施維瑞，李宜江

（安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

在2018年的全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)新時(shí)代我國的教育要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。至此，勞動(dòng)教育上升到黨和國家的教育方針，同德、智、體、美一起成為新時(shí)代我國人才培養(yǎng)的規(guī)格。汲取前人有關(guān)勞動(dòng)教育的思想與實(shí)踐智慧，加強(qiáng)勞動(dòng)教育的理論研究與實(shí)踐推進(jìn)具有重要意義。人民教育家陶行知畢生致力于教育事業(yè)，先后創(chuàng)辦和組建了曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等多所學(xué)校及團(tuán)體，并在長(zhǎng)期的辦學(xué)過程中形成了豐富的勞動(dòng)教育思想，其中蘊(yùn)含的勞動(dòng)教育目的、內(nèi)容、途徑等思想，對(duì)當(dāng)前我國中小學(xué)校開展勞動(dòng)教育，培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。

1 陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想形成的時(shí)代背景

1.1 政治背景

陶行知出生于1891年，其青少年學(xué)習(xí)成長(zhǎng)時(shí)期正值清王朝腐敗無能、喪權(quán)辱國，人民生活處于水深火熱之中。西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮沖開了封建主義閉關(guān)鎖國的大門，同時(shí)也打開了國人睜眼看世界的窗口，各種變革維新此起彼伏的上演著。陶行知正是成長(zhǎng)在這樣一個(gè)劇烈變革，新舊思想交鋒博弈的時(shí)代，人們?cè)谔剿髦逃葒牡缆贰！?919年和20年代初的偉大思潮是許多因素配合起來造成的”[1]，五四運(yùn)動(dòng)期間工讀主義教育思潮、實(shí)利主義以及實(shí)用主義思潮傳入了中國社會(huì)。工讀主義教育思潮與實(shí)利主義、實(shí)用主義思潮、職業(yè)教育思潮、平民教育思潮有著廣泛的聯(lián)系[2]。陶行知既受過中國傳統(tǒng)教育的熏陶，又比較系統(tǒng)地接受了西方教育，其視野比較寬廣、思想比較活躍，容易接受新思想，自幼便知曉讀書要與勞動(dòng)相結(jié)合的道理，工讀主義教育思潮興起時(shí)他正在南京高等師范學(xué)校任“工讀協(xié)助研究”委員會(huì)主任[3]，在思潮風(fēng)起云涌的時(shí)期，實(shí)業(yè)救國的思想在他的心中萌發(fā)成長(zhǎng)，在《試驗(yàn)主義與新教育》和《生利主義之職業(yè)教育》中他提倡以生利為主的職業(yè)教育，以“養(yǎng)成生利人物為其主要之目的”[4]13-15。

1.2 經(jīng)濟(jì)背景

20世紀(jì)20至30年代，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的崩塌讓人民的生活苦不堪言，自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系日漸瓦解，專業(yè)化和專門化的經(jīng)濟(jì)作物和特種糧食要求更多的勞動(dòng)力投入和更精細(xì)化的勞動(dòng)技能[5]。另一方面，現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)體系還未建立起來，諸多愛國志士期望以民族工業(yè)振興中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)業(yè)救國思想促使各類工廠的興辦，工人需要有相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)，學(xué)校教育需要培養(yǎng)具有一定科學(xué)文化素質(zhì)和較強(qiáng)專門勞動(dòng)技能的人才，從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡對(duì)勞動(dòng)教育提出了新要求。他于1932年創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”這一帶有教育和生產(chǎn)性質(zhì)的學(xué)校，強(qiáng)調(diào)“工是工作，學(xué)是科學(xué)，團(tuán)是團(tuán)體”[6]102。在工學(xué)團(tuán)里以學(xué)校為據(jù)點(diǎn)，以生產(chǎn)為依托，以技能為目的，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)了一批適合的勞動(dòng)者。

