姜子豪

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

王艮作為泰州學(xué)派開創(chuàng)者，其“身尊”思想對(duì)于構(gòu)建尊重個(gè)體生命、協(xié)調(diào)人際關(guān)系以及建設(shè)和諧社會(huì)具有不可估量的作用，亦是幫助個(gè)體解除人生迷惑、領(lǐng)悟生命真諦以及追求生命價(jià)值的理論武器，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1 身為尊本體論

“身與道”的探討是揭示世界本原的歸屬問(wèn)題。不同于程、朱以理為世界的本原，陸、王以心為世界本體，王艮在繼承陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)上，提出以“身”為本，更加側(cè)重于人身以及人的物質(zhì)存在?！吧怼笔翘斓厝f(wàn)物之本，“身”亦是整個(gè)世界的本原。他說(shuō)：“是故身也者，天地萬(wàn)物之本也；天地萬(wàn)物，末也。”[1]在王艮看來(lái)，身是人的物質(zhì)生命存在形式，只有存身，才能立天下之本，身之不存，本也無(wú)存。王艮將“身”提升至本體論的高度，形成自己的安身哲學(xué)。

家、國(guó)、天下以“身”為本體，即“身”是人類社會(huì)之本。從人與客觀世界關(guān)系來(lái)看，人是天下萬(wàn)物之本，從人與家、國(guó)、天下關(guān)系角度來(lái)審視，人亦是國(guó)家之本。當(dāng)然，這里的“人”與王艮所用的“身”是同一概念。他說(shuō)：“吾身是個(gè)矩，天下國(guó)家是個(gè)方，矩則知方之不正，由矩之不正也，是以只去正矩，卻不在方上求。矩正則方正矣。方正則成格矣?！盵1]即個(gè)人就如同矩，天下國(guó)家如同方，如果天下國(guó)家沒(méi)有得到有效的治理，那就是因?yàn)椤吧怼辈徽Ｋ酝豸拚J(rèn)為統(tǒng)治者要治國(guó)平天下就要修身正己，只有正己才能正物，正己不僅是個(gè)體之事，亦關(guān)乎到天下國(guó)家萬(wàn)物之事。當(dāng)對(duì)“作為末”的天地萬(wàn)物和諧與否進(jìn)行考究時(shí)，主要看作為“身”的這個(gè)本體該怎樣發(fā)生作用。而當(dāng)我們想要扭轉(zhuǎn)作為“末”的萬(wàn)物“不和諧”態(tài)勢(shì)，也應(yīng)該著重關(guān)注歸正“身”這個(gè)“本”。所以王艮將規(guī)范天下國(guó)家之“方”的“矩”歸為“吾身”，重點(diǎn)探究治理國(guó)家中“正己”的決定性作用。

王艮的身本思想在主客關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)事萬(wàn)物中起主導(dǎo)作用，不為自然與社會(huì)奴役，而要充當(dāng)自然與社會(huì)的主人。因此從主體意識(shí)這一角度考察“身本”可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于作為本體的“身”在世界中的主體地位得到王艮著重關(guān)注。雖然王艮重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“身”的作用，但與此同時(shí)亦沒(méi)有忽視“心”之輔助效用。王艮之“心”是一種精神存在，既附屬其“身”卻又對(duì)身起到統(tǒng)帥作用。他認(rèn)為個(gè)人主體意識(shí)的增強(qiáng)是身本的核心問(wèn)題，提及身本，就必須提高個(gè)人的主體地位，尤其需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性。“知修身是天下國(guó)家之本，則以天地萬(wàn)物依于己，不依己依于天地萬(wàn)物?！盵1]在這里王艮強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物依附于人，而人不依附于天地萬(wàn)物，沒(méi)有個(gè)人，就沒(méi)有社會(huì)活動(dòng)。他意識(shí)到“身”在天下國(guó)家的標(biāo)桿意義和處世智慧，一方面提高了人的主體意識(shí)，另一方面要求治世者要正己自律，帶頭提倡封建倫理道德，維護(hù)封建統(tǒng)治。

生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，我們必須對(duì)其保持極高的尊重，這是人類社會(huì)最基本亦是最普遍的原則。人類必須要尊重敬畏生命，必須把人當(dāng)作目的，我們必須為人身，不為物役。當(dāng)然，對(duì)生命的尊重不代表堅(jiān)持利己主義、自私自利，在大是大非面前，為人民、國(guó)家犧牲自己的生命和肉體也是另一種對(duì)生命的尊重。王艮以身為本，天下國(guó)家為末，給“身”的意蘊(yùn)一種新的哲學(xué)思考。

