素，幫助當(dāng)事人學(xué)習(xí)用一種尊重和寬容的態(tài)度重新看待其父母的做法，可以對原生家庭的過錯(cuò)產(chǎn)生一些理解和寬恕，當(dāng)當(dāng)事人開始可以以系統(tǒng)的概念去思考自己和家庭，他們便會想要采取行動改變自己在家庭中的關(guān)系。在三角關(guān)系中，讓兩個(gè)人自行解決兩人的關(guān)系問題，教會當(dāng)事人站在自己的立場，說出自己的感覺，而不是說出別人在說什么，是打破情緒反應(yīng)循環(huán)最直接的方法[8]。

家庭歷史回顧給當(dāng)事人一個(gè)機(jī)會去重新認(rèn)識自己的家庭文化，對于自身的行為模式，也找到當(dāng)年在家庭系統(tǒng)中形成的理由。當(dāng)對其產(chǎn)生的脈絡(luò)有深度的理解，當(dāng)事人對過去不能釋懷的過度執(zhí)著才可能會產(chǎn)生改變，并且自己固著多年的自我認(rèn)知也可能會開始修正。也許可以從家庭歷史中找到克服困難的力量，戰(zhàn)勝目前遇到的一些困難。事實(shí)上，每個(gè)人都活在自己所建構(gòu)的世界里，“客觀”的家庭狀況并不比主觀上對家庭的認(rèn)知更重要，回顧家庭歷史的過程一方面是一種系統(tǒng)思維，另一方面也有現(xiàn)象學(xué)精神，可謂是兩者的交匯[9]。同時(shí)，心理治療在家庭倫理脈絡(luò)下也可以認(rèn)為是對家庭倫理的“調(diào)適”：

（1）調(diào)適僵化的家庭倫理結(jié)構(gòu)。有些問題家庭堅(jiān)持僵化的家庭結(jié)構(gòu)和倫理規(guī)范，這使得家庭角色固著，個(gè)人的獨(dú)立與自主性的發(fā)展受限。這樣的家庭結(jié)構(gòu)也容易導(dǎo)致家庭成員出現(xiàn)心理問題，因此對僵化的家庭倫理結(jié)構(gòu)也需要進(jìn)行調(diào)適。

（2）調(diào)適不當(dāng)?shù)姆蚱揸P(guān)系。以上案例的家庭均有“男主外，女主內(nèi)”家庭分工上的傾向，但是家庭治療師在干預(yù)的時(shí)候也不能完全否定或者改變這個(gè)傳統(tǒng)模式，一方面這個(gè)模式并沒有好壞之分，只有這個(gè)模式影響了家庭功能發(fā)揮的時(shí)候，才需要調(diào)整，否則治療很難成功。因此在尊重家庭基本分工模式的前提下，應(yīng)積極改善可能會導(dǎo)致家庭功能失調(diào)的關(guān)系。

（3）調(diào)適家庭代際沖突。有的家庭成員特別是父親，和子女情感上疏離，如果父親有高控制的傾向即使子女不正面與父母沖突，也會給子女帶來心理上的壓力或隱藏的心理與行為問題，因此對家庭代際間沖突的調(diào)適也是調(diào)適的重要內(nèi)容。

（4）調(diào)適家庭成員的溝通問題。面對家庭沖突，和諧的倫理文化使家庭成員往往以否認(rèn)和逃避的方式處理，使問題不能真正解決。家庭中階層結(jié)構(gòu)和孝道倫理的規(guī)范，也會使家人之間不能夠在對等的位置溝通，因此也需要在這樣的家庭找到解決問題的有彈性的方法。

（5）調(diào)適不當(dāng)?shù)臋?quán)力結(jié)構(gòu)。個(gè)體心理治療針對個(gè)人的診斷和檢查，所注重的是個(gè)人，附帶探討與個(gè)人有關(guān)的家庭背景或家庭史，但是家庭治療的診斷除了要面對各個(gè)家庭成員之外，還要用系統(tǒng)的視角去了解這個(gè)家庭背后的社會文化所帶來的權(quán)力的不平衡。例如在中國文化下的家庭模式中，父子關(guān)系和夫妻關(guān)系中，往往父親和丈夫掌握絕對權(quán)力，會在家庭關(guān)系中占據(jù)支配地位。例如中國家庭普遍存在有典型的權(quán)力不均衡的家庭結(jié)構(gòu)，丈夫有傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，他對父親非常孝順，對弟妹很盡責(zé)，但是卻隨意對妻子施加暴力，妻子的孤立無援，孩子夾在中間無所適從，家庭因此出現(xiàn)問題和障礙。心理治療師在對此家庭進(jìn)行治療的時(shí)候，就需要為家庭中弱勢的妻子和孩子賦權(quán)，調(diào)整夫妻的不平等倫理關(guān)系。

3.2 在家庭倫理脈絡(luò)下確定心理治療的目標(biāo)

家庭治療目標(biāo)的確立需要結(jié)合家庭所處的文化環(huán)境來進(jìn)行，要從家庭所在的社會文化背景來了解家庭，既要看到家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)也要看到它背后的外部社會結(jié)構(gòu)[10]。但是，對于導(dǎo)致家庭功能失調(diào)，或者導(dǎo)致個(gè)體癥狀的不當(dāng)?shù)膫惱黻P(guān)系，則需要通過家庭治療的手段進(jìn)行“調(diào)適”。而與家庭功能相關(guān)的家庭邊界因素，家庭核心關(guān)系等因素，中國家庭都有著自身的文化特點(diǎn)，因此需要在中國家庭倫理脈絡(luò)下來調(diào)整家庭功能。