1.3 教育背景

在遭遇了中國人民的英勇反抗后，帝國主義由軍事侵略轉(zhuǎn)向文化侵略的方向，為帝國主義培養(yǎng)“以華治華”的幫手[7]6-7。在陶行知的心中，如何解救中國人民于水火之中、改造中國教育現(xiàn)狀是他的志向，為后期開展平民教育運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)?！皬?915年至1920年前后，人們針對(duì)舊制的弊端，從各個(gè)方面提出了改革教育的要求，一些新的改革措施得以實(shí)施”[8]9。但是直到1922年新學(xué)制公布，師范教育的問題依舊很突出，陶行知扎根于鄉(xiāng)村地區(qū)，期望通過鄉(xiāng)村師范教育來改造中國教育，1926年7月開始，他頻繁考察燕子磯國民學(xué)校、江寧縣立師范學(xué)校和開原鄉(xiāng)立第一小學(xué)，將其中的教育經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于曉莊師范的創(chuàng)辦中，在校內(nèi)建設(shè)勞動(dòng)教育基地和教室，開辟農(nóng)場(chǎng)種植農(nóng)作物、養(yǎng)殖家畜，致力于將學(xué)生培養(yǎng)成為兼具科學(xué)文化和勞動(dòng)素養(yǎng)的勞動(dòng)者，逐步實(shí)現(xiàn)他的教育理想。

2 陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的主要內(nèi)容

2.1 勞動(dòng)的內(nèi)涵

陶行知認(rèn)為，“勞動(dòng)”與“勞作”的含義不同，他說：“在我所寫的論文里，從來沒有‘勞作’這個(gè)名詞，我們是要大家參加社會(huì)生活里的勞動(dòng)，而參加這種勞動(dòng)的時(shí)候是要手腦并用”[6]289-290。將讀書與勞動(dòng)割裂，是一種與社會(huì)生存無關(guān)的勞作，成為單純智力或體力的活動(dòng)，真正的勞動(dòng)應(yīng)該讓學(xué)生參與到社會(huì)生活中，在勞力上勞心、手腦相長(zhǎng)的開展勞動(dòng)，而非在課堂中簡(jiǎn)單設(shè)置一門勞作功課敷衍了事[6]290。

2.2 勞動(dòng)教育的目的

陶行知認(rèn)為勞動(dòng)教育的目的是“在謀手腦相長(zhǎng)，以增進(jìn)自立之能力，獲得事物之真知，及了解勞動(dòng)者之甘苦”[9]331-332。將教育同生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活相聯(lián)系，造就適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一代新人。

2.2.1 “謀手腦相長(zhǎng)”在曉莊師范，陶行知希望知識(shí)分子不要當(dāng)“書呆子”，希望工農(nóng)勞動(dòng)者不要做“田呆子”，而是在從事學(xué)習(xí)和生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)注重手腦相長(zhǎng)。他曾批評(píng)中國教育：“他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種田，穿衣不種棉，住房子不造林……他教農(nóng)夫的子弟變成書呆子……”[9]275。他反對(duì)手腦分離的教育和學(xué)習(xí)方法，將曉莊圖書館命名為“書呆子莫來館”，用以警醒師生端正讀書治學(xué)的態(tài)度，不要將讀書與勞動(dòng)分離。1933年在上海中社演講《手腦相長(zhǎng)》時(shí)他認(rèn)為能夠用頭腦指揮行動(dòng)的人，才能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生貢獻(xiàn)[6]440-441。用頭腦指揮雙手的行動(dòng)，用雙手促進(jìn)頭腦的發(fā)展。

2.2.2 “增進(jìn)自立之能力”陶行知認(rèn)為，將學(xué)生動(dòng)手做事的機(jī)會(huì)剝奪，會(huì)導(dǎo)致他們?cè)絹碓絹響卸?，最終成為雙料少爺和雙料小姐[9]331。在《雙料少爺》一詩中他提到，由于平日里總是由聽差照顧，學(xué)生沒有自立能力，人云亦云，成為誤人子弟的教員，最終害了中國的教育[10]30。在陶行知的眼中，少爺、小姐便是一群失去了自立能力的人，學(xué)校要開展勞動(dòng)教育以增進(jìn)學(xué)生的自立能力，不做少爺、小姐等只會(huì)坐享其成的人。從曉莊師范建成起，陶行知就經(jīng)常寫信給兒子，讓他們學(xué)會(huì)自力更生，不要做少爺，學(xué)會(huì)掃地、挑水、洗衣服等家務(wù)事，養(yǎng)成吃苦耐勞的精神[7]241。