2 安身立本認(rèn)識(shí)論

王艮的“淮南格物”即安身保身說(shuō)主要包括兩方面內(nèi)容，一方面是以身為家、國(guó)、天下之本，天地萬(wàn)物為末，另一方面格物目的是要認(rèn)識(shí)事物之根本，立本方能安身，由此齊家、治國(guó)、平天下，因此要求人人學(xué)會(huì)安身立本?！鞍采砹⒈尽币脖环Q為“尊身立本”，這是王艮在“格物論”基礎(chǔ)上擴(kuò)展而來(lái)的，這里的身是指有血有肉的個(gè)體感性生命，安身即是立天下之本，個(gè)人生命得到保全，個(gè)人的道德修養(yǎng)也就得到完善，那么天下也隨之太平。

為了凸顯“身”之重要，王艮將“尊道”與“尊身”等同，以為“尊道”即“尊身”，“尊身”即“尊道”。他說(shuō)：“身與道原是一件,至尊者此道,至尊者此身。尊身不尊道,不謂之尊身尊道不尊身,不謂之尊道。須道尊身尊,才是‘至善’。故曰：天下有道,以道殉身；天下無(wú)道,以身殉道。’必不以道殉乎人?！盵1]意思是天下政治清明，道義就能按照賢人的愿望施行；天下政治不明，賢人就隨著道義隱藏起來(lái)，不必要以道屈服于世俗顯貴。王艮援引孟子的話，這是要求個(gè)人須主動(dòng)擔(dān)負(fù)社會(huì)的責(zé)任，他稱這種修身功夫?yàn)椤胺醇骸敝畬W(xué)，他將感性生命“身”上升到“道”的地位，“身”與“道”一樣成為天地萬(wàn)物的至尊者，肯定了個(gè)人生命價(jià)值以及個(gè)人對(duì)于整體社會(huì)和國(guó)家的重要性。但他在強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)沒(méi)有忘掉社會(huì)價(jià)值，小我須在大我的前提下才能發(fā)揮更大價(jià)值。

人不僅只為滿足飽腹之欲，還應(yīng)該具有崇高的社會(huì)理想，需心懷天下國(guó)家。只知安身而不知行道的自然人，那是如螻蟻一般茍且偷生，而只知行道而不知安身的自然人，將會(huì)導(dǎo)致道義實(shí)現(xiàn)困難重重，道尊身尊才是完美。如果當(dāng)?shù)啦粸橹磷?，絕不能以道從人，使道屈從于統(tǒng)治者的意愿而淪為妾婦之道。當(dāng)“尊道”與“尊身”發(fā)生沖突時(shí)，王艮提倡效仿微子做法，要善于保護(hù)自己，俟機(jī)而起。他在提到安身的同時(shí)提出安心，安心是個(gè)體要安于現(xiàn)狀，并將安身與安心的關(guān)系清楚區(qū)分。他說(shuō)：“微子之去，知幾保身，上也；箕子之為奴，庶幾免死，故次之；比干執(zhí)死諫以自決，故又次之?？鬃右云湫慕詿o(wú)私，故同謂之仁，而優(yōu)劣則于記者次序見之矣?！盵1]王艮與孔子的評(píng)價(jià)存有一些區(qū)別，他將三人分為上、中、下三等。在面對(duì)紂王無(wú)道時(shí)，微子數(shù)諫未果出走，既堅(jiān)持了理想又保全自己，既安其身又安其心，屬上等；箕子因諫言入獄未死，雖堅(jiān)持了理想但身體受辱，屬中等；比干因死諫反被剖心，失去生命，失身失道，屬下等。王艮之言并不是要我們茍且于世，而是要讓我們保住“尊道”的前提，個(gè)人只有認(rèn)識(shí)到自身價(jià)值的重要性，才能保護(hù)好其感性生命，最后實(shí)現(xiàn)道。

王艮把“安身”當(dāng)作為人處世的根本原則和最高境界。其“安身”告之人們追求道時(shí)亦須先尊重自己的生命，在凸顯個(gè)人的意志和價(jià)值的同時(shí),又樹立了為天地立心、為生民立命、為萬(wàn)世開太平的愿景。

3 明哲保身方法論

“明哲保身”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“既明且哲，以保其身?！盵2]意思是既明辨事理，又聰明智慧，善于應(yīng)對(duì)而保全自身品格。王艮身處明末時(shí)期，目睹當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者荒淫奢靡的生活以及百姓窮困潦倒的場(chǎng)景，親王貴族掌握大量的土地，而百姓卻連基本的生存需求都無(wú)法得到滿足，面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他對(duì)“明哲保身”做出了新的詮釋：“明哲者,良知也；明哲保身者,良知、良能也；所謂不慮而知,不學(xué)而能者，人皆有之,圣人與我同也。”[1]可見保身是良知的體現(xiàn)，明哲保身是人天性所至，不需要學(xué)習(xí)。這一思想也來(lái)源于安身立本，既然安身是齊家治國(guó)平天下之本，那么也只有保身才能保家、保國(guó)、保天下。

王艮認(rèn)為保身需滿足基本的物質(zhì)條件。如果個(gè)人生存條件得不到滿足，食不果腹，夜不能宿，就失去“身”之本，感性生命得不到保障，也無(wú)法尊身立本。他極力反對(duì)殘害肉體的行為，“身”是道德物質(zhì)擔(dān)當(dāng)，也是保家國(guó)安定的前提。從王艮對(duì)殷之三仁的評(píng)價(jià)之中可以看出，他對(duì)微子保身做法十分贊賞，對(duì)比干剖心廢其身做法表示否定。王艮雖然提倡保身，注重身體價(jià)值，但是絕沒(méi)有鼓勵(lì)自私，為了絕大多數(shù)人民的利益犧牲自己的生命，是一種大我精神，但是為了統(tǒng)治階級(jí)的一己私利犧牲則不可取。由此他倡導(dǎo)要在保住生命的前提下為國(guó)家天下做出自己的貢獻(xiàn)，比做無(wú)謂的犧牲更有價(jià)值。

在官場(chǎng)上王艮認(rèn)為需要做到明哲保身。明朝末期，封建統(tǒng)治開始沒(méi)落，統(tǒng)治階級(jí)腐敗，階級(jí)矛盾嚴(yán)重，在這政治昏暗時(shí)期，許多文人儒士因?yàn)橹G言或被處死，或被流放，身之本都不得保，何以保天下。他把尊身、尊道原則用于處理士人做官的態(tài)度上，“仕以為祿也，或至于害身，仕而害身，于祿也何有?仕以行道也，或至于害身，仕而害身，于道也何有?”[1]如果當(dāng)時(shí)的政治條件不適合做官，士人就不應(yīng)舍本逐末，要學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)，掌握時(shí)機(jī)，保全自身，以備來(lái)日。因此，他反對(duì)無(wú)謂的犧牲，反對(duì)因小節(jié)而失去保國(guó)家之大節(jié)，倡導(dǎo)人最重要是在保全生命的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大化。

為了實(shí)現(xiàn)保身，王艮認(rèn)為不僅要愛惜自己的生命，還要愛惜他人生命，主張愛人與愛己的有機(jī)統(tǒng)一。他說(shuō)：“能愛身,則不敢不愛人。能愛人,則人必愛我。人愛我,則吾身保矣。能愛人,則不敢惡人。不惡人,則人不惡我，人不惡我,則吾身保矣。能愛身,則必敬身如寶。能敬身,則不敢不敬人。能敬人,則人必敬我。人敬我,則吾身保矣。能敬身,則不敢慢人。不慢人,則人不慢我。人不慢我,則吾身保矣。此仁也,萬(wàn)物一體之道也?！盵1]意思是要保住自己就必須要愛人、敬人、不惡人、不慢人，愛別人是保護(hù)自己的手段與方法，只要這樣才能保住自身。王艮在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景條件下提出了人我平等觀點(diǎn)，著重關(guān)注愛己與愛人之間的因果關(guān)系。他極力反對(duì)只愛己不愛人的觀點(diǎn)，認(rèn)為這會(huì)招致他人嫉妒，從而導(dǎo)致自身不得保；他同時(shí)還反對(duì)只愛人不愛己，愛人是愛己的先決條件，不能割裂愛人與愛己二者之間的有機(jī)聯(lián)系。在這里，王艮嘗試建立一種人己平等的和諧交往人際關(guān)系，提倡人人都要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的條件。

4 “身為尊”哲學(xué)現(xiàn)實(shí)價(jià)值

王艮尊身立本思想在當(dāng)時(shí)反映了平民及中下層知識(shí)分子的利益訴求，解放百姓思想的同時(shí)也為統(tǒng)治者齊家治國(guó)平天下提供了理論武器。而在如今物欲橫流的情境下，王艮思想為解決人們自我認(rèn)知、人際沖突、倫理問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題等困境提供了良好的理論支撐。