2.2.3 “獲得事物之真知”在勞動(dòng)的過程中，了解勞動(dòng)對(duì)象的本質(zhì)和勞動(dòng)過程的規(guī)律，是陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的目的之一。1932年在杭州師范學(xué)校演講《兒童科學(xué)教育》時(shí)，陶行知講述了修理手表一事，當(dāng)時(shí)他將一塊壞了的手表送去修鐘表匠處修理，應(yīng)允用修理費(fèi)讓學(xué)生們?cè)谝慌杂^看修鐘表匠拆開并組裝手表，之后便去買了一只舊表，拿來讓學(xué)生們拆卸組裝，學(xué)生不亦樂乎，每天都在重復(fù)著拆表和組裝，越來越熟練[6]414-415。讓不會(huì)修理的師生學(xué)會(huì)自己修理，讓會(huì)修理的師傅做師生們的老師，想要真正體會(huì)勞動(dòng)成果的價(jià)值，就必須了解事物的形成過程，從而獲得事物的真知。

2.2.4 “了解勞動(dòng)者之甘苦”對(duì)勞動(dòng)人民的真情實(shí)感是陶行知辦教育的初衷和動(dòng)力，為了讓師生形成尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的思想，他鼓勵(lì)師生與工農(nóng)勞動(dòng)者間的接觸和交往，讓知識(shí)分子了解勞動(dòng)人民的甘苦，形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。陶行知認(rèn)為，教育與勞動(dòng)的分離讓教育與群眾之間的聯(lián)系變得微薄，不但學(xué)校與勞動(dòng)人民之間產(chǎn)生了距離，知識(shí)分子與工農(nóng)分子之間也產(chǎn)生了相互輕視、互不團(tuán)結(jié)的情況。在當(dāng)時(shí)的中國，無產(chǎn)階級(jí)工人和農(nóng)人占全國人口的絕大多數(shù)，進(jìn)行社會(huì)改革就有必要改變以往對(duì)工農(nóng)勞動(dòng)者的看法，讓人人參與勞動(dòng)，體會(huì)勞動(dòng)的辛苦，懂得珍惜勞動(dòng)成果。

2.3 勞動(dòng)教育的內(nèi)容

在陶行知的文章《教學(xué)做合一下之教科書》中列舉現(xiàn)有的生活系統(tǒng)，包括“種菜、種麥、種樹、養(yǎng)雞、養(yǎng)魚、紡紗、掃地”[9]534，加上他在實(shí)踐中采取的各種訓(xùn)練，形成陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育的主要內(nèi)容。

2.3.1 生活技能：烹飪、灑掃、洗衣 在曉莊師范，對(duì)學(xué)生生活能力的培養(yǎng)非常重視，“不會(huì)燒飯，不得畢業(yè)”的口號(hào)深入人心，師生輪流負(fù)責(zé)校內(nèi)的挑水、烹飪、灑掃等職務(wù)。烹飪是陶行知認(rèn)為是師生應(yīng)該掌握的一項(xiàng)重要技能，陶行知在《初學(xué)燒飯》中說：“書呆子燒飯，一鍋燒四樣：生、焦、硬、爛”[10]52。他們?nèi)狈ε腼兊慕?jīng)驗(yàn)，做出來的食物難以入口，在學(xué)校里烹飪是一門需要學(xué)習(xí)的生活學(xué)問。在曉莊，灑掃也是重要活動(dòng)之一，早晨七點(diǎn)師生會(huì)到“食力廳”用早餐，半小時(shí)后開始打掃學(xué)校庭院、走廊、廁所、蓄水池、教室，每日由學(xué)生輪班檢查，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)予以批評(píng)指正。育才的學(xué)生要有“會(huì)洗補(bǔ)衣服”的生活技能，要求十二歲以上的學(xué)生必須會(huì)洗補(bǔ)衣服，并且會(huì)曬涼、折漿，衣服每周都要洗一次，破了立即需要縫補(bǔ)[11]34。

2.3.2 生產(chǎn)勞動(dòng)：種植、養(yǎng)殖、生產(chǎn) 在曉莊，陶行知開辟了試驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)供師生學(xué)習(xí)農(nóng)事勞動(dòng)，每日下午四點(diǎn)到五點(diǎn)是進(jìn)行農(nóng)事勞動(dòng)的時(shí)間，每個(gè)學(xué)生都能分配到一塊菜地用于種植蔬菜，還有果園、苗圃和林場(chǎng)，農(nóng)民們負(fù)責(zé)農(nóng)場(chǎng)的日常耕種，還兼職教授曉莊師生耕種的方法[12]22。農(nóng)場(chǎng)內(nèi)經(jīng)常能夠見到師生在其中勞動(dòng)的身影，家畜和池塘也激發(fā)了師生的樂趣，農(nóng)民指導(dǎo)學(xué)生飼養(yǎng)家畜，不僅點(diǎn)綴曉莊的環(huán)境，還為曉莊增添生機(jī)和活力。為了培養(yǎng)學(xué)生能夠使用勞動(dòng)工具，陶行知要求學(xué)生會(huì)簡(jiǎn)單的木工、竹工、泥水工、油漆工，在修理中學(xué)習(xí)[9]317。在曉莊師范有一家中心木匠店，愛好木工的學(xué)生經(jīng)常到木匠店學(xué)習(xí)木工技術(shù)，打造學(xué)校的課桌、板凳、椅子[13]146。

2.3.3 社會(huì)公益勞動(dòng)：“會(huì)朋友去”社會(huì)公益勞動(dòng)是直接服務(wù)于社會(huì)的勞動(dòng)，陶行知鼓勵(lì)師生與農(nóng)民交朋友，提出“會(huì)朋友去”的口號(hào)。每周四下午課后，學(xué)生兩人一組到農(nóng)民家訪問，詢問每家的生活和勞動(dòng)情況，了解本校學(xué)生在家做家務(wù)和學(xué)習(xí)的情況[13]40-41?！皶?huì)朋友去”活動(dòng)讓學(xué)生們自覺加入到社會(huì)志愿服務(wù)中，不計(jì)報(bào)酬的幫助農(nóng)民，以加深學(xué)生對(duì)勞動(dòng)意義的進(jìn)一步了解，增加對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。陶行知認(rèn)為從事鄉(xiāng)村教育的同志應(yīng)將整個(gè)心獻(xiàn)給農(nóng)民，向著農(nóng)民“燒心香”[4]74。他的學(xué)生大部分來自于農(nóng)村，他辦的學(xué)校也都設(shè)在農(nóng)村，“會(huì)朋友去”的活動(dòng)便有了開展條件，以期學(xué)生能夠走進(jìn)鄉(xiāng)村，體會(huì)身為社會(huì)成員的一份擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

2.4 勞動(dòng)教育的途徑

在陶行知的教育實(shí)踐活動(dòng)中，都少不了“教學(xué)做合一”思想貫穿其中，在他實(shí)施勞動(dòng)教育的過程中，通過學(xué)校設(shè)置勞動(dòng)課程、師生兼任校工崗位、校外集體勞動(dòng)活動(dòng)等方式讓師生參與到勞動(dòng)學(xué)習(xí)中，同樣是將“教法”“學(xué)法”“做法”合一的體現(xiàn)。

2.4.1 學(xué)校設(shè)置勞動(dòng)課程 勞動(dòng)課是陶行知所創(chuàng)辦的學(xué)?；蛘邎F(tuán)體中常見的一門課程，曉莊開設(shè)“烹飪教學(xué)做”一課，方與嚴(yán)初到曉莊時(shí)發(fā)覺飯菜很不合口味，毛遂自薦擔(dān)任烹飪一職，陶行知隨即應(yīng)允：“你來得正好，已把我的烹飪問題解決了。大家要請(qǐng)你指導(dǎo)，你意如何？可以擔(dān)任多少時(shí)期”[14]？后來方與嚴(yán)擔(dān)任曉莊的烹飪職務(wù)三個(gè)月，研究了許多關(guān)于烹飪的書，將曉莊的烹飪法研究成為“烹飪教學(xué)做”。