4.1 尊重個(gè)體生命，實(shí)現(xiàn)安身之本

王艮確立了“以身為本”本體論，強(qiáng)調(diào)對(duì)自我的肯定以及對(duì)自我生命的敬畏，告誡人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身遠(yuǎn)大理想之前，首先要對(duì)自己的生命保持絕對(duì)的尊重，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)與自身價(jià)值的呼喚?，F(xiàn)如今科技發(fā)展日新月異，科技異化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，人與自然、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系也處在不斷異化過(guò)程之中，人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀越發(fā)受到?jīng)_擊，出現(xiàn)價(jià)值虛無(wú)主義、利己主義、厭世主義等多種精神心理疾病[3]。甚至有些人不堪學(xué)習(xí)或生存壓力主動(dòng)了卻自己年輕的生命從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最大化。王艮的“安身”主張是對(duì)生命的極大尊重，對(duì)當(dāng)下重塑人們的生命價(jià)值觀念、幫助人們重新樹立正確的價(jià)值選擇信念、解決人們精神問(wèn)題、對(duì)人生做出最佳選擇具有十分重要的意義。

4.2 建構(gòu)人己一體，協(xié)調(diào)人際關(guān)系

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人都只是該網(wǎng)絡(luò)一個(gè)節(jié)點(diǎn)，人與人都是以互為主體為前提交往，互為主體是現(xiàn)代西方哲學(xué)日趨凸顯的一個(gè)重要范疇，其研究主體與主體相互溝通、相互理解以及就客觀世界能否形成共識(shí)問(wèn)題[4]。當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏日益加快，功利主義彌漫開來(lái)，很多人認(rèn)為利己主義就是按照自己的意愿去做事，只要能實(shí)現(xiàn)自己快樂(lè)和幸福就是最大善，因此現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)許多碰瓷、造假、詐騙等倫理問(wèn)題，他們?cè)谧非笞陨韮r(jià)值時(shí)卻喪失對(duì)他人價(jià)值的尊重。功利主義存活于很多人心中。功利主義者例如霍布斯、曼德維爾等主要從人性自私自利的角度去論證利己主義，人為了達(dá)到利己必須利他，利他只是為了實(shí)現(xiàn)利己的媒介和手段，這與王艮愛人愛己思想不盡相同。在“明哲保身”原則下，王艮認(rèn)為愛人與愛己無(wú)法單獨(dú)看待，二者互相成就。一方面，我們應(yīng)該具有獨(dú)立人格和自我思考意識(shí)，不受其他人所束縛，另一方面我們?cè)诒Ｉ頃r(shí)仍需尊重與保護(hù)他人人格與主體意識(shí)，提倡人己平等。王艮這種人己一體與愛人思想在當(dāng)今人人為我、我為人人困頓現(xiàn)象下越發(fā)重要，對(duì)構(gòu)建主體與主體之間相互尊重、相互理解、相互溝通的諧和氛圍起到積極作用。

4.3 追求身本和諧，建設(shè)和諧社會(huì)

首先王艮強(qiáng)調(diào)“身”為天地萬(wàn)物之本，人與自然應(yīng)該和諧相處，認(rèn)為自然規(guī)律有利于萬(wàn)物，不會(huì)損傷生靈，人要學(xué)會(huì)尊重且順應(yīng)自然。反觀現(xiàn)實(shí)世界，人們一味開發(fā)索取自然，導(dǎo)致資源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人口危機(jī)等多重問(wèn)題。其次在人與社會(huì)方面，王艮認(rèn)為“身”要與家、國(guó)、天下和諧相處，強(qiáng)調(diào)“身”在人際和諧、家庭和諧、國(guó)家和諧、社會(huì)和諧中要發(fā)揮自覺性與能動(dòng)性，同時(shí)還重視家、國(guó)、天下對(duì)“身”的反向作用，以此表明人與社會(huì)和諧互動(dòng)雙向性。王艮的和諧觀念在人際、家庭、國(guó)家、社會(huì)關(guān)系中都十分重要，是構(gòu)建和諧社會(huì)的理論武器。最后，王艮認(rèn)為人自身內(nèi)心要達(dá)到一種和諧狀態(tài)，即“身”與“心”以及“身”與萬(wàn)事萬(wàn)物處于一種內(nèi)在和諧狀態(tài)。他將“身”提升到與道同等的高度，生命存在是道的外顯，沒(méi)有了生命，道也就失去了其賴以存在的載體，生命也因此變得更加珍貴，在這個(gè)我為物役、物欲橫流的時(shí)代，必須珍惜生命，保持身心和諧。