2.4.2 師生兼任校工崗位 在校內(nèi)勞動(dòng)中，陶行知提倡師生共同承擔(dān)校內(nèi)的雜務(wù)，最常用的方式便是由師生兼任校工崗位，學(xué)校內(nèi)除了雇用的一名挑水工，灑掃、烹飪、種菜等任務(wù)都由師生輪流分擔(dān)。在陶行知看來，“共同生活”是實(shí)用且高效的教育方式，共同生活可以去除階級(jí)間的隔閡，師生與校工共同生活，便可成為校工的朋友，他們之間人格的相互摩擦構(gòu)成了真正的共同生活[9]308。通過體驗(yàn)校工的工作，讓師生養(yǎng)成對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的尊重之情。

2.4.3 校外集體勞動(dòng)活動(dòng)

陶行知實(shí)施勞動(dòng)教育時(shí)，從來沒有局限于校內(nèi)的勞動(dòng)活動(dòng)，而是考慮到了學(xué)校周邊的環(huán)境改善，在勞山旁建立曉莊師范，其原因之一就是這里適合于造林耕種，便于開展勞動(dòng)教育，又利于植樹造林、改造環(huán)境。在育才學(xué)校的經(jīng)濟(jì)遭遇困境時(shí)陶行知看到報(bào)紙上刊登印度發(fā)生特大水災(zāi)的消息，號(hào)召全校進(jìn)行一場(chǎng)國際主義的勞動(dòng)開荒運(yùn)動(dòng)，將收獲的農(nóng)作物捐贈(zèng)給了印度[15]。這樣的校外集體勞動(dòng)不僅讓學(xué)生真正的參與到勞動(dòng)當(dāng)中，師生之間充滿了深厚友誼，還培養(yǎng)了他們的愛國主義情懷和奉獻(xiàn)精神。

2.4.4 重視“五一”勞動(dòng)節(jié)的紀(jì)念意義 陶行知重視“五一”勞動(dòng)節(jié)的紀(jì)念意義，在曉莊師范，“五一國際勞動(dòng)節(jié)”是非常重要的節(jié)日，全校師生做粗工八小時(shí)以示紀(jì)念，從校長(zhǎng)陶行知到每一位師生，都積極參與到這一天的勞動(dòng)中來。陶行知的學(xué)生方與嚴(yán)參加了民國十七年的勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)，在《建設(shè)的五月》一文中描述了在陶校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下同學(xué)們一起參加挑石頭、鋪道路、整理果園、開浚溝渠的情形，方與嚴(yán)認(rèn)為這是“用勞動(dòng)紀(jì)念勞動(dòng)節(jié)”，對(duì)師生有著深刻的教育意義，發(fā)出“勞動(dòng)神圣！”的感嘆[16]。

3 陶行知?jiǎng)趧?dòng)教育思想的當(dāng)代價(jià)值

陶行知的勞動(dòng)教育思想在理念、內(nèi)容、培養(yǎng)方法、價(jià)值意蘊(yùn)等方面給我們以啟示和參考，開展勞動(dòng)教育是為了培養(yǎng)學(xué)生的審美人格，樹立正確的勞動(dòng)觀，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性勞動(dòng)，以及倡導(dǎo)勞動(dòng)教育的生活化和常態(tài)化。

3.1 利用勞動(dòng)教育培育學(xué)生的審美人格

“新時(shí)代的勞動(dòng)教育最終必然落實(shí)到學(xué)生審美人格的培養(yǎng)上”[17]。由于應(yīng)試教育的考試體系中沒有涵蓋勞動(dòng)教育的考核，學(xué)校和家庭將勞動(dòng)教育邊緣化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。教師和家長(zhǎng)在不經(jīng)意間貶低勞動(dòng)者、否定勞動(dòng)價(jià)值，學(xué)生形成“勞動(dòng)不光榮”的觀念[18]。陶行知希望以人為中心實(shí)現(xiàn)道德完善和身心健全，而勞動(dòng)教育的過程就是創(chuàng)造美的過程。他認(rèn)為，燒飯是美術(shù)生活的一部分，飯菜可口，會(huì)給自己和吃的人帶來愉快舒服，是一種藝術(shù)與生活融合的體現(xiàn)[9]15-16。通過勞動(dòng)為自己和他人帶來味覺上的享受，是一種藝術(shù)生活，灑掃、整理、栽種同樣是將改造環(huán)境與生活融合，用勞動(dòng)創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，符合人們對(duì)審美的訴求。

3.2 引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀和勞動(dòng)態(tài)度

“勞動(dòng)教育的本質(zhì)目標(biāo)在于確立勞動(dòng)價(jià)值觀，讓青少年充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人生進(jìn)步的重要意義……愿意以自己的體力和腦力勞動(dòng)建設(shè)祖國、貢獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民”[19]。當(dāng)前有些人對(duì)勞動(dòng)教育有著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理解，將勞動(dòng)教育等同于簡(jiǎn)單的體力勞作，在陶行知生活的年代，青少年學(xué)生重視腦力勞動(dòng)輕視體力勞動(dòng)，他們蔑視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，不尊重勞動(dòng)成果，形成不正確的勞動(dòng)觀，陶行知對(duì)工農(nóng)勞動(dòng)者的尊敬之情影響他的學(xué)生形成積極的勞動(dòng)觀和勞動(dòng)態(tài)度。良好的勞動(dòng)教育要讓學(xué)生理解勞動(dòng)的重要性，社會(huì)的進(jìn)步是建立在無數(shù)勞動(dòng)人民辛苦勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，無論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都是無比光榮的、值得我們尊敬的。

3.3 重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性勞動(dòng)的能力

勞動(dòng)是創(chuàng)造和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，人們通過勞動(dòng)將書本知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，既創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，同時(shí)不斷促進(jìn)身體和思維能力的成長(zhǎng)。讓教育性的勞動(dòng)深入到學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，當(dāng)學(xué)生感到他們是勞動(dòng)的主體和設(shè)計(jì)者時(shí)，就能夠激發(fā)自身創(chuàng)造能力，努力讓勞動(dòng)過程變得更加美好[20]。陶行知認(rèn)為“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”[6]448，單純的行動(dòng)不能被稱作是創(chuàng)造，他對(duì)中國農(nóng)夫的生活表示同情時(shí)認(rèn)為，中國的農(nóng)民因?yàn)檗r(nóng)業(yè)技術(shù)的落后生產(chǎn)效率低下，重復(fù)性勞動(dòng)的背后原因就是創(chuàng)造性的缺乏，創(chuàng)造性勞動(dòng)教育的目的在于幫助學(xué)生的手腦相長(zhǎng)發(fā)展，行動(dòng)的同時(shí)運(yùn)用智慧改進(jìn)過程，逐步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。

3.4 為學(xué)生營造生活化的勞動(dòng)教育

當(dāng)前勞動(dòng)教育在學(xué)校教育中受到了一定的重視，部分學(xué)校開設(shè)勞動(dòng)技術(shù)課，開展一定的勞動(dòng)活動(dòng)，但不少學(xué)校將勞動(dòng)課當(dāng)作是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的課外活動(dòng)課，認(rèn)為將勞動(dòng)工具交給學(xué)生就可以從事勞動(dòng)了，勞動(dòng)教育流于形式、內(nèi)容匱乏，受到學(xué)校和家庭的輕視。陶行知認(rèn)為，想要開展勞動(dòng)教育就要解聘學(xué)校里所有的聽差和老媽子，將勞動(dòng)教育當(dāng)作展示性的活動(dòng)或只是開展一門勞動(dòng)課點(diǎn)綴，是“侮辱工具，糟蹋材料，加倍消耗”[6]290。形式主義的勞動(dòng)教育非但不能讓學(xué)生學(xué)到真正的勞動(dòng)技能，還容易將這種浮于表面的學(xué)習(xí)習(xí)慣帶到其他課程的學(xué)習(xí)中，效仿這種形式化的學(xué)習(xí)，危害極大。因此，我們應(yīng)該為學(xué)生營造生活化的勞動(dòng)教育環(huán)